儒家思想以“仁”為核心的舞蹈編導(dǎo)研究
——以種子、發(fā)展、變化為例

馮海潮

（煙臺大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，山東 煙臺 264005）

孔老夫子的“仁”如一顆種子在幾千年以來的中華兒女的心中生根發(fā)芽，這一“仁”的理念影響了中華兒女的道德規(guī)范和人生追求。我們平常所說的花生仁、杏仁、核桃仁等植物的果核，都是某一植物的“仁”，也可以理解為儒家的“仁”，因?yàn)椤叭省奔词恰胺N子”。中國舞蹈創(chuàng)作也受到了儒家思想“仁”的深刻影響，周朝六大舞與六小舞的舞蹈祭祀與教育，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯興起而不尊周禮，促使孔老夫子憤而推崇恢復(fù)雅樂之舉；漢代百戲的興起及宮廷舞女的興盛，五胡亂華的出現(xiàn)與魏晉談玄風(fēng)氣的盛行，隋唐時(shí)期雅樂和歌舞大曲的崛起，都推動(dòng)了儒家“仁”的復(fù)興。同時(shí)，歷經(jīng)五代十國的王朝變亂，在疆域不平的情況下，宋代儒家的強(qiáng)大依然帶動(dòng)了儒學(xué)的再次復(fù)興，而此時(shí)的藝術(shù)受戰(zhàn)亂影響出現(xiàn)了各種變化。元朝更是把藝術(shù)推到了一個(gè)兩難的境地，明清雖有好轉(zhuǎn)，但藝術(shù)也很難回歸秦皇漢武的輝煌時(shí)期。近代中國的百年變遷也圍繞著“仁”的思想，從而推動(dòng)人心和社會的進(jìn)步。這就是千年來“仁”之思想的簡要發(fā)展歷程，值得反復(fù)咀嚼、細(xì)細(xì)品味。

一、舞蹈種子的“仁”

舞蹈創(chuàng)作的“種子”，也應(yīng)該效法儒家“仁”的思想。近代舞蹈創(chuàng)作受西方文化的影響，經(jīng)常把“種子”簡化為“動(dòng)機(jī)動(dòng)作”，這樣認(rèn)為未嘗不可，只是動(dòng)機(jī)動(dòng)作是舞蹈創(chuàng)作中肢體運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心，通過動(dòng)機(jī)動(dòng)作的選擇，進(jìn)行時(shí)間、空間的運(yùn)用，通過舞句、舞段的選擇，進(jìn)行音樂的選取、主題的確立，并最終完成舞蹈作品。而本文中關(guān)于舞蹈創(chuàng)作的“種子”的論述并不單純指動(dòng)機(jī)動(dòng)作的運(yùn)用?！胺N子”更多指的是創(chuàng)作者的思想、創(chuàng)作者對時(shí)代的感悟，以及創(chuàng)作者的“那一個(gè)”獨(dú)立思考，是其完成舞蹈創(chuàng)作的核心。

創(chuàng)作者的思想是一部作品的核心，正所謂創(chuàng)作者的靈魂即是作品的靈魂。創(chuàng)作者的所思所想所感所悟，通過舞蹈語匯進(jìn)行確立及彰顯。舞蹈思想的確立，甚至都可以簡化成舞蹈語匯的確立，從而增強(qiáng)舞蹈思想的主題性。而主題的內(nèi)在邏輯和外在形式都離不開創(chuàng)作者的思想核心。比如，我們在觀看某一部作品的時(shí)候，經(jīng)常能感受到動(dòng)作很漂亮，但直到觀賞結(jié)束也不知道表演者和創(chuàng)作者到底想表達(dá)什么。又比如，某一部舞蹈主題很明確，但是很難帶動(dòng)觀眾進(jìn)行思考，從而導(dǎo)致觀眾的思緒時(shí)而進(jìn)入、時(shí)而流出，缺乏邏輯，使人遺憾。這些都說明了一個(gè)問題，那就是創(chuàng)作者的思想直接決定了作品的優(yōu)劣。

創(chuàng)作者的思想是作品的韻味所在。每個(gè)人都是時(shí)代的產(chǎn)物，也是特定時(shí)代下思想的產(chǎn)物。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中就不得不思考個(gè)人與社會的關(guān)系。而如何進(jìn)行作品的切入就關(guān)系到創(chuàng)作者在思想把控方面的實(shí)際運(yùn)用。比如，科技迅速發(fā)展的當(dāng)下，藝術(shù)作品是否需要運(yùn)用高科技，并且在作品的主題上融入科技元素？又比如，全球文化融合的當(dāng)下，創(chuàng)作者是否考慮過如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全球文化的再思考？這不單單是涉及一種思想性的把握，更多的是涉及一種對時(shí)代的反思和對現(xiàn)實(shí)世界的把握。當(dāng)然要做到這一層面難度是極大的，其難度在于我們要打破傳統(tǒng)動(dòng)作累積的思維方式，從而與社會進(jìn)行交融，并且站在社會學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

創(chuàng)作者的“那一個(gè)”獨(dú)立思考是藝術(shù)作品的獨(dú)特性所在。藝術(shù)作品是需要個(gè)性的。這里的個(gè)性并不是神神道道、虛情假意，而是在通曉自己的思想、把握社會的共鳴現(xiàn)象、確定主題的前提下進(jìn)行一種“仁”的個(gè)性探求。這里的“那一個(gè)”指的是作品切入點(diǎn)的巧妙，以及作品思想結(jié)構(gòu)的打破重組。這里的“那一個(gè)”指的不單是把握好本藝術(shù)門類的基本要義，更多的是要借用大藝術(shù)的方式來尋找其核心。比如在觀賞某一部作品的時(shí)候，總是能跟隨劇情的起伏而內(nèi)心跌宕。這份情感不單單是一種對劇情的把控，更多的是劇情和我們的情感進(jìn)行了很好的交融，從而使“那一個(gè)”準(zhǔn)確且和諧。又比如，某一些作品觀看十分鐘便讓人感覺索然無味，想離開劇院或者想關(guān)掉視頻。凡此種種都說明了創(chuàng)作者的“那一個(gè)”是需要經(jīng)過巧妙安排的。藝術(shù)有藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，但是“那一個(gè)”的創(chuàng)作規(guī)律并不在現(xiàn)實(shí)的視頻資料中，而是在創(chuàng)作者的思想中，在對社會現(xiàn)象的把握中。常言道“行百里者半九十”，創(chuàng)作者需要堅(jiān)持以上原則，更需要在“種子”的土壤上進(jìn)行養(yǎng)分和時(shí)間的積累，只有這樣才能堅(jiān)持不懈，靜待“仁”心的盛開。

二、舞蹈發(fā)展與變化的“仁”

儒家思想中的“仁”可以為舞蹈的表達(dá)提供內(nèi)在的精神指引和價(jià)值內(nèi)核，舞蹈又可以通過外在的展示讓每位欣賞者感受到儒學(xué)思想的魅力。舞蹈創(chuàng)作中尋找到了合適的“種子”，那么下一步就是發(fā)展與變化。這就猶如種小麥，當(dāng)我們把種子撒到地里以后，我們需要時(shí)間、需要養(yǎng)分、需要空氣、需要水，更需要開墾與整理。舞蹈創(chuàng)作也是這個(gè)樣子，當(dāng)然有時(shí)會遇到“命題作業(yè)”，有時(shí)會遇到限于時(shí)間必須完成的學(xué)校舞蹈編導(dǎo)作業(yè)。這兩者，第一個(gè)是主題先行，就是要按照出品方的要求來完成創(chuàng)作。第二個(gè)是在校期間的舞蹈編導(dǎo)作業(yè)，這里面又涉及兩個(gè)問題，第一個(gè)是老師對于舞蹈編導(dǎo)作業(yè)的要求以及訓(xùn)練方式，第二個(gè)是每節(jié)課要完成的作業(yè)的時(shí)間軸。因?yàn)閯?chuàng)作是需要時(shí)間的，而如果限定必須一周之內(nèi)完成作業(yè)，那么除了天才之外，只能靠勤奮或者對部分內(nèi)容進(jìn)行抄襲來完成。因?yàn)閯?chuàng)作有時(shí)的確是需要靈感的，但是限于以上兩個(gè)要求，所以創(chuàng)作會出現(xiàn)一點(diǎn)偏差，這也是合情合理的。本文中關(guān)于舞蹈創(chuàng)作過程中的發(fā)展與變化的論述，指的是結(jié)合創(chuàng)作者的思想，對社會規(guī)律進(jìn)行了解，以及從創(chuàng)作者“那一個(gè)”中心出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。結(jié)合這些出發(fā)點(diǎn)，并且圍繞這個(gè)“種子”進(jìn)行創(chuàng)作，才能夠在不受時(shí)間、空間以及主題限定的條件下進(jìn)行作品意義的確立、邏輯的深思以及結(jié)構(gòu)的梳理。

作品的意義可以理解為作者的獨(dú)特用意，而獨(dú)特用意又與立意有不可分割的關(guān)系。所謂作品的立意，簡單而言就是編導(dǎo)者最想說的一句話。這一句話可能是我愛你，可能是我恨你，可能是相信我，可能是為了夢想而努力。不論是怎樣的一句話，創(chuàng)作者一定要明白你想說的那句話是什么，這樣才能夠依據(jù)“種子”安排作品的發(fā)展與變化。當(dāng)找尋到最想說的那一句話之后，便要根據(jù)那一句話的主題進(jìn)行作品意義的深層次思考。這里面涉及到舞蹈創(chuàng)作的小我和大我的區(qū)別。小我是為了表達(dá)自我對舞蹈的看法，以及使內(nèi)心需求得到滿足。大我是站在一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的背景下進(jìn)行思考。這里的思考不是簡單意義上的人云亦云，而是要通過作品展現(xiàn)出對于民族、時(shí)代的獨(dú)特理解，并且通過作品合理地傳達(dá)給民眾，從而引起共鳴。當(dāng)然，不論是小我的藝術(shù)創(chuàng)作還是大我的藝術(shù)創(chuàng)作，都需要是積極的、努力的、健康的、深刻的、有意義的，只有在這樣的潛意識下，作品的意義才能夠由內(nèi)而外散發(fā)出來。正所謂好的作品要學(xué)會“關(guān)照”。所謂“關(guān)”，是由內(nèi)而外的一種探求；所謂“照”，是由外而內(nèi)的一種探求。只有互為統(tǒng)一、內(nèi)外結(jié)合，才能夠真正尋找到作品的意義。

邏輯的深思不僅是動(dòng)作的思考，也不僅是結(jié)構(gòu)的思考，更多的是因果定律的思考。所謂因果關(guān)系即是原因和結(jié)果的關(guān)系。原因是事物的起點(diǎn)，結(jié)果是事物的終點(diǎn)。站在一般意義上理解，創(chuàng)作者通常會順時(shí)針進(jìn)行作品的思考，比如作品的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，這樣的結(jié)構(gòu)方式，這樣的邏輯思考方式是我們傳統(tǒng)意義上的一種解讀。這樣的方式在中國古已有之。比如遠(yuǎn)古時(shí)代的人們不了解為什么會打雷下雨，便用“巫”來求雨，以完成另一種解讀。而“巫”的求法要經(jīng)過前期準(zhǔn)備，然后到發(fā)展、變化，最終得到一個(gè)結(jié)果。這就是順時(shí)針的藝術(shù)創(chuàng)作。后來在藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸打破這一常規(guī)，比如“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的《詩經(jīng)》的追尋；“行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯”的《古詩十九首》的憂思；“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明的內(nèi)心追求；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的孤篇壓全唐的心理暗示。直至宋詞元曲明清小說，均打破了這一傳統(tǒng)方式，在創(chuàng)作的邏輯過程中凸顯了閃回、突轉(zhuǎn)等方式的運(yùn)用。近代以來，西方戲劇引入中國，國人便圍繞這一方式進(jìn)行了很多的嘗試。而隨著中西文化的融合，我們可以看到邏輯的思考更多的是要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、民眾的需求，以此來完成作品獨(dú)到的因果邏輯的構(gòu)建。這里的邏輯，不僅僅是語言的邏輯，也不僅僅是結(jié)構(gòu)的邏輯，更多的是一種“劇”的邏輯。所謂“劇”的邏輯，便是站在一種戲劇觀的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代需求來進(jìn)行邏輯的深思，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。只有圍繞這樣的因果邏輯進(jìn)行思考，才能夠在舞蹈創(chuàng)作中展現(xiàn)合理的發(fā)展與變化，從而體現(xiàn)“仁”心。

本文根據(jù)儒家“仁”的思想，引證舞蹈編導(dǎo)中種子、發(fā)展、變化的重要性，不僅為打破重技輕藝的“唯動(dòng)作論”提供思路，同時(shí)也將儒學(xué)思想“仁”作為社會的精神指導(dǎo)，在宏觀層面上促進(jìn)社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，在微觀層面上又促進(jìn)個(gè)體在藝術(shù)創(chuàng)作中，在社會化的過程中培養(yǎng)出愛國愛家的情懷和誠信友善的德性。在此基礎(chǔ)上，可以將舞蹈的終極目標(biāo)理解為繁榮中華文化，擴(kuò)大中華文化的感召力，從而促進(jìn)社會穩(wěn)步前進(jìn)。