“凡為文辭宜略識(shí)字”
——一個(gè)文學(xué)常識(shí)的生成

林 鋒

在清代，韓愈“凡為文辭宜略識(shí)字”之說是一個(gè)重要的文學(xué)理論命題。翻檢其時(shí)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)以漢學(xué)家為中心，清代能文之士頻繁引述“凡為文辭宜略識(shí)字”，以示自己對(duì)小學(xué)的重視?？梢哉f，“凡為文辭宜略識(shí)字”的“常識(shí)化”是漢學(xué)家對(duì)于中國文學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)。在此之前，小學(xué)從未在中國的文學(xué)理論中占據(jù)如此顯赫的地位。而在此之后，作文需通小學(xué)不僅成為文人的廣泛共識(shí)，還與西方語文學(xué)相結(jié)合，影響了民國時(shí)期的文學(xué)教育。本文擬從觀念演變的角度出發(fā)，系統(tǒng)考察“凡為文辭宜略識(shí)字”的提出、流布以及其內(nèi)涵變異的過程，并在此基礎(chǔ)上嘗試探討在“凡為文辭宜略識(shí)字”的“理論旅行”中，有哪些因素促使它最終成為一個(gè)文學(xué)常識(shí)。

一、 清代之前的“凡為文辭宜略識(shí)字”

“凡為文辭宜略識(shí)字”語出韓愈《科斗書后記》。文不甚長，今節(jié)錄其有關(guān)者如下，并稍作解說：

愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝，天下之欲銘述其先人功行取信來世者，咸歸韓氏。于時(shí)李監(jiān)陽冰獨(dú)能篆書，而同姓叔父擇木善八分，不問可知其人，不如是者不稱三服，故三家傳子弟往來。貞元中，愈事董丞相幕府于汴州，識(shí)開封令服之者，陽冰子。授余以其家科斗《孝經(jīng)》，漢衛(wèi)宏《官書》，兩部合一卷，愈寶蓄之而不暇學(xué)，后來京師[……]因進(jìn)其所有書屬歸氏。元和來，愈亟不獲讓，嗣為銘文，薦道功德，思凡為文辭宜略識(shí)字，因從歸公乞觀二部書。(韓愈105—106)

朱熹《韓文考異》于“凡為文辭宜略識(shí)字”句注：“‘識(shí)’下或有‘古’字?！?韓愈106)聯(lián)系上文“嗣為銘文，薦道功德”，可知在原始語境中，“凡為文辭宜略識(shí)字”的“文辭”專指碑銘之文，而“識(shí)字”則特指辨識(shí)以“科斗文”為代表的古文奇字，內(nèi)涵是明確的。古代碑銘制作，士人參與度較高的主要是撰文、書寫、篆額三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)可由一人完成，但更多時(shí)候則如《科斗書后記》所述，仰賴韓云卿、李陽冰、韓擇木等專精一能者的分工協(xié)作。而在唐代，無論是書寫還是篆額，都習(xí)慣使用區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行書體的古字體，這是《科斗書后記》所記三家往來密切的基礎(chǔ)，也是李陽冰之子李服之會(huì)把科斗文《孝經(jīng)》、衛(wèi)宏《官書》送給韓愈的原因。但貞元年間的韓愈一無大量寫作碑銘文的計(jì)劃，二乏對(duì)古文字的真正興趣，因此對(duì)這部合卷只是“寶蓄之而不暇學(xué)”，此后又轉(zhuǎn)借給樂于此道的友人歸登。等到元和年間，文名漸著的韓愈開始接受各方的碑銘文請(qǐng)托，出于了解古文奇字的需要，才將其取回研習(xí)。因此，“凡為文辭宜略識(shí)字”最初只是專門針對(duì)碑銘寫作的論題，作為關(guān)鍵詞的“文辭”和“識(shí)字”，內(nèi)涵都很具體，并非關(guān)于一般辭章寫作的泛泛之談。

宋代奠定了韓愈一代文宗的崇高地位。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下，韓愈文集中的奇辭奧旨不僅為一時(shí)士人所習(xí)誦，更成為他們述學(xué)論文的有力依托。在這樣的背景下，“凡為文辭宜略識(shí)字”開始受到部分士人的關(guān)注，其具體內(nèi)涵也隨之發(fā)生了多方面的變異。

宋人一方面擴(kuò)展了韓愈的思路，正式將“凡為文辭宜略識(shí)字”運(yùn)用到廣義的文學(xué)批評(píng)中。陳耆卿《代跋錢君韻補(bǔ)》：“韓退之云：‘凡為文辭當(dāng)多識(shí)古字?！蚨嘧R(shí)古字，未足為文也，然不識(shí)則無以為文。”(陳耆卿65)這是把整句話從原來專論碑銘文寫作的具體語境中剝離出來，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)為文的一般要求；而“略識(shí)字”被悄悄轉(zhuǎn)換為“多識(shí)古字”，要求也明顯更高了。邵博《邵氏聞見后錄》卷一八“杜子美詩”條在對(duì)杜甫《贈(zèng)田九判官》的聲律問題作了辨析后感慨道：“退之云：‘凡為文辭宜略識(shí)字。’有以也?！?邵博130)這是將韓愈之說挪用到詩歌批評(píng)領(lǐng)域，著重強(qiáng)調(diào)寫作者對(duì)文字聲韻特征的了解。

另一方面，宋人還嘗試在小學(xué)的視域下定義“凡為文辭宜略識(shí)字”。洪邁《容齋四筆》卷十二“小學(xué)不講”謂：

古人八歲入小學(xué)，教之六書，《周官》保氏之職，實(shí)掌斯事，厥后浸廢。蕭何著法，太史試學(xué)童，諷書九千字，乃得為吏。以六體試之。吏人上書，字或不正，輒有舉劾。劉子政父子校中秘書，自《史籀》以下凡十家，序?yàn)樾W(xué)，次于六藝之末[……]韓子曰：“凡為文辭宜略識(shí)字?！庇衷疲骸鞍①I不識(shí)字，頗知書八分?！卑灿胁蛔R(shí)字而能書？蓋所謂識(shí)字者，如上所云也。(洪邁425)

洪邁羅列了古代統(tǒng)治者、知名學(xué)者重視小學(xué)的實(shí)例，而以韓愈的“凡為文辭宜略識(shí)字”作結(jié)。在解釋“識(shí)字”的內(nèi)涵時(shí)，他又引證了韓愈《醉贈(zèng)張秘書》中的“阿買不識(shí)字，頗知書八分”，借此否認(rèn)“識(shí)字”僅指辨認(rèn)字形。既然能寫隸體但無法通曉字意的阿買已被韓愈明確指認(rèn)為“不識(shí)字”，那么所謂的“識(shí)字”自然“如上所云”，指的是對(duì)于小學(xué)的專門研習(xí)。在這里，韓愈被視為重視小學(xué)的代表人物，而“凡為文辭宜略識(shí)字”則被闡釋為對(duì)小學(xué)的提倡。洪邁之外，宋代另一位同樣以博聞著稱的學(xué)者王應(yīng)麟也在《困學(xué)紀(jì)聞》中對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”作了相似的闡釋。

宋人既在“為文”層面擴(kuò)展了“凡為文辭宜略識(shí)字”的適用范圍，又對(duì)“識(shí)字”作了必要的概念厘清。這兩方面的努力，為之后清代漢學(xué)家以研習(xí)小學(xué)來定義“識(shí)字”，進(jìn)而以“凡為文辭宜略識(shí)字”為其文學(xué)主張張本作了基本的理論準(zhǔn)備。但僅就宋代而論，“凡為文辭宜略識(shí)字”內(nèi)涵的變異大體呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)的局面，邵博、陳耆卿所理解的“識(shí)字”固與韓愈有異，但他們都不曾嘗試在理論上明確“識(shí)字”的內(nèi)涵。洪邁、王應(yīng)麟以研習(xí)小學(xué)定義了“識(shí)字”，但他們有意無意間，忽略了韓愈此語本為“為文”而發(fā)的原始語境。在宋代，嘗試將這兩方面的論述有機(jī)結(jié)合，從而把雖“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋上升到小學(xué)與文學(xué)關(guān)系層面的似僅孫覿一人，其《切韻類例序》謂：

余少時(shí)讀司馬相如《上林賦》，間遇古字，讀之不通。始得顏師古音義，從老先生問焉，累數(shù)十日而后能一賦。[……](相如賦)流傳數(shù)百歲后，班孟堅(jiān)刪取其要，顏師古為之訓(xùn)解，學(xué)者讀之，往往不通，此六書韻學(xué)之廢，而士大夫不識(shí)古字之過也。韓吏部云：“凡為文辭宜略識(shí)字?！倍滥缬谒?xí)，履常蹈故，讀書綴文，趣了目前，不求甚解。(孫覿300—301)

孫覿以司馬相如《上林賦》在后世的流傳為例，說明“六書韻學(xué)”之于文章讀寫的重要性，這在“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋史上具有重要意義。當(dāng)然，與后來的清代諸儒相比，其論述的粗糙是顯而易見的。孫覿對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的肯定建立在有限個(gè)案舉例之上，缺乏更深層次的學(xué)理推演，這多少削弱了其結(jié)論的有效性。而對(duì)與之密切相關(guān)的其他問題，比如怎樣“識(shí)字”以及“識(shí)字”的程度等，孫覿也未給出建設(shè)性的意見。這導(dǎo)致其論述與上述諸人相較，似乎只存在舉證范圍上的差別，而缺乏學(xué)理上的根本轉(zhuǎn)換。說到底，宋人對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的關(guān)注畢竟是有限的，在當(dāng)時(shí)，文論者更熱衷討論的是“文”與“道”，是“詩法”與“文法”，而非小學(xué)。這就決定了他們對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”內(nèi)涵的發(fā)掘是分散而隨意的，并未形成一套有共識(shí)、有體系的說法。元明時(shí)期，在普遍不重視小學(xué)研習(xí)的風(fēng)氣下，士人更少道及“凡為文辭宜略識(shí)字”。吳澄、袁桷等人雖有征引，也只是重復(fù)了宋人的言論，沒有更進(jìn)一步的思考。只有到了清代，當(dāng)漢學(xué)思潮席卷學(xué)界之時(shí)，“凡為文辭宜略識(shí)字”才真正得到了知識(shí)界的廣泛關(guān)注，并最終成為一個(gè)具有相當(dāng)影響力的文學(xué)命題。

二、 清代漢學(xué)家的再解讀

正如翁方綱、章學(xué)誠等人所指出的，清代漢學(xué)與宋代學(xué)術(shù)實(shí)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。就某種角度而言，它其實(shí)是清人在清算明人學(xué)術(shù)的思想指導(dǎo)下，通過發(fā)展宋人學(xué)術(shù)中為理學(xué)話語所遮蔽的某些面相而最終形成的一整套學(xué)術(shù)體系。因此，宋人在清代漢學(xué)著述中的形象是頗為復(fù)雜甚至矛盾的： 他們是空談性理之風(fēng)的開啟者，也是實(shí)事求是之學(xué)的引路人。在“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋上，清代漢學(xué)家普遍承襲《容齋隨筆》《困學(xué)紀(jì)聞》的觀點(diǎn)，將“識(shí)字”理解為研習(xí)小學(xué)。如孔廣森《與裴編修謙論篆第一書》云：“昌黎所言‘為文宜略識(shí)字’，固非識(shí)其點(diǎn)畫，學(xué)其偏旁而已，必將探六義之根源，審八體之因造?！?375)明確否定“識(shí)字”僅指“識(shí)其點(diǎn)畫”，轉(zhuǎn)而提倡具有窮根究底意味的“探六義之根源，審八體之因造”，這是洪邁、王應(yīng)麟思路的延續(xù)，亦是漢學(xué)立場的要求?；輻澱J(rèn)為：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義?！?惠棟300)戴震也認(rèn)為治經(jīng)必須：“由字以通其詞，由詞以通其道?！?戴震240)治經(jīng)明道，均要從小學(xué)入手，方是正途。在這種情況下，已被宋人賦予了研習(xí)小學(xué)內(nèi)涵的“凡為文辭宜略識(shí)字”成為支持其觀點(diǎn)的重要依據(jù)。而與洪、王等人不同的是，在借“凡為文辭宜略識(shí)字”為其推崇小學(xué)造勢的同時(shí)，漢學(xué)家們始終沒有忽視韓愈此言本為“為文”而發(fā)的原始語境。相反，通過對(duì)“識(shí)字”與“為文”關(guān)系的指認(rèn)，他們把對(duì)小學(xué)的重視貫徹到文學(xué)批評(píng)中，從而使“凡為文辭宜略識(shí)字”成為一個(gè)標(biāo)識(shí)性的文學(xué)口號(hào)，對(duì)有清一代文壇產(chǎn)生了重要影響。

清代初期，漢學(xué)家對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”中的“為文”與“識(shí)字”關(guān)系的解釋尚延續(xù)宋人的思路。比如陳祖范《字辨序》云：

杜子美云：“讀書難字過?！表n退之云：“士大夫宜略識(shí)字?！碧K子瞻暇則勤看字書。古賢達(dá)且猶若茲，況吾黨哉？假令日識(shí)十字，一歲可遍識(shí)眼前習(xí)用字，非甚難事也，患不為耳。夫帖括之文，語助相綴，詞章之學(xué)，粉飾為工，小學(xué)之不講，其于嘩世取寵無害也。然欲求進(jìn)乎古之立言者根柢堅(jiān)深、爾雅茂密之學(xué)，必于是乎始矣。(陳祖范629—630)

這段話強(qiáng)調(diào)了識(shí)字之于著述的重要性，并對(duì)康雍年間時(shí)文、辭章領(lǐng)域中普遍存在的忽略小學(xué)的現(xiàn)象深表不滿。而從論述策略上看，陳祖范認(rèn)為識(shí)字可以避免創(chuàng)作上的用字、用韻之誤，所以應(yīng)重視小學(xué)。說法可謂直截，然失之粗率。因?yàn)轭愃啤氨樽R(shí)眼前習(xí)用字”這樣的表述，實(shí)在難以讓人將其與漢學(xué)的專門之學(xué)聯(lián)系起來。正如《四庫提要》“小學(xué)類序”所揭示的，清代漢學(xué)家眼中的小學(xué)，實(shí)謹(jǐn)守班固《漢志》之例，只包括“韻書”“字書”“訓(xùn)詁”三個(gè)分支，屬經(jīng)部。而傳統(tǒng)上認(rèn)為與詩文寫作關(guān)系極大的《佩文韻府》《聲律發(fā)蒙》等“屬隸故事、以便記誦者”(永瑢338)則被劃歸為“類書”，屬子部。換句話說，研習(xí)小學(xué)意義上的“識(shí)字”，與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作所認(rèn)為的“識(shí)字”，其實(shí)是兩個(gè)同中有異的概念。對(duì)漢學(xué)家來說，如果只在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域內(nèi)談?wù)摗胺矠槲霓o宜略識(shí)字”，不免有混淆概念之嫌，一定程度上也削弱了這一口號(hào)的沖擊力。而若想凸顯“識(shí)字”的小學(xué)內(nèi)涵，則須正視作為專家之學(xué)的“識(shí)字”與日常文學(xué)創(chuàng)作的“識(shí)字”之間的差異，重新論證“識(shí)字”與“為文”的關(guān)系。這一富于挑戰(zhàn)性的課題，在漢學(xué)鼎盛的乾嘉年間得到了精彩的處理。

乾嘉時(shí)期，倡導(dǎo)“凡為文辭宜略識(shí)字”說最力，對(duì)“識(shí)字”與“為文”關(guān)系論證最為明晰的，應(yīng)屬多年典學(xué)在外的漢學(xué)護(hù)法朱筠。其《勸學(xué)編序》謂：

唐韓愈氏曰：“士不通經(jīng)，果不足用?！庇衷唬骸盀槲捻毬宰R(shí)字?！苯駶h儒之書頒在學(xué)官者，則有毛萇氏、何休氏、趙岐氏、鄭康成氏，其書見傳于世者，則有許慎氏。諸生不讀許氏書，無以識(shí)字，不讀毛、何、趙、鄭氏書，無以通經(jīng)。諸生應(yīng)使者試為文，不如此，其求合于詔令“淸真雅正”之指者蓋難矣。夫淸真者非空疎之謂，雅正者非庸膚之謂，諸生將求免于空疎庸膚以仰符詔旨，其必不能外乎識(shí)字以通經(jīng)矣。(482)

朱筠將韓愈所言“為文須略識(shí)字”與“士不通經(jīng)，果不足用”作為立論的綱領(lǐng)性語句置于文段開頭。以下論述，基本圍繞這兩句話中“識(shí)字”“通經(jīng)”“為文”三個(gè)關(guān)鍵詞漸次展開。首先，“識(shí)字”是“通經(jīng)”的基礎(chǔ)，“識(shí)字以通經(jīng)”，這是漢學(xué)一貫主張的重申。然后，“識(shí)字”又和“通經(jīng)”一起構(gòu)成了“為文”的必要前提。朱筠從漢學(xué)家專重“漢儒之書”的立場出發(fā)，主張閱讀漢代經(jīng)注以通經(jīng)，閱讀許慎《說文解字》以識(shí)字。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能寫出好的文章?！墩f文解字》乃清代小學(xué)第一大書，王鳴盛《說文解字正義序》認(rèn)為：“讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。但能通《說文》，余書皆未讀，不可謂非通儒也。”(王鳴盛430)所以，朱筠雖僅以《說文解字》為例，實(shí)際顯示的卻是對(duì)整個(gè)小學(xué)的重視。朱筠更進(jìn)一步指出，以上“識(shí)字以通經(jīng)”的做法正是使諸生應(yīng)試文“合于詔令‘清真雅正’之指”的不二法門。因?yàn)椤扒逭嬲叻强寨E之謂，雅正者非庸膚之謂”，只有提倡“識(shí)字”“通經(jīng)”，作者才有可能達(dá)到“清真雅正”的境界。“清真雅正”乃清代中期雍正、乾隆等帝王對(duì)于文風(fēng)的共同要求，“通經(jīng)服古”亦是其時(shí)表達(dá)尊經(jīng)意圖時(shí)的習(xí)用之語。朱筠通過在“識(shí)字-通經(jīng)-為文”的闡釋框架中引入這些語錄，使自己的文學(xué)主張與當(dāng)朝功令緊密結(jié)合，從而加強(qiáng)了這篇文章的官方色彩。在《勸學(xué)編序》中，“凡為文辭宜略識(shí)字”說并非漢學(xué)家對(duì)于文章寫作的門戶之見，而是貫徹、落實(shí)正統(tǒng)文化政策的必然要求。

而在同時(shí)期的漢學(xué)家中，以“凡為文辭宜略識(shí)字”為論文口號(hào)，并使用“識(shí)字-通經(jīng)-為文”模式為之解說者在在皆是。王鳴盛《問字堂集序》有：“夫?qū)W必以通經(jīng)為要，通經(jīng)必以識(shí)字為基。自故明士不通經(jīng)，讀書皆亂讀，學(xué)術(shù)之?dāng)臉O矣，又何文之足言哉[……]韓昌黎文起八代之衰，其名‘愈’，說文無此字，新附亦無。然其言曰：‘凡為文章宜略識(shí)字’，又曰：‘羲之俗書趁姿媚’，是亦深有意乎識(shí)字者?！?452)在對(duì)“識(shí)字”“通經(jīng)”“為文”三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上與朱筠同調(diào)。洪亮吉《北江詩話》謂：“詩人之工，未有不自識(shí)字讀書始者[……]以韓文公之俯視一切，而必諄諄曰：‘凡為文辭宜略識(shí)字?！殴げ吭娂易诮骋玻嘣唬骸x書難字過?！芍x書又必自識(shí)字始矣?！?洪亮吉2271)雖以“讀書”易“通經(jīng)”，實(shí)際上仍然是在以廣義的學(xué)術(shù)作為中介，為“識(shí)字”與“為詩”搭橋。

上述朱筠、王鳴盛、洪亮吉等人在“凡為文辭宜略識(shí)字”闡釋策略上的相似性表明，乾嘉時(shí)期的部分漢學(xué)家已就如何彌縫經(jīng)學(xué)話語與文學(xué)話語的罅隙達(dá)成了某種模糊的共識(shí)。在此前的文論語境當(dāng)中，重視小學(xué)的聲音確嫌微弱，但主張寫詩作文應(yīng)該以學(xué)問為根基者卻代不乏人，特別是到了清代，段玉裁在《戴東原集序》中直言：“義理、文章未有不由考核而得者?！?段玉裁1)王念孫《陳觀樓先生文集序》則謂：“夫文章者，學(xué)問之發(fā)也?！?王念孫529)而經(jīng)學(xué)，正是中國整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)問的核心。所以，只需嚴(yán)守漢學(xué)的基本立場，著力申明“識(shí)字”乃“通經(jīng)”之根本，再借由“通經(jīng)”與“為文”的關(guān)系，“凡為文辭宜略識(shí)字”將很容易滲入“夫文章者，原出五經(jīng)”(顏之推237)、“文之致極于經(jīng)”(焦竑750)等經(jīng)典文論命題當(dāng)中，并催動(dòng)其內(nèi)涵的變異。就像王昶所指出的：“文以載道，而道備于經(jīng)?！?王昶676)“識(shí)字所以讀經(jīng)。”(622)既然“文本于經(jīng)”是古代中國最為根本的文學(xué)觀念之一，而讀經(jīng)又須仰仗小學(xué)，那么，“凡為文辭宜略識(shí)字”的合法性就是不言自明的事情了?？梢哉f，正是“識(shí)字-通經(jīng)-為文”這一闡釋方式的確立，最終使得漢學(xué)家語境中的“凡為文辭宜略識(shí)字”成為一個(gè)立場鮮明、邏輯自洽的文學(xué)口號(hào)。

總結(jié)起來，乾嘉時(shí)期漢學(xué)家對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋，與前人相比有兩點(diǎn)顯著的差異： 首先，他們?cè)趯ⅰ胺矠槲霓o宜略識(shí)字”確立為自身文學(xué)口號(hào)的過程中始終保持著充分的理論自覺。在漢學(xué)的語境里，“識(shí)字”的意思就是研習(xí)小學(xué)。岑振祖謂：“讀書必本識(shí)字。六書明，然后六經(jīng)如指諸掌矣?！?岑振祖327)以此為基礎(chǔ)，漢學(xué)家嘗試建立“識(shí)字”與“為文”之間的聯(lián)系，并最終采用了“識(shí)字-通經(jīng)-為文”這一論述策略。其次，漢學(xué)家對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的提倡是一種群體行為，具有顯著的“規(guī)模效應(yīng)”。除了直接引用外，翁方綱之詩“識(shí)字與為文，萬古水赴壑”(翁方綱448)及周壽昌之詩“作文謂宜略識(shí)字，六書五音袪淆訛”(周壽昌635)也屬對(duì)韓愈名言的化用。可以說，“凡為文辭宜略識(shí)字”已近于漢學(xué)中人的“口頭禪”。這兩點(diǎn)，前者見其探討之深入，后者見其范圍之廣大。它們都有效地增強(qiáng)了“凡為文辭宜略識(shí)字”作為一個(gè)文學(xué)主張的影響力。

三、 對(duì)漢學(xué)家文論的回應(yīng)

在不遺余力地鼓吹“凡為文辭宜略識(shí)字”的同時(shí)，漢學(xué)家也不忘在創(chuàng)作中實(shí)踐其主張。一方面，他們多以古文奇字作文。王宗炎《晚聞居士集》、王念孫《王光祿遺文集》中，大規(guī)模地出現(xiàn)了以復(fù)雜的異體字形代替常見字形的情況。另一方面，他們寫作了大量考證字詞的文章，并收入個(gè)人文集當(dāng)中。翻檢其時(shí)漢學(xué)家的文集，可以發(fā)現(xiàn)“考據(jù)之文”不僅數(shù)量眾多，創(chuàng)作范式也已相當(dāng)成熟，隱然與“敘事之文”“議論之文”成三足鼎立之勢。而由于漢學(xué)中堅(jiān)翁方綱、紀(jì)昀、朱筠等人長期執(zhí)掌文衡，應(yīng)試士子為了投其所好，往往“摭拾《竹書》《路史》等文字，自炫新奇”，或“以《說文》內(nèi)不經(jīng)見之字，鈔寫一二”，這與陳祖范所言康雍時(shí)代士子不重識(shí)字的風(fēng)氣相比，已不啻霄壤之別。如果說上述例子還僅涉及用字的生僻怪異，那么文章內(nèi)容的變化，更昭示了漢學(xué)風(fēng)氣浸潤之深。紀(jì)昀《丙辰會(huì)試錄序》云：“至經(jīng)義之中，又分二派。為漢儒之學(xué)者沿溯六書，考求訓(xùn)詁，使古義復(fù)明于后世，是一家也。為宋儒之學(xué)者，辨別精微，折衷同異，使六經(jīng)微旨不淆亂于群言，是又一家也?！?紀(jì)昀149)經(jīng)義文自其誕生之日起即以推闡義理為主，但到此時(shí)，文字訓(xùn)詁已能與其分庭抗禮，成為士子最熱衷的寫作題材之一，足見“凡為文辭宜略識(shí)字”說影響之深，牽涉之廣。

但所謂“風(fēng)氣所在，毀譽(yù)隨之”(章學(xué)誠713)，非漢學(xué)中人亦不乏特出之士，能對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”熱潮有所反思。有意味的是，他們通常沒有選擇在“凡為文辭宜略識(shí)字”之外另立宗旨，而是入室操戈，通過對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”進(jìn)行創(chuàng)造性的再解讀，動(dòng)搖漢學(xué)家闡釋的合法性。在這方面，袁枚和章學(xué)誠的意見最具代表性。袁枚矛頭所向，直指提倡“凡為文辭宜略識(shí)字”最力的朱筠，其《答洪華峰書》謂：

頃接手書，讀古文及詩，嘆足下才健氣猛，抱萬夫之稟，而又新學(xué)笥河學(xué)士之學(xué)，一點(diǎn)一畫，不從今書，駁駁落落，如得斷簡于蒼崖石壁間。仆初不能識(shí)，徐測以意，考之書，方始得其音義，足下真古之人歟！雖然，仆與足下，皆今之人，非古之人也。生今反古，圣人所戒。然而古有當(dāng)反者，有不當(dāng)反者。假作篆隸，寧不溯所由來，此古字之當(dāng)反者也。既作行楷，何忽變其面目？此古字之不當(dāng)反者也。(袁枚1567)

洪華鋒即其時(shí)著名的學(xué)者洪亮吉。洪亮吉早年善詩賦，曾受到袁枚的獎(jiǎng)掖。后來他投入朱筠幕府，在學(xué)術(shù)與書法上均有意追效其師，于文章書寫中大量使用古文奇字。而在袁枚看來，這樣的書法雖然有其審美上的獨(dú)特價(jià)值，但同時(shí)給人造成了理解上的困難。他進(jìn)一步指出，“古有當(dāng)反者，有不當(dāng)反者”，洪亮吉在書法上的嘗試，乃屬典型的“不當(dāng)反”者。因?yàn)樾锌瑸楹蟪鰰w，摻雜古文筆法顯得不倫不類。最后，袁枚抬出韓愈：“韓昌黎云：‘欲作文必先識(shí)字?！^識(shí)者，正識(shí)其宜古宜今之義，非謂捃摭一二，忍富不禁，而亟亟暴章之?！?袁枚1567)袁枚沒有正面反駁朱筠對(duì)于“凡為文辭宜略識(shí)字”的理解，但聯(lián)系上文所言“新學(xué)笥河學(xué)士”一語，可知他十分清楚洪亮吉風(fēng)格轉(zhuǎn)變的淵源所在。故此處所論，可視專門針對(duì)朱筠而發(fā)。袁枚認(rèn)為，“凡為文辭宜略識(shí)字”中的“識(shí)字”，指“識(shí)其宜古宜今之義”，亦即知道什么時(shí)候該用古字，什么時(shí)候該用今字之意，絕非一味溺古。這一見解與歷來對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋存在較大差異。如本文第一節(jié)所論，《科斗書后記》里的“識(shí)字”，確指辨識(shí)古字。故自宋代以降，相關(guān)闡釋都帶有明顯的好古傾向，只是到漢學(xué)家那里更趨于極端。袁枚在這樣的傳統(tǒng)中宣稱“宜古宜今”，落腳點(diǎn)無疑在對(duì)于“今”的肯定上。他如此評(píng)價(jià)洪亮吉的新作：“《上笥河學(xué)士一百十韻》，搜盡僻字，仆尤不以為然。詩重性情，不重該博，古之訓(xùn)也?！?1568)“詩重性情，不重該博”這一定語透露出“宜古宜今”與“性靈說”之間的關(guān)聯(lián)。袁枚論文，一向主張“傳真不傳偽”(1802)，本不歡迎可能妨礙作者“自抒所得”(袁枚1800)的諸條限制。他以“宜古宜今”來解釋“識(shí)字”，本質(zhì)上是在漢學(xué)家的好古風(fēng)潮牢籠一切的時(shí)代里，為能文之士爭取更為廣闊的創(chuàng)作空間。這與他在《散書后記》中極力推崇“著作之文”而貶抑“考據(jù)之學(xué)”，具有立場上的一致性。

相比于袁枚，章學(xué)誠與漢學(xué)家的關(guān)系更為復(fù)雜。他是朱筠的學(xué)生，一生交游亦多為漢學(xué)之士。但是，在“凡為文辭宜略識(shí)字”這個(gè)問題上，章學(xué)誠卻沒有如洪亮吉般緊跟老師的腳步，而是與袁枚一樣，對(duì)其內(nèi)涵別出新解，其《朱先生墓志書后》謂：

今之攻小學(xué)者，以為六書不明，則言語尚不可通，況乎義理。然韓子曰：“凡為文辭宜略識(shí)字。”“略識(shí)”云者，未如今之輾轉(zhuǎn)攻取畢生莫能殫也。以其畢生莫?dú)?，故終其身而無可屬辭之日。然不應(yīng)妨他人之屬辭也。韓子立言如五原禹問諸篇，昔人謂與孟揚(yáng)相表里者，其中仁義道德諸名，修齊治平諸目，不知于六書音畫，有何隱奧未宣究也。(章學(xué)誠577)

章學(xué)誠的論證緊緊扣住的是一個(gè)“略”字。針對(duì)其時(shí)流行的不習(xí)小學(xué)便無法著書立說的言論，章學(xué)誠指出，韓愈所說，乃“為文辭”需要“略識(shí)字”。這里所謂的“略”，就是大概、大體的意思，而非窮盡畢生精力去作專門、精深的攻求研習(xí)。不難發(fā)現(xiàn)，章學(xué)誠對(duì)“識(shí)字”“為文”的理解與以其師朱筠為代表的漢學(xué)家大體相同。但他把自宋代以來就被無數(shù)闡釋者輕輕放過的“略”字拈出，從而使這句話的語義發(fā)生了改變。其《報(bào)謝文學(xué)》言道：

古人學(xué)問文章出于一，后世多不能兼[……]韓昌黎文起八代之衰，乃云：“凡為文辭宜略識(shí)字?！甭宰R(shí)云者，不求甚解，僅取供文辭用也[……]非古今人不相及，去古久遠(yuǎn)，音義訓(xùn)詁再失師傳，非終身專力于是，不能成家，是以不可兼也。(章學(xué)誠638)

由此可知章學(xué)誠對(duì)“略”字的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，植根于他對(duì)學(xué)術(shù)史的整體判斷。在章學(xué)誠看來，古代中國官師合一，學(xué)術(shù)文章也出于一。學(xué)既成而文亦成，因此能夠存在以小學(xué)家而為文章家者。后世則官師分離，學(xué)術(shù)文章亦隨之分途。后人于學(xué)術(shù)文章之中，能專精一項(xiàng)已非易事，遑論兼通。所以以文章家而兼小學(xué)家，在文人高度分化的時(shí)代背景下是難以實(shí)現(xiàn)的。韓愈的“凡為文辭宜略識(shí)字”，就是對(duì)這一新形勢的最佳注腳。

袁枚與章學(xué)誠從不同角度質(zhì)疑了漢學(xué)家對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的闡釋。但值得注意的是，二者對(duì)漢學(xué)家的批判都是有限度的，更多體現(xiàn)為一種程度上的差異。袁枚的“宜古宜今”之說雖偏重于正面肯定“今”的意義，但畢竟同時(shí)承認(rèn)了“古”。也就是說，當(dāng)文章寫作需要“古”的時(shí)候，還是得回到漢學(xué)家的老方法，對(duì)小學(xué)加以研習(xí)。章學(xué)誠則更明顯，在他寫給應(yīng)舉學(xué)生的《清漳書院留別條訓(xùn)》三十三則中，有四則專論小學(xué)的意義及《說文解字》的學(xué)習(xí)。其他如《定武書院教諸生識(shí)字訓(xùn)約》《答大兒貽選問》，也反復(fù)論及“識(shí)字”之于“為文”的意義，而這顯然已經(jīng)落入了漢學(xué)的藩籬。因?yàn)樽栽饕詠?，傳統(tǒng)的時(shí)文練習(xí)并不重視研討《說文解字》，而將小學(xué)提高到通經(jīng)為文的根本地位并要求專門研習(xí)，乃是清代漢學(xué)家的主張。雖然章學(xué)誠通過強(qiáng)調(diào)“略識(shí)字”中的“略”字，努力使自己與“今之攻小學(xué)者”劃清畛域，但這并不妨礙他和袁枚的異見最終只是成為漢學(xué)家主張的修正，而非否定。在清代文論特定的歷史視野中，袁枚和章學(xué)誠事實(shí)上是以一種不自覺的方式，加入了提倡“凡為文辭宜略識(shí)字”的浪潮里。

四、 作為常識(shí)的“凡為文辭宜略識(shí)字”

綜上所述，“凡為文辭宜略識(shí)字”在韓愈《科斗書后記》的初始語境中，旨在說明辨識(shí)古文奇字之于銘文寫作的必要性。宋人從文學(xué)批評(píng)和小學(xué)兩方面分別拓展了“凡為文辭宜略識(shí)字”的內(nèi)涵。元明兩朝，由于小學(xué)的相對(duì)衰微，“凡為文辭宜略識(shí)字”受到了忽視。逮至清代，漢學(xué)家重新“發(fā)現(xiàn)”了“凡為文辭宜略識(shí)字”的理論意蘊(yùn)，由此出發(fā)，他們整合并發(fā)展了宋人的遺產(chǎn)，最終使“凡為文辭宜略識(shí)字”成為其標(biāo)志性的文學(xué)口號(hào)。至乾嘉年間，此說已引領(lǐng)文壇的風(fēng)氣，附和者自不必說，就連袁枚、章學(xué)誠等批判者，也是在部分接受漢學(xué)家闡釋的前提下推出了自己對(duì)于“凡為文辭宜略識(shí)字”的見解。

乾嘉以降，漢學(xué)陣營對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的鼓吹逐漸得到了來自敵對(duì)陣營和普通士人的認(rèn)同。既出于漢學(xué)名家陳壽棋門下，又受桐城派姚瑩賞識(shí)的張際亮在《伊闕訪碑圖為方彥聞大令題》中感慨：“凡為文章宜識(shí)字，昌黎此語豈我欺?！?張際亮452)晚清桐城派巨子吳汝綸在《高田忠周古籀篇序》中亦謂：“韓退之有言：‘凡為文章宜略識(shí)字?！烙兄挝男g(shù)者，得高田君之書而研習(xí)之，庶幾其有益于多識(shí)也乎？”(吳汝綸242)吳敏樹《羅念生古文序》則以自己“嘗喜學(xué)為文，而未能識(shí)字”(吳敏樹332)為憾，希望向羅汝懷討教訓(xùn)詁聲音方面的知識(shí)。類似的言論，在其桐城前輩方苞、劉大櫆、姚鼐那里是見不到的。劉大櫆論文講“音節(jié)”，姚鼐繼承之，而有“格、律、聲、色”之說，但他們都沒有再進(jìn)一步，由重視文章的格律、聲調(diào)問題進(jìn)而強(qiáng)調(diào)小學(xué)在寫詩作文中的基礎(chǔ)作用。張際亮、吳敏樹、吳汝綸等人的轉(zhuǎn)變，無疑受到了漢學(xué)家的影響。這既體現(xiàn)于他們對(duì)“凡為文辭宜略識(shí)字”的引用，也體現(xiàn)于他們對(duì)“識(shí)字”定下的較高標(biāo)準(zhǔn)。乾嘉漢學(xué)風(fēng)行之后，桐城派欲講格律、聲調(diào)，已不能僅僅向幾本韻書、類書討生活，而必須對(duì)在戴震、段玉裁、王念孫、王引之等人手中高度發(fā)達(dá)的小學(xué)研究給予理論上的回應(yīng)。這是其文論最終與漢學(xué)家合流的重要原因?！胺矠槲霓o宜略識(shí)字”還滲透到一般文士的觀念當(dāng)中。施補(bǔ)華在《姚子展墓志銘》中稱其：“為詩古文詞，若有天得[……]以古文寫五經(jīng)，講求六書、聲音、訓(xùn)詁，曰：‘吾非能為經(jīng)師。韓愈氏有言： 凡為文章宜略識(shí)字。將以治吾文也?！?施補(bǔ)華351)姚子展的自我體認(rèn)完全是一個(gè)文人，但他對(duì)識(shí)字通經(jīng)的看法與朱筠、王鳴盛等人如出一轍?？梢姡盀槲摹敝靶枰茸x經(jīng)，讀經(jīng)需要先“講求六書、聲音、訓(xùn)詁”，已成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界的某種“共識(shí)”。

而等到古文遭遇千年變局的民國時(shí)期，“凡為文辭宜略識(shí)字”更依靠西方學(xué)說的助力，戲劇性地進(jìn)入當(dāng)時(shí)的課本當(dāng)中，成為名正言順的文學(xué)常識(shí)。正如陳廣宏所指出的：“晚清以來有關(guān)‘中國文學(xué)’的建構(gòu)，其最初框架實(shí)在不同程度上受到西方古典語文學(xué)之語法、修辭學(xué)的影響，而我國傳統(tǒng)的文章學(xué)似亦更適應(yīng)于與之對(duì)接?！?陳廣宏49)西方古典語文學(xué)講究字詞、重視語法，這與此時(shí)已為各文派所接受的“凡為文辭宜略識(shí)字”恰好有相通之處。林傳甲按照學(xué)部章程的相關(guān)要求所撰寫的《中國文學(xué)史》，前三篇分別題為“古文籀文小篆八分草書隸書北朝書唐以后正書之變遷”“古今音韻之變遷”“古今名義訓(xùn)詁之變遷”。黃人《中國文學(xué)史》在論及文學(xué)起源時(shí)，有“文學(xué)定義”“文字之起源”“音韻”“書體”等專節(jié)。新興文學(xué)史對(duì)于字詞的重視，自然與當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的接受相關(guān)，但也未嘗不可視為對(duì)過去百余年間“文章家不可不通小學(xué)”(文廷式309)議論的繼承。中西在這一問題上的共識(shí)，使得講文學(xué)首先從小學(xué)說起成為章程制定者與文學(xué)史撰寫人的必然選擇。

于是，在中國文學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，諸多大家繼續(xù)在他們的文學(xué)教育中倡揚(yáng)“凡為文辭宜略識(shí)字”。漢學(xué)殿軍章太炎在蘇州向他的聽眾宣稱：“昌黎云：‘作文宜略識(shí)字?！咦硬荒埽孰m高談秦漢，終不能逮。湘綺可謂識(shí)字者矣，故其文優(yōu)于七子也?！?章太炎249)“識(shí)字”程度的高低，在章太炎那里成為造成不同時(shí)代、不同流派文學(xué)高低的關(guān)鍵因素。桐城派的姚永樸則干脆把“凡為文辭宜略識(shí)字”寫進(jìn)其北大講義《文學(xué)研究法》中：

試觀古今文家，如李斯有《倉頡》七章，司馬長卿有《凡將》篇，揚(yáng)子云有《訓(xùn)纂篇》八十九章，班孟堅(jiān)(固)復(fù)續(xù)十三章，而段氏玉裁《說文注》引其中所載孔子以下數(shù)十家之說，皆深于文事者。唐韓退之尤兢兢于此，故其言曰：“凡為文辭，宜略識(shí)字?！盵……]可見欲文章之工，未有可不用力于小學(xué)者。(姚永樸7)

在文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型期，后來被新文化人目為舊文學(xué)代表的漢宋雙方，不約而同地把“凡為文辭宜略識(shí)字”視為作文的基本常識(shí)。通過演講與著述，他們最終將這一其實(shí)并不古老的“常識(shí)”傳授給了新時(shí)代的學(xué)生們。

回溯“凡為文辭宜略識(shí)字”的千年“旅行”，不難發(fā)現(xiàn)，清代漢學(xué)家在其中扮演了至關(guān)重要的角色。是他們將“凡為文辭宜略識(shí)字”的內(nèi)涵基本確定為“文章家不可不通小學(xué)”，并通過反復(fù)的征引將其推而廣之。憑借清代漢學(xué)這股“東風(fēng)”，“凡為文辭宜略識(shí)字”第一次在中國文論話語當(dāng)中占據(jù)了重要的地位，并最終成為被各派士人所普遍接受的“常識(shí)”。過去，學(xué)界對(duì)漢學(xué)家文論的研究主要聚焦于“文言說”及其背后的“駢散之爭”。文論中漢學(xué)與宋學(xué)的對(duì)立在某種程度上被轉(zhuǎn)換成了駢文與散文的對(duì)立。但事實(shí)上，偏愛創(chuàng)作駢體文的漢學(xué)家主要集中在江南一帶，其中起而為駢文爭正統(tǒng)者，更多為阮元、焦循等揚(yáng)州學(xué)人。其他地區(qū)的漢學(xué)群體既不熱衷于創(chuàng)作駢體文，也未參與駢散優(yōu)劣的論戰(zhàn)。他們挑戰(zhàn)唐宋文統(tǒng)的方式，限于在詩歌古文中引入“古文奇字”，以及著力經(jīng)營以訓(xùn)詁述學(xué)為主要內(nèi)容的“考據(jù)之文”。而上述三種漢學(xué)家所深度參與的文體實(shí)驗(yàn)，都仰賴“凡為文辭宜略識(shí)字”作為其基本的理論出發(fā)點(diǎn)。換句話說，讓文學(xué)創(chuàng)作與小學(xué)研習(xí)緊密聯(lián)系起來的“凡為文辭宜略識(shí)字”，才是漢學(xué)家文論的根本。只不過，與“文言說”相較，“凡為文辭宜略識(shí)字”的理論鋒芒稍嫌不足。它對(duì)唐宋文統(tǒng)的沖擊體現(xiàn)為一種“加法”，即在已有的文道、文法、文例討論之外，加上韓愈的“識(shí)字”一項(xiàng)。如此“師出有名”，一方面減輕了“凡為文辭宜略識(shí)字”被接受過程中的阻力，但另一方面，也削弱了它所具有的挑戰(zhàn)色彩。尤其是近代以來，經(jīng)過與西方語文學(xué)的融合、對(duì)話，相關(guān)理念伴隨著文學(xué)教育的改革，更成為“卑之無甚高論”的基本知識(shí)。于是，“凡為文辭宜略識(shí)字”很少被視為漢學(xué)家的代表性命題進(jìn)行討論。但是，假如我們回到歷史現(xiàn)場，重檢當(dāng)年漢學(xué)家當(dāng)年的議論，應(yīng)該承認(rèn)“凡為文辭宜略識(shí)字”在其中的重要性，也應(yīng)該承認(rèn)，它的“常識(shí)化”是漢學(xué)家對(duì)中國文論的巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，“凡為文辭宜略識(shí)字”的“常識(shí)化”并非僅僅仰賴漢學(xué)家的闡釋策略和大力推廣。它的成立，自有其學(xué)理上的必然性。文章本由字詞構(gòu)成，這一觀念在先唐曾得到反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！夺屆め屟哉Z》有：“文者，會(huì)集眾彩以成錦繡，會(huì)集眾字以成辭義，如文繡然也?！?劉熙109)《文心雕龍·章句》謂：“夫人之立言，因字而生句，積句而而為章，積章而成篇。”(劉勰570)先唐的文章大家相當(dāng)重視小學(xué)的研習(xí)，其中如李斯、司馬相如、揚(yáng)雄、班固等人，甚至有專門的小學(xué)著作，只是未在文論中進(jìn)行闡述罷了。章學(xué)誠謂：“六朝以前，辭章必善小學(xué)?！?章學(xué)誠813)曾國藩有：“余觀漢人詞章，未有不精于小學(xué)訓(xùn)詁者?！?曾國藩23)都見到了當(dāng)時(shí)小學(xué)與辭章的這層聯(lián)系。而自唐宋古文運(yùn)動(dòng)后，一方面是在“文以載道”思想的指導(dǎo)下，中國文論的重點(diǎn)明顯朝內(nèi)容方面轉(zhuǎn)移，文家每每以“載道”與否品評(píng)文章優(yōu)劣，文字修辭的討論則被貶入較低的層次；另一方面，則是“文從字順”的風(fēng)格在宋之后逐漸成為古文的主流，羅大經(jīng)就發(fā)現(xiàn)：“韓、柳猶用奇字重字，歐、蘇唯用平常輕虛字?！?羅大經(jīng)93)辨識(shí)古文奇字不再是寫作文章的必要技能。兩個(gè)要素相疊加，使得小學(xué)難以得到能文之士的重視，以致曾國藩有“自宋以后，能文章者不過小學(xué)”(曾國藩23)的感慨。從這個(gè)角度看，漢學(xué)家重新闡釋“凡為文辭宜略識(shí)字”，其實(shí)是回到古文運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，上接先唐傳統(tǒng)，而對(duì)唐宋以降文章學(xué)發(fā)展的偏頗之處有所矯正。在這一點(diǎn)上，它和“文言說”存在一致性。

注釋[Notes]

① 在唐代，碑文的書寫字體主要為楷書、八分書兩種，前者自屬流行字體，后者則已與古字體相關(guān)。而“篆額”，顧名思義，一般以篆書為之，而篆書在唐代，無疑屬古字體。因此在碑銘的制作中，韓云卿的角色是撰文者，韓擇木的角色是書寫者，李陽冰則為篆額者，這是他們被時(shí)人稱為“三服”的原因。所謂“三服”，《漢書》顏師古注引李斐說云：“齊國舊有三服之官，春獻(xiàn)冠幘縰，為首服；紈素，為冬服；輕綃，為夏服。凡三?！?班固： 《漢書》，顏師古注。北京： 中華書局，1962年，第286頁。)強(qiáng)調(diào)三者分工協(xié)作的特性?！督洞熬配洝分洝睹┥皆赶壬罚骸耙活侓敼瑫⑽摹Ｒ惶屏R(shí)文，張從申書，李陽冰篆額，世號(hào)‘三絕’?！?項(xiàng)元汴： 《蕉窗九錄》，《叢書集成初編》第1557冊(cè)，北京： 中華書局，1985年，第26頁。)此處的“三絕”可與“三服”互相發(fā)明。

② 《困學(xué)紀(jì)聞》卷八“小學(xué)”：“韓文公曰：‘凡為文辭宜略識(shí)字?！抛用涝唬骸x書難字過?！重M易識(shí)哉。李衡《識(shí)字說》曰：‘讀書須是識(shí)字。固有讀書而不識(shí)字者?！币娡鯌?yīng)麟： 《困學(xué)紀(jì)聞》欒保群、田松青校點(diǎn)，上海： 上海古籍出版社，2015年，第281—282頁。

③ 如吳澄《贈(zèng)鄭子才序》有：“古之治經(jīng)者先小學(xué)，唐昌黎韓子亦言：‘為文宜略識(shí)字?！w不通字義，則訓(xùn)詁失真，用字失當(dāng)，此治經(jīng)為文者之所以尚字學(xué)也?！币妳浅危?《吳文正集》，《景印文淵閣四庫全書》第1197冊(cè)，臺(tái)北： (臺(tái)北)商務(wù)印書館，1986年，第334頁。袁桷《陳元吉韻海序》：“小學(xué)廢已久，言六書皆本于許慎?；蛘咧^揚(yáng)雄《太玄》奇字與許氏不合，皆其私臆，殊不知屈氏而下，若司馬諸賦，其不易解辨，豈亦其所自制？故昌黎韓子謂：‘凡為文宜略識(shí)字。’則世所為許學(xué)者，茍趨省易，實(shí)秦相斯之學(xué)也。”見袁桷： 《清容居士集》，《景印文淵閣四庫全書》第1203冊(cè)，臺(tái)北： (臺(tái)北)商務(wù)印書館，1986年，第300頁。

④ 凌廷堪《榷經(jīng)齋札記序》：“自宋以來，為考核之學(xué)者所著書，以洪野處《容齋筆記》，王深寧《困學(xué)紀(jì)聞》為最?！币娏柰⒖埃?《校禮堂文集》，《凌廷堪全集》第3冊(cè)，合肥： 黃山書社，2009年，第249頁。

⑤ 此種現(xiàn)象已引起清代最高統(tǒng)治者的注意。詳見《清實(shí)錄·仁宗睿皇帝實(shí)錄》卷六八，北京： 中華書局，2008年，第28冊(cè)，第903頁。以及梁章鉅《制義叢話》卷二載嘉慶十三年上諭，梁章鉅《制義叢話 試律叢話》，上海： 上海書店出版社，2001年版，第31頁。

⑥ 袁枚曾評(píng)價(jià)朱筠：“寫《說文》篆隸，教人難識(shí)?！?《論文辨?zhèn)巍罚徽聦W(xué)誠 388)。

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