金庸小說中的武功與俠、情

趙可可

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封 475001）

技進(jìn)乎藝，藝近乎道。金庸筆下的武功不但是一種藝術(shù)，并且已經(jīng)接近武學(xué)之道。這些武學(xué)之道多是圍繞“俠”與“情”而生。在武俠小說中，武屬于技藝層面，俠屬于精神層面；武是手段，俠是目的。在新派武俠小說家的眼里，俠是武俠小說的核心筋脈，武是實(shí)現(xiàn)俠義目的的外殼，情是豐滿俠義的血肉。金庸小說亦涉及武、俠、情，但金庸小說并沒有像梁羽生一般僅將武功當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)俠的手段，金庸小說的武功、俠義與情相互交織，相得益彰。本文從以武行俠和亦武亦情兩個(gè)方面切入，對金庸小說的武功與俠義、武功與情進(jìn)行深度挖掘。

1 以武行俠

追溯俠的起源，自韓非子便有“俠以武犯禁”的說法，韓非子認(rèn)為俠客以武功作為依仗，向社會秩序發(fā)出挑戰(zhàn)；司馬遷筆下的游俠與刺客，雖能急人之所急，赴士之苦厄，卻因武功不高，常常遭遇不幸；唐傳奇中，始有虬髯客、劍仙聶隱娘等超乎常人的俠士。一直以來，人們對于俠客武功不高，以至于行俠不成，頗有慨嘆，元稹在《俠客行》里說：“俠客不怕死，只怕事不成。”憑一己之力去行俠仗義，如果沒有高超的技藝恐怕壯志難酬。懷揣著對俠客匡扶正義的希望，在文學(xué)作品中，俠客被賦予了高超的武功。然而，武功的高低是需要在對敵中體現(xiàn)出來的，不可避免的，俠客的劍要出鞘，俠客要在對敵中，以武功完成“事業(yè)”。因此，在武俠小說中，武功不但是俠客生存的需要，還是俠客成名和完成行俠目的的保障。

在金庸小說中，武功是俠客生存之基礎(chǔ)。生存是人類的第一需求，學(xué)習(xí)武功首先是讓自己不被對手消滅。金庸小說中的主人公大多是家庭毀滅、舉目無親的孤兒，他們學(xué)武或是為了報(bào)仇雪恨，或是在江湖中力求自保。《碧血劍》講得便是明崇禎時(shí)期，大將軍袁崇煥之子袁承志在其父含冤受死之后，在其父遺部的輔佐下，拜在華山掌門神劍仙猿穆人清門下學(xué)藝，又在各種機(jī)緣巧合下得到金蛇郎君夏雪宜的傳承，習(xí)得一身高深武功，下山來為父報(bào)仇的故事。單從這本書的基本框架來看，這是一部中規(guī)中矩的學(xué)藝、藝成下山、報(bào)仇的故事。其實(shí)，金庸小說大都涉及“報(bào)仇”這一主題，《射雕英雄傳》中郭靖從小立志習(xí)得武功為父報(bào)仇；《天龍八部》中大英雄蕭峰也因血海深仇難逃殺孽；《神雕俠侶》中楊過也不忘追查父親之死，還險(xiǎn)些犯下錯事?！皥?bào)仇”是俠士們孜孜以求的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)報(bào)仇的手段必然是高超的武功?！跋г談πg(shù)疏，奇功遂不成”，是人們對荊軻刺秦不成的喟嘆，高超的武功能保障俠客達(dá)到生存的目的，也是俠客在江湖上立足的根基。人在江湖，雖身不由己，但高超的武功讓俠客進(jìn)可實(shí)現(xiàn)理想，退可保護(hù)自己。

武功不但是俠客們生存的基石，還是俠客們實(shí)現(xiàn)理想的途徑。在武俠小說中，武功是俠客精神的外觀，武功高低決定了俠客的風(fēng)采氣度。在金庸小說中，“降龍十八掌”不但造就了郭靖這樣一等一的大英雄，也讓人產(chǎn)生了“大丈夫當(dāng)如是”的慨嘆；就連蕭峰也是憑此絕技達(dá)成了“南慕容、北喬峰”的江湖聲望。金庸小說的武功具有兩面性，既可以是俠士實(shí)現(xiàn)英雄成名的途徑，是俠士個(gè)人魅力，精神面貌的體現(xiàn)；也可以是野心家實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的踏板?！短忑埌瞬俊分泄锰K慕容一家為實(shí)現(xiàn)復(fù)燕大計(jì)，處心積慮網(wǎng)羅天下武學(xué)；《笑傲江湖》中一部《辟邪劍譜》掀起多少江湖波瀾；《倚天屠龍記》中一句“屠龍寶刀，號令天下”引得多少俠士命喪黃泉。金庸小說中的武功雖有兩面性，但真正決定武功是正是邪的還是俠客。雖有野心家恃武滿足個(gè)人欲望，也有俠客破除“武學(xué)障”達(dá)成自身逍遙。

在金庸小說中，武功是俠客行俠的首要保障。離開武功，行俠的目的只能停留在愿望的階段，缺乏高深的武功來為行俠保駕護(hù)航，行俠也只是個(gè)口號。“以武行俠”一直是金庸小說的特點(diǎn)，俠客們修習(xí)高深的武功，不但為己，更是赴士之苦厄。胡一刀、胡斐父子，一生嫉惡如仇，憑借胡家刀法行俠仗義；胡一刀對待壞人從來都是一刀斃命，胡斐路見不平，千里奔襲除暴安良；武當(dāng)七俠自習(xí)武初始，便以鋤強(qiáng)扶弱為己任。武功高強(qiáng)的俠客們不但能急人所急、懲惡揚(yáng)善，而且以天下興亡為己任。郭靖以天下興亡，保護(hù)百姓安居樂業(yè)為己任，戰(zhàn)死襄陽；蕭峰雁門關(guān)前，殺身成仁。俠客們小者以武行俠，大者為國為民。武功雖有殺戮不詳之兆，但在金庸小說中的俠士的身上也閃耀著正義的光彩。此外，學(xué)武的過程一直是金庸塑造俠客形象的重心，一本《射雕英雄傳》也可以說是郭靖學(xué)習(xí)武功的成長史，在金庸小說中，武與俠缺一不可，武功不但構(gòu)成了金庸小說精彩的情節(jié)，對展現(xiàn)俠客的品性和精神面貌也是至關(guān)重要的。

2 亦武亦情

武俠小說既可以是描寫武功和俠客的小說，也可以是描寫情的小說，武俠小說應(yīng)該是武、俠、情各自搖曳生姿，甚至一般讀者認(rèn)為情要高于武和俠，不狀情的武俠小說失之于人性。金庸先生也認(rèn)為描寫情愛與人性才是永恒的，在《笑傲江湖》后記中，他談到：“我個(gè)人始終覺得，在小說中，人的性格和情感，比社會意義具有更大的重要性?！闭\然如其所言，在金庸小說中，對情感和人性的細(xì)膩刻畫引人深思。

武俠小說兼而言情并非金庸獨(dú)創(chuàng)，自唐傳奇始，便出現(xiàn)了助力有情人終成眷屬的虬髯客和昆侖奴，在這里俠客只是促成愛情之人，男女愛情也只是俠客表現(xiàn)行俠的媒介而已；到了清代，出現(xiàn)了“兒女英雄”類的小說，文康在其小說《兒女英雄傳》中提出“兒女英雄”的概念，試圖調(diào)和言情和武俠兩種文類的分野，塑造一批既有英雄至性，又有兒女真情的新英雄；民初，王度廬在武俠創(chuàng)作中獨(dú)創(chuàng)“悲劇俠情體”，獨(dú)樹一幟，被稱之為“情俠”，對后代的武俠小說創(chuàng)作產(chǎn)生極大地影響；新派武俠小說家中，梁羽生《白發(fā)魔女傳》、古龍《多情劍客無情劍》等小說中多有涉略情，也感人肺腑但相比于金庸小說中的情之嚴(yán)肅、廣闊、深刻卻是多猶不及。金庸不但在小說中編制了一個(gè)復(fù)雜、多彩的情感世界，將人性和情感作多方位的展示；還將情感與武功相結(jié)合，達(dá)成武中有情，亦情亦武，打破傳統(tǒng)武士道中禁欲無情的常規(guī)，塑造了一批具備“俠骨柔情”的真實(shí)的俠客。

金庸小說中的武功，看似是寫武，有時(shí)亦是寫情。《神雕俠侶》是金庸小說中涉及情愛最多最全的一部小說，在小說中不但有各類的愛情也有各類絕世武功的出現(xiàn)，其中最令人印象深刻的當(dāng)屬楊過與小龍女刻骨銘心的愛情，恰好這二人所練的武功也用情頗深。楊過拜小龍女為師，二人共同研習(xí)《玉女心經(jīng)》，卻始終難以領(lǐng)略第七篇的要旨，直到為救郭芙與金輪國師生死纏斗時(shí)，小龍女與楊過不忍對方受傷，相互回護(hù)，這等“不顧自身安危，先救情侶，正合上了劍法主旨”?！队衽慕?jīng)》原是古墓派祖師林朝英創(chuàng)制的克制全真教的劍法，但因?yàn)樗冀K難以忘情于王重陽，在心經(jīng)第七篇暗含有情人并肩擊敵之意。小龍女與楊過初練《玉女心經(jīng)》時(shí)，相互情愫未生，無法體會祖師婆婆的深意，便無法參透第七篇的要義。待到離開古墓，二人因誤會分離又重逢，面對前路，楊過與小龍女相互有意卻未結(jié)絲蘿，內(nèi)心亦喜亦憂，正和林朝英創(chuàng)制劍法之意，便發(fā)揮出這“玉女劍法”之威力，逼得金輪法王難以抵御。金庸在這一章中，對武功描寫的高明之處，在于看似寫打斗，其實(shí)是在寫龍、楊二人之情，且在殺伐聲中蘊(yùn)含著無限柔情蜜意。

寫武亦寫情，在金庸小說中不乏其例?！稌鴦Χ鞒痄洝分?，百花錯拳既是“似是而非，出其不意”的武功招式，亦是象征袁士霄與陳家洛師徒二人錯綜復(fù)雜的愛情。細(xì)看《神雕俠侶》“排難解紛”一章，楊過向老頑童推演自創(chuàng)的“黯然銷魂掌”，讓癡迷于武學(xué)的老頑童心醉不已，千方百計(jì)的想學(xué)習(xí)此等新奇武功，奈何他天性逍遙自在，實(shí)在難解其中的相思離恨。其實(shí)，金庸為楊過專設(shè)這套“黯然銷魂掌”旨在借武功表現(xiàn)楊過對小龍女的相思之苦，武功因情而生，楊過對小龍女的滿腔愛意全溶于這套武功，見她平安便從此不再“黯然銷魂”，一想到要與她訣別，生死之間，“這‘黯然銷魂掌’的大威力又不知不覺地生了出來……”可以說，在金庸小說中，情是勝于武的，這種情超乎于技擊、內(nèi)力之外，只能稱之為“人性的力量”了。

金庸小說以情寫武，打破了武功爭勝、俠本無情的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)小說大都將女子塑造成引誘男性俠客墮落的絆腳石，通過表現(xiàn)男性俠客的不近女色、不戀私情，展現(xiàn)其施恩不圖報(bào)的俠客精神，但也過猶不及，將俠客引向絕情禁欲的模式。近代以來的武俠小說雖然也有情的描寫，但一般都將女性放于男性俠客的附庸下，極少展現(xiàn)女俠或女性的風(fēng)采。而金庸小說則不然，金庸小說中的一些女性一直是書中的靈魂，金庸不但以情寫武，還以情寫俠，“金庸小說里的俠士，令人喜愛之處，不是他們禁欲，而是在他們用情的真摯癡狂”。郭靖、楊過、蕭峰、令狐沖等無一不是有情人，可以說是情讓這些俠客離“真正的人”更近了一步。當(dāng)然，金庸小說中所呈現(xiàn)的英雄柔情除了愛情之外，親情也十分令人動容。胡一刀和苗人鳳二人形象中最為光彩的一面不是其行俠仗義的品格而是其在親情面前表現(xiàn)的柔情。金庸小說中的情之深廣、情之奇凄，都熔鑄于小說中的武和俠。

“新派武俠小說中的武、俠、情、奇這四大要素，人們注意和偏愛的只不過是俠與情二者，而對武和奇卻另眼相看”，以為其只能作為俠與情的陪襯。在金庸小說中，武功與俠、情齊頭并進(jìn)，武功既是俠客行俠的手段，也能表現(xiàn)俠客的情感態(tài)度，武功與俠、情三者相互促進(jìn)，不可分割。