《世說新語》中有意味的篇章結(jié)構(gòu)

張益華

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都 610000）

一、有秩序的篇章排列

先秦以來素有傳統(tǒng)，對書籍篇章結(jié)構(gòu)進行有意味的布局，譬如《論語》以《學(xué)而》為發(fā)端，以《堯曰》收束之，《荀子》效之，始于《勸學(xué)》終于《堯問》。《世說新語》繼承了這一傳統(tǒng)，對各篇目進行有意識的整理。書中前四篇依照“孔門四科”次第排列，自不必說。張萬起、劉尚慈在《世說新語譯注》中已經(jīng)注意到《豪爽》篇“在形勢復(fù)雜、動輒得咎的魏晉時代……真正要做到豪爽是要大本錢的……其（《豪爽篇》）主人公都是軍權(quán)在握、躊躇滿志之士”，且該篇也確實表現(xiàn)出英雄勇武的魅力，只是僅僅13條，與本書不可勝舉的王衍、王澄類的弱質(zhì)之流相比，顯得寥寥無幾，可見當(dāng)時豪邁氣少、孱弱氣多?！逗浪贰顿砘荨范噜?，前者記高位將軍，后者載困頓少年，二者刻意形成鮮明對比，這樣的排列可能并非出于偶然，而是精心的策劃。

《世說新語》篇目安排中常設(shè)對比?！顿p譽》《品藻》《規(guī)箴》《捷悟》分別為第8、第9、第10、第11篇，前兩篇多為高位者對下位者或平輩的賞譽、品藻，后兩篇則大致是下位者面對高位者時的規(guī)箴、刻意揣摩其心思的捷悟。

具體到某一篇目內(nèi)部各則材料，大致依照同類相聚的原則排列。例如《巧藝》6-14則中除了第10則材料與下棋相關(guān)，其他皆圍繞畫藝展開，《任誕》前15則材料多敘竹林七賢事。《排調(diào)》前5則材料皆為被嘲笑后進行漂亮的反擊。具體到《夙惠》篇，該篇表現(xiàn)的年少聰慧皆是在面臨個人或社會不幸的前提之下表現(xiàn)出來的聰穎，材料1、5中的小孩面臨的不幸為貧窮，2、6、7為幼年失祜，3、4為南北割裂。

《世說新語》各篇收羅材料數(shù)量迥異，多者如《賞譽》《文學(xué)》，達百余則之巨，寡者如《自新》，寥寥2則材料而已。《夙惠》亦盡以7則材料單獨成篇，6則述兒童妙語，何不歸入《言語》篇？本書其他篇章亦多載早慧兒童之事，何以不入《夙惠》？《夙惠》篇之主旨是否如《賢媛》篇刻意突出某特定身份群體才能之杰出？見微知著，《世說新語》作為文學(xué)文本呈現(xiàn)時，何以雋永？

以上問題的回答，可能要圍繞《夙惠》篇哀而不傷的悲劇色彩展開，這些帶有悲劇意味的事件根植于當(dāng)時的政治社會環(huán)境。若以《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)而論，成書南朝、表現(xiàn)漢末魏晉南北朝逸聞軼事的《世說新語》生長于“國異政，家殊俗”的動蕩之世，不啻“變風(fēng)變雅”?！顿砘荨芳斜憩F(xiàn)并深刻反映了這一特征，對亂世悲情的呈現(xiàn)極具代表性。

二、悲劇傾向的現(xiàn)實背景

《老子》第十八章：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。只有面臨國家混亂的局勢，才需要忠臣孝子賢人志士來力挽狂瀾，在無憂無慮的環(huán)境下成長的稚子是不需要展現(xiàn)他的智慧的。所謂夙惠，早慧也，是小孩提前擁有了進入成人世界的鑰匙，這誠然意味著他們可能會擁有超乎常人的智商、情商，可能會在未來擁有超越凡俗的成就，但促成他們表現(xiàn)出早慧的因素，本身就是帶有悲涼意味的現(xiàn)實窘境。

《夙惠》篇收羅材料的共同特點是：7則材料中稚子智慧的表現(xiàn)無不處于殘酷現(xiàn)實的背景之下，其窘境分別為貧窮、分裂、死亡。

在貧窮境遇中表現(xiàn)聰慧的分別是陳元方兄弟、韓康伯。陳元方兄弟是因為蒸飯失敗被父親陳寔發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過詢問得知二人可以復(fù)述大人的對話，所以表現(xiàn)出早慧。這個事件發(fā)生的前提是，“出于單微”“家貧”的陳寔，在做官之后依然保持了操守，證據(jù)是：對待歸附他的臨縣流民，他選擇遣還原籍；因為上級“賦斂違法”，他甚至自己辭官而去，正是他們家“貧儉無仆役”，因此才需要陳元方、陳季方這樣的稚子做飯。而韓康伯之所以根據(jù)熨斗導(dǎo)熱原理推斷人體導(dǎo)熱，向母親提出自己著襦不須復(fù)裈的建議，顯然是建立在“家酷貧，至大寒，止得襦”的前提下，且極有可能是出于體諒家中貧困、減輕母親負擔(dān)的想法，其邏輯清晰固然令人稱贊，但是童言童語背后正是俗語所說的“窮人孩子早當(dāng)家”的無奈。

晉明帝與顧敷、張玄之的早慧則是在永嘉東渡的背景下表現(xiàn)出來的。對于幾歲的小孩晉明帝來說，他并不理解永嘉東渡的意味，他不明白為什么祖父在聽到長安來的消息時會流淚，但是對于成年人晉元帝君臣來說，可能是無心的一句“舉目見日，不見長安”太容易勾起國土破碎、背井離鄉(xiāng)的家國傷感。后世“舉目見日，不見長安”成為的典故中，思鄉(xiāng)戀國的情感被沿用，晉明帝的聰穎則鮮少被提及，文本中主角的形象被淡化，夙惠主題淡出。顧敷和張玄之大概不會明白祖父/外祖為何有衰宗生寶的感嘆，事實上這不是顧氏家族第一次發(fā)出這樣的感慨：《言語》第33則故事劉孝標(biāo)注引《顧和別傳》曰：“（顧）和總角知名，族人顧榮雅相器愛，曰：‘此吾家之騏驥也，必震衰族’”。顧和的族父顧榮作為接引司馬氏過江的江東大族代表，甚至幫助保全了江東士族免遭屠戮，可見吳郡顧氏在東晉政局的江東貴族中處于重要地位。但是在“時中國亡官失守之士避亂來者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨”的整體背景下，顧氏家族抱有對孫吳政權(quán)時期顧雍當(dāng)權(quán)的輝煌時代充滿懷念，因此自稱“衰宗”“衰族”，背后反映了南北政權(quán)交割對南方土著家族政治地位與文化心理的沖擊。晉明帝身上有南渡北人流亡以及當(dāng)時整體國家分裂痛苦的影子，顧和、張玄之則代表了北渡之后南北文化交融碰撞沖突、南方土著居民面對外來文化的不適應(yīng)，兩組故事非常有代表性地體現(xiàn)了永嘉南渡帶給南人與北人政治、文化、心理上的變遷。

而其余三則故事主角的早慧俱在幼年失祜的背景下表現(xiàn)出來。何晏在魏宮劃定何氏之廬的原因是母親改嫁，母親改嫁的前提是祖父何進在漢末政治斗爭中被殺、何氏家族失勢、父親早亡，否則與董卓結(jié)為政治盟友的、權(quán)傾一時的外戚家族是不可能把何氏之婦嫁給曹操的。晉孝武帝以言理獲得謝安的稱贊“上理不減先帝”，桓玄因為在叔父向他介紹桓溫舊部時大哭獲得了“酸感傍人”的效果。這類早慧恐怕沒有人愿意擁有。

《夙惠》的7則故事的主人公囊括下層士族、沒落貴族、帝王權(quán)臣各階層的種種缺憾，而家族的興衰、家國的傷感、貧窮、死亡又是極易引起讀者共鳴的話題。誠然稚子無心，可能并未意識到自己所處的環(huán)境是惡劣的，只是自然而然在所遭受的境遇中做出合理的選擇和判斷，全無自傷自憐之意。但恰恰是如此，讀者太清楚他們所處環(huán)境的悲意，稚子的“無知”與讀者的“全知”形成了強烈的反差，文本張力更加強烈，讀者的同情才會顯得更加深刻。

《夙惠》篇所載均為帶有悲情色彩的早慧兒童的故事，這意味著：第一，它并不突出所謂的天才、神童。第6則晉孝武帝故事發(fā)生在他十三四歲之時，第7則故事中桓玄的痛哭也并費驚世駭俗之舉?？梢姟顿砘荨凡⒉辉谝馔怀鏊麄兊牟湃A。第二，《夙惠》故事的選取標(biāo)準(zhǔn)是在早慧中蘊些許悲情?！妒勒f新語》中大量關(guān)于神童才華的記錄散見于各篇目，譬如那段家喻戶曉的《方正》第1則、又如《言語》第6則、第51則、《排調(diào)》第30則等材料，同樣是表現(xiàn)《夙惠》篇主人公幼時的才華，甚至其才氣表現(xiàn)力勝于《夙惠》篇，但是因為了無悲情，反而不將其列入本篇。第三，《夙惠》只是帶有悲劇色彩，并非實在意義上的悲劇，它的哀傷是適度而朦朧的?！秱拧菲恳粍t故事跟《夙惠》比起來都更加悲傷，因為那是需要直接面對的死亡和哀痛，但是《夙惠》不然，可見《夙惠》并非意在表現(xiàn)直露刻骨的悲劇。

三、多義性的文學(xué)文本

南宋高似孫的《緯略》卷9表示：“宋臨川王義慶采擷漢、晉以來佳事佳話為《世說新語》”。事實上《世說新語》并非皆采“佳事佳話”，單就篇名而言，《排調(diào)》《輕詆》《假譎》已是中性詞，《諂險》《尤悔》《紕漏》明顯帶有貶義。但是《世說新語》的妙處在于，在篇名中似蘊含了褒貶，但是在具體的文學(xué)敘事當(dāng)中又帶著溫度。

我們前面提道的張玄之反擊齒虧狗竇之說，雖有言語鋒利之嫌，但是恰好表現(xiàn)了初生牛犢不怕虎的銳利，以及在相對良好的環(huán)境之中成長起來的未挫鋒芒的小孩的驕傲樣子，是容易引發(fā)讀者向往懷念的童年剪影。有時文本敘述中，審美價值是與作者意圖、與當(dāng)時的道德評價相背離的，但后世讀者卻可以從中發(fā)現(xiàn)審美上的樂趣，這便是其文本富有魅力之處。

《夙惠》是在玄學(xué)盛行的話語條件下，作者對道家關(guān)于智慧仁義辯證觀念的折射，更是作者事先解讀了“夙惠”概念，用它指代因為不太友好的社會現(xiàn)實而提前進入成人世界的兒童早慧現(xiàn)象，然后將符合這些條件的資料聚合在一起，形成了《夙惠》篇?！顿砘荨匪宫F(xiàn)的不是單純的兒童早慧現(xiàn)象，而是兒童聰慧的表象背后隱藏的紛亂的社會現(xiàn)實。從這個角度看，《世說新語》的篇章形式是有意味的形式，甚至《世說新語》也不應(yīng)視作單純的材料輯錄之作，而有成為獨立作品，以伺研究者重新審視。