流水對(duì)概念的歷史生成

于燕婕 陳向春

流水對(duì)是指語(yǔ)義連貫，上下相承的對(duì)句形式。流水對(duì)概念的生成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是古人創(chuàng)作實(shí)踐和認(rèn)知不斷積累和發(fā)展的結(jié)果。運(yùn)用流水對(duì)創(chuàng)作的詩(shī)句古已有之，如“顏色類相似，手爪不相如”（《古詩(shī)十九首·上山采蘼蕪》），“不見舊耆老，但睹新少年”（曹植《送應(yīng)氏·其一》）。相對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐，流水對(duì)概念的提出具有滯后性，歷經(jīng)了唐、宋、元數(shù)百年，最終在明代胡震亨《唐音癸簽》中，流水對(duì)的概念得以明確，自清代開始廣泛使用。

一、唐、五代關(guān)注“兩句一意”的詩(shī)意表達(dá)

詩(shī)歌創(chuàng)作在唐代進(jìn)入了繁榮期，唐人重視詩(shī)意的表達(dá)，也注意到表達(dá)的不同形式，有上、下句分別表達(dá)二個(gè)完整意思的，也有上、下句，甚至多個(gè)詩(shī)句組合實(shí)現(xiàn)一個(gè)意思的完整表達(dá)，這一觀點(diǎn)可見于舊題王昌齡《詩(shī)格》和《詩(shī)中密旨》。《詩(shī)格》云：

古文格高，一句見意，則“股肱良哉”，是也。其次兩句見意，則“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是也。其次古詩(shī)，四句見意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”是也。又劉公幹詩(shī)云：“青青陵上松，飋飋谷中風(fēng)。風(fēng)弦一何盛，松枝一何勁?！贝嗽?shī)從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。

其中僅以四言詩(shī)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”為例，解釋“兩句見意”?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”是主語(yǔ)，“在河之洲”作謂語(yǔ)，即兩句組合，完成一個(gè)完整的意思表達(dá)，并指出“兩句見意”不及“一句見意”格高，“四句見意”又不及“兩句見意”格高?！对?shī)中密旨》列“一句見意”“兩句見意”“四句見意”，并舉《詩(shī)格》相同例句加以說(shuō)明。

唐代詩(shī)人主要?jiǎng)?chuàng)作五言詩(shī)、七言詩(shī)，于是開始了以字?jǐn)?shù)命名“兩句見意”。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，舊題白居易《金針詩(shī)格》首次提出“十字句格”“十四字句格”，其文云：“一曰十字句格，二曰十四字句格，三曰五只字句格，四曰拗背字句格?！钡醋鼋忉屨f(shuō)明。舊題賈島《二南密旨》中，提及“十字句”，其文云：

宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩(shī)》云：“林有樸樕，野有死鹿?！奔唇袢藶閷?duì)，字字的確，上下各司其意。……北宗例，如《毛詩(shī)》云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！贝梭w今人宗為十字句，對(duì)或不對(duì)。如左太沖詩(shī)：“吾希段干木，偃息藩魏君?！比绫R綸詩(shī)：“誰(shuí)知樵子徑，得到葛洪家?！贝私宰诒弊谥w也。

其中分別例證了“南宗”“北宗”的區(qū)別，指出“北宗二句顯意”，在當(dāng)時(shí)北宗為“十字句”，且“十字句”可對(duì)仗，亦可不對(duì)仗，以左思《詠史八首·其三》首句解釋不對(duì)仗之“十字句”，以盧綸《過(guò)樓觀李尊師》中詩(shī)句解釋對(duì)仗之“十字句”。所舉二例均為上、下兩句組合才能夠表達(dá)一個(gè)完整意思的五言詩(shī)句。此時(shí)的“十字句”是二句組合實(shí)現(xiàn)完整語(yǔ)意表達(dá)的五言詩(shī)句，但不限定對(duì)仗與否。“二句顯意”的觀點(diǎn)是對(duì)舊題王昌齡《詩(shī)格》和《詩(shī)中密旨》中“兩句見意”觀點(diǎn)的繼承，二者都提出了兩句組合，連貫而下實(shí)現(xiàn)完整語(yǔ)意表達(dá)的特點(diǎn)，不同的是，“二句顯意”明確了提到“對(duì)或不對(duì)”，而“兩句見意”沒(méi)有關(guān)注對(duì)仗問(wèn)題。

王叡撰《炙轂子詩(shī)格》，提出“兩句一意體”，明確了對(duì)仗要求。其文云：“兩句一意體：詩(shī)云：‘如何百年內(nèi)，不見一人閑。’此二句雖屬對(duì)，而十字血脈相連?！币魇鍌悺秳e友人》頷聯(lián)，舉例解釋說(shuō)明“兩句一意體”，明確提出“兩句一意體”須屬對(duì)，“十字血脈相連”形象地比喻了上、下句的緊密關(guān)系，不可顛倒、分割。王叡提出的“兩句一意體”，首次將不對(duì)仗的“兩句見意”“二句顯意”詩(shī)句排除在外，但這一主張并未得到關(guān)注。

五代徐夤撰《雅道機(jī)要》，以詩(shī)句為例，解釋“十字句”，云：“十字句。詩(shī)曰：‘不會(huì)這個(gè)地，如何著得君。’”所引詩(shī)句出處不詳，雖不對(duì)仗，但確為上、下句組合后表達(dá)完整意思。值得注意的是，在同一章節(jié)中，徐夤還以王維《送岐州源長(zhǎng)史歸》詩(shī)句解釋“不對(duì)句”，云：“不對(duì)句。詩(shī)曰：‘秋風(fēng)正蕭索，客散孟嘗門?！贝硕洳粚?duì)仗，且上、下句各自獨(dú)立表達(dá)一個(gè)完整的句意。由此可知，徐夤討論的“十字句”，不考慮是否對(duì)仗，而是主要考慮兩句組合實(shí)現(xiàn)完整的語(yǔ)義表達(dá)，與舊題賈島《二南密旨》中“十字句”所指相同。

二、宋代出現(xiàn)了“十字對(duì)”“十字句”的區(qū)分

宋代沿用“十字句”的名稱，以是否屬對(duì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其分類。宋代桂林僧景淳撰《詩(shī)評(píng)》，舉例區(qū)分了“十字句格”“十字對(duì)格”，云：

十字句格：詩(shī)曰：“一年惟一夕，長(zhǎng)恐有云生?！庇衷?shī)：“杏園啼百舌，誰(shuí)醉在花傍?！庇衷?shī)：“長(zhǎng)因送人處，記得別家時(shí)?！笔謱?duì)格：詩(shī)曰：“未有一夜夢(mèng)，不歸千里家?！庇衷?shī)：“家將未歸信，說(shuō)向欲行人?！庇衷?shī)：“往往語(yǔ)復(fù)默，微微雨酒松。”

“十字”表示五言詩(shī)上、下句共十字，并敘一意，而對(duì)仗的稱為“十字對(duì)格”，不對(duì)仗的稱為“十字句格”。

釋惠洪延續(xù)了桂林僧景淳《詩(shī)評(píng)》中的觀點(diǎn)，在《天廚禁臠》卷上對(duì)“十字句對(duì)法”和“十字句法”分別做了論述。其云：

十字句對(duì)法：《梅》，“前村深雪里，昨夜一枝開。”《別所知》，“相看臨遠(yuǎn)水，獨(dú)自上孤舟?！鼻皩?duì)齊己作，后對(duì)鄭谷作。皆以十字?jǐn)⒁皇?，而?duì)偶分明。十字句法：“如何青草里，亦有白頭翁?！庇帧耙箒?lái)乘好月，信步上西樓?！鼻皩?duì)李太白詩(shī)，后對(duì)司空曙詩(shī)。既以言十字對(duì)句矣，此又言十字句，何以異哉？曰：“青草里”不可對(duì)“白頭翁”，“夜來(lái)”不可對(duì)“信步”。以其是一意，完全渾成，故謂之十字句。其法但可于頷聯(lián)用之，如于頸聯(lián)用，則當(dāng)曰“可憐蒼耳子，解伴白頭翁”為工也。”

在惠洪看來(lái)，“十字句對(duì)法”不僅要十字?jǐn)⒁皇?，而且要?duì)偶鮮明，而“十字句法”雖十字一意渾成，但屬對(duì)不嚴(yán)?！短鞆N禁臠》卷上又對(duì)“十四字句對(duì)法”做了論述。其云：

十四字句對(duì)法：“自攜瓶去沽村酒，卻著衫來(lái)作主人?！庇帧皡s從城里攜琴去，誰(shuí)到山中寄藥來(lái)?！鼻皩?duì)王操詩(shī)，后對(duì)清塞詩(shī)，皆翛然有出塵之姿，無(wú)險(xiǎn)阻之態(tài)。以十四字?jǐn)⒁皇拢缛诵攀猪侥?，方圓一一中規(guī)矩。其法亦宜頷聯(lián)用之也。

“十四字句對(duì)法”即對(duì)仗工整的七言詩(shī)句，上、下句共敘一事。在對(duì)“十字句對(duì)法”“十字句法”和“十四字句對(duì)法”的論述中，惠洪還明確了十字或十四字?jǐn)⒁皇虑覍?duì)偶分明的詩(shī)對(duì)，可用在頷聯(lián)與頸聯(lián)中；若對(duì)偶不夠工整，即使十字共敘一事，也只能用于頷聯(lián)，不能用于頸聯(lián)。也就是說(shuō)，惠洪認(rèn)為五言詩(shī)頸聯(lián)對(duì)偶的工整性較頷聯(lián)要求更高。

葛立方撰《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，指出詩(shī)家以“十字格”命名“十字作一意”。云：

梅圣俞五字律詩(shī)，于對(duì)聯(lián)中十字作一意處甚多。如《碧瀾亭詩(shī)》云：“危樓喧晚鼓，驚鷺起寒汀。”……詩(shī)家謂之“十字格”，今人用此格者殊少也。老杜亦時(shí)有此格，《放船詩(shī)》云：“直愁騎馬滑，故作泛舟回?！薄秾?duì)雨》云：“不愁巴道路，恐濕漢旌旗。”《江月》云：“天邊長(zhǎng)作客，老去一沾巾。”

葛立方所謂的“十字作一意”即五言詩(shī)中的“兩句一意”，所舉梅圣俞、杜甫詩(shī)例，也都為五言律詩(shī)對(duì)句。“十字格”的命名表明當(dāng)時(shí)詩(shī)家從詩(shī)格、詩(shī)法的角度來(lái)定義“兩句一意”的創(chuàng)作方法，同時(shí)，葛立方也明確指出運(yùn)用此法創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)十分少見。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，以具體詩(shī)句區(qū)分“十字對(duì)”“十字句”“十四字對(duì)”“十四字句格”。云：

有十字對(duì)，劉昚虛“滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟”。有十字句，常建“曲徑通幽處，禪房花木深”等是也。有十四字對(duì)，劉長(zhǎng)卿“江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛”是也。有十四字句，崔顥“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，又太白“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青”是也。

嚴(yán)羽在惠洪《天廚禁臠》“十字句對(duì)法”“十字句法”和“十四字句對(duì)法”的基礎(chǔ)上，又將七言詩(shī)“兩句一意”的詩(shī)句，以是否屬對(duì)劃分為“十四字對(duì)”和“十四字句”。

僧景淳、惠洪、嚴(yán)羽已經(jīng)明確以是否屬對(duì)作為標(biāo)準(zhǔn)，將“兩句一意”的詩(shī)句分類。黃昇卻又忽略了屬對(duì)，在《玉林詩(shī)話》中評(píng)曾幾詩(shī)時(shí)，提出“兩句道一事”，云：

唐人詩(shī)喜以兩句道一事，曾茶山詩(shī)中多用此體，如“皆從江北路，重到竹西亭”，“若無(wú)三日雨，那復(fù)一年秋”，“似知重九日，故放兩三花”，“次第翻經(jīng)集，呼兒理在亡”，……此格亦甚省力也。

此段評(píng)論指出了“兩句道一事”之體為唐代詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)尚，所舉曾幾詩(shī)例中，除“次第翻經(jīng)集，呼兒理在亡”不對(duì)仗，其余皆對(duì)仗。此段評(píng)論還指出了“兩句道一事”之體具有“甚省力”的優(yōu)勢(shì)，即語(yǔ)義表達(dá)上下連貫，自然順暢，無(wú)雕琢對(duì)仗之感。

三、元代出現(xiàn)“流水句”“流水相承”的說(shuō)法

元代開始，不再?gòu)拿Q上對(duì)“十字句”“十字對(duì)”進(jìn)行區(qū)分，但在論述中多以對(duì)仗詩(shī)句為例，將對(duì)仗的“兩句一意”詩(shī)句作為主要討論對(duì)象。方回評(píng)杜詩(shī)《贈(zèng)別何邕》云：“三、四系十字句法?！痹?shī)句原文為：“悲君隨燕雀，薄宦走風(fēng)塵”，對(duì)仗工整，兩句道一事，省略主語(yǔ)，“悲”作謂語(yǔ)，“隨燕雀，薄宦走風(fēng)塵”作“悲”的賓語(yǔ)。此處“十字句法”即為十字對(duì)法。

范梈撰《木天禁語(yǔ)》，提出“兩句成一句”的句法。云：“兩句成一句：屢將心上事，相與夢(mèng)中論。蕭蕭千里足，個(gè)個(gè)五花文?！彼e例子，均對(duì)仗工整，這種句法是將出句和對(duì)句組合，構(gòu)成一個(gè)完整意義的詩(shī)句。其中“蕭蕭千里足，個(gè)個(gè)五花文”出自杜甫《題柏大兄弟山居屋壁二首·其二》，“蕭蕭”作為定語(yǔ)修飾主語(yǔ)“千里足”，“個(gè)個(gè)”指代“千里足”，與“蕭蕭”相對(duì)，全聯(lián)雖省略謂語(yǔ)動(dòng)詞，卻講究屬對(duì)，表達(dá)清晰完整。

《沙中金集》，作者不詳，明人許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷三十五總論稱：“《沙中金》一書出于元人?！薄渡持薪鸺忿D(zhuǎn)述惠洪《天廚禁臠》語(yǔ)解釋“流水句”，其云：

流水句，洪覺梵《禁臠》云：“其法兩句敘一事，如人信手斫木，方圓一一中規(guī)矩，宜于頷聯(lián)用之。又名十字對(duì)、十四字對(duì)?！薄叭绾吻嗖堇?，亦有白頭翁?！保ㄌ祝把雒尕澘带B，回頭錯(cuò)應(yīng)人。”（杜）……“向來(lái)耳畔只聞?dòng)?，今日眼前俱是花。”“只消半夜雨聲作，便領(lǐng)一年寒氣來(lái)?！?/p>

列舉大量十字對(duì)、十四字對(duì)詩(shī)句，不限于頷聯(lián)。但李白詩(shī)“如何青草里，亦有白頭翁”，在《天廚禁臠》中歸類為“十字句”，而在《沙中金集》中為“十字對(duì)”，后人的論述中，亦多將此詩(shī)句視為對(duì)仗。《沙中金集》中出現(xiàn)了“流水句”一詞，說(shuō)明此時(shí)已使用“流水”二字描寫“兩句一意”表達(dá)所產(chǎn)生的渾然一體之感，開啟了從審美感受出發(fā)，定義“兩句一意”的方式。

佚名《詩(shī)教指南集》在解釋聯(lián)句練法“下句承上”時(shí)，使用了“流水相承”之語(yǔ)，云：

下句承上：不對(duì)之對(duì)，流水相承者?！叭艚痰す鹪谄降?，更有何人肯苦心?！绷_鄴《下第》詩(shī)?！盀榭驼?dāng)無(wú)雁處，故園誰(shuí)道有書來(lái)?！辈芩伞赌虾掖巍吩?shī)?！皦m世難逢開口咲，菊花須插滿頭歸?！殴毒湃铡吩?shī)。”

“不對(duì)之對(duì)”即非平行對(duì)仗的屬對(duì)形式，“相承”指明上、下句的關(guān)系，“流水相承”與《沙中金集》中“流水句”一致，以“流水”的形態(tài)描述下句與上句自然銜接的順暢表達(dá)。

四、明代出現(xiàn)“流水對(duì)”的概念

明代前期，“十字句”等名稱仍然沿用，如俞弁撰《山樵暇語(yǔ)》，云：“梅圣俞五言律詩(shī)，對(duì)聯(lián)中十字作一意。如《送張子野詩(shī)》云：‘不知從此去，當(dāng)見復(fù)何如。’不若李太白‘如何青草里，也有白頭翁?！隙拧雒尕澘带B，回頭錯(cuò)應(yīng)人?！Z(yǔ)意渾然?！敝撩鞔泻笃冢渡持薪鸺贰对?shī)教指南集》的定義方式或被重視，于是開始了以形象化描摹審美感受的方式命名“兩句一意”的對(duì)句。

譚浚撰《說(shuō)詩(shī)》，提出“順流句”“順對(duì)”?！墩f(shuō)詩(shī)·卷中·二章句》云：

順流句：二句一事，順意成文。李白詩(shī)：“如何青草里，也有白頭翁?！倍鸥υ?shī)：“遷轉(zhuǎn)五州防御使，起居八座太夫人?！?/p>

《說(shuō)詩(shī)·卷中·三對(duì)偶》云：

順對(duì)：“如何百年內(nèi)，不見一人閑?！薄笆捠捛Ю镒?，個(gè)個(gè)五花文?！?/p>

“順流句”和“順對(duì)”是分別從章句構(gòu)成和對(duì)偶方式兩個(gè)角度對(duì)同一句式的命名，歸類于“順對(duì)”的詩(shī)句，也是兩句“順義成文”敘一事。無(wú)論“順流句”，還是“順對(duì)”，其命名的依據(jù)都是詩(shī)對(duì)詩(shī)意表達(dá)的審美感受。

胡震亨撰《唐音癸簽》，明確提出“流水對(duì)”的概念?！短埔艄锖灐ぞ硭摹しㄎ⑷吩疲?/p>

流水對(duì)，嚴(yán)羽卿以劉眘虛“滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟”為十字格，劉長(zhǎng)卿：“江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛”為十四字格。謂兩句只一意也，蓋流水對(duì)耳。

此“流水對(duì)”之“流水”與《沙中金集》中“流水句”之“流水”一致，即《詩(shī)教指南集》中之“流水相承”，是對(duì)表達(dá)效果進(jìn)行了形象化描寫，一脈而下的審美感受如水之流動(dòng)。“流水對(duì)”名稱到清代才得到廣泛使用，明代仍有其他命名，如：趙士喆在《石室談詩(shī)·卷下·論個(gè)體二十一條》第十條中，提出“走馬對(duì)”，云：“五言律三四句，有走馬對(duì)者，‘我尋高士傳，君與古人齊’是也?！彼?shī)句為李白五言律詩(shī)《口號(hào)贈(zèng)征君鴻》頷聯(lián)，“走馬”疾馳也，比喻詩(shī)意表述流暢無(wú)阻之感。此處的“走馬對(duì)”為“流水對(duì)”的別稱，命名的出發(fā)點(diǎn)都是流水對(duì)渾若一體、流暢自然的表達(dá)效果和審美感受。

楊良弼撰《作詩(shī)體要》，提出“流水體”，云：“流水體：《登黃鶴樓》（崔顥）‘昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！八木洳痪袑?duì)偶，如水之流，故名之?！睏盍煎鲆浴傲魉w”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意傳達(dá)毫無(wú)板滯，如水之流動(dòng)般暢快，弱化了對(duì)仗的嚴(yán)格要求，借用流水對(duì)的命名方式為詩(shī)體命名。

五、“流水對(duì)”概念自清代被廣泛使用

清代，“十字對(duì)”“十字句”“十四字對(duì)”的名稱極少出現(xiàn)，“流水對(duì)”的概念被廣泛使用，葉弘勛撰《詩(shī)法初律》，其卷三中設(shè)“句法證”節(jié)，總結(jié)了對(duì)句類型，其中包括流水對(duì)，其云：“流水對(duì)，兩句相對(duì)，竟可作一句看?！鼻宕娜藢?duì)流水對(duì)的研究更加豐富，不再局限于“兩句一意”。但以“流水對(duì)”定義兩句一意之對(duì)句存在接受過(guò)程，清代初期，仍有多個(gè)概念混用的現(xiàn)象。

朱紹本所撰《定風(fēng)軒活句參》中，分別使用了“兩句見意”“流水對(duì)”“流水句”“流水之法”“流水聯(lián)”等概念。在卷一中，先出現(xiàn)了“兩句見意”之語(yǔ)，云：

“股肱良哉”，一句見意也；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，兩句見意也；“落羽辭金殿，孤鳴讬繡衣。能言終見棄，還向隴西飛”，四句見意也。

其并未做任何說(shuō)明解釋，與舊題王昌齡《詩(shī)格》比較，其中“四句見意”詩(shī)句雖與舊題王昌齡《詩(shī)格》不同，但仍應(yīng)視為《詩(shī)格》之轉(zhuǎn)述。同卷中，朱紹本又在借音對(duì)、虛字對(duì)之后，列流水對(duì)，并舉詩(shī)例加以說(shuō)明，云：

流水對(duì)，如“長(zhǎng)因送人處，憶得別家時(shí)”……“云光淡淺石，露氣肅長(zhǎng)煙”“萬(wàn)里八九月，一身西北風(fēng)”“離堂思琴瑟，別路繞山川”“怪得登科晚，須逢圣主知”“世上豈無(wú)千里馬，人間那得九方皋”“鑿開魚鳥忘情地，展盡江河極目天”“江客不堪憑北望，塞鴻何事又南飛”之類。

其中所舉“云光淡淺石，露氣肅長(zhǎng)煙”句卻并非流水對(duì)。在卷八中，又出現(xiàn)了“流水句”“流水之法”“流水聯(lián)”之語(yǔ)，云：

“流水句不厚，即易入于薄。讀此，抑何其句之厚也?！稗熖砩趁娉?，湍減石棱生”，為錘煉之句；“蚤霞隨類影，寒水各依痕”，為娟凈之句；“雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香”以“雨”“香”兩字作目，亦流水之句。

“馬蹄入樹鳥夢(mèng)墜，月色滿橋人影來(lái)”，上一句奇，下一句幻，細(xì)玩從林中上橋，暗用流水之法，讀者多未能覺也。

“只言啼鳥堪求侶，無(wú)那春風(fēng)欲送行”，流水聯(lián)中自有神韻，非百讀不出。

《定風(fēng)軒活句參》中雖概念混用，但多不離“流水”二字，說(shuō)明清代初年流水對(duì)的概念尚處在接受階段。吳景旭撰《歷代詩(shī)話》，多采諸家之說(shuō)?！稓v代詩(shī)話·壬集·元詩(shī)·卷上之下》只錄范梈《木天禁語(yǔ)》中“兩句成一句”之說(shuō)，全書中再無(wú)其他與流水對(duì)相關(guān)之語(yǔ)。袁若愚之《學(xué)詩(shī)初例》專為開館課徒解惑試律詩(shī)而撰，亦使用“流水句”。其卷之一中，云：

流水句，兩句雖對(duì)，而非板對(duì)也：“如何青草里，也有白頭翁？”“長(zhǎng)因送人處，憶得別家時(shí)?！?/p>

此書有康熙丙申文盛堂刻本，又有乾隆二十二年致和堂刻本據(jù)文盛堂刻本重印，可知當(dāng)時(shí)“流水句”“流水對(duì)”概念仍然混用，但流水對(duì)既屬對(duì)又非板對(duì)的特征已被公認(rèn)。

吳喬撰《與萬(wàn)季野書》《圍爐詩(shī)話》，均使用了“流水對(duì)”的概念?！杜c萬(wàn)季野書》中，吳喬論述了流水對(duì)在篇章構(gòu)成中的作用，提出流水對(duì)在詩(shī)歌的“起、承、轉(zhuǎn)、合”中，可以起到“轉(zhuǎn)”的作用。云：

如曹鄴“荻花蘆葉滿溪流，一簇笙歌在水樓。金管曲長(zhǎng)人盡醉，玉簪恩重獨(dú)生愁。”于第二聯(lián)流水對(duì)中轉(zhuǎn)去。

詩(shī)歌引自曹鄴七言律詩(shī)《碧尋宴上有懷知己》首聯(lián)、頷聯(lián)，頷聯(lián)中以眾人享樂(lè)與君王恩重反襯孤獨(dú)與惆悵，出句與對(duì)句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，也在全詩(shī)中起到“轉(zhuǎn)”的作用。全詩(shī)后二聯(lián)為“女蘿力弱難逢地，桐樹心孤易感秋。莫怪當(dāng)歡卻惆悵，全家欲上五湖舟?！鳖i聯(lián)具體描述頷聯(lián)中的孤獨(dú)與感傷，尾聯(lián)對(duì)愁做了升華。在《圍爐詩(shī)話》中，吳喬又提出了流水對(duì)的創(chuàng)作技法，云：

太白之“如何青草里，也有白頭翁”，用虛字，流水對(duì)易見。子美之“云移稚尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏”，不用虛字，流水對(duì)難見。

指出了使用虛字，使流水對(duì)的創(chuàng)作較為容易，不用虛字，則很難創(chuàng)作流水對(duì)。僅從李白、杜甫詩(shī)歌來(lái)看，流水對(duì)中確有大量虛字，但并非不用虛字，流水對(duì)就極難創(chuàng)作出來(lái)，如杜詩(shī)“有客傳河尹，逢人問(wèn)孔融”（《奉寄河南韋丈人》），此流水對(duì)未使用一個(gè)虛字。

陳元輔、張謙宜、沈德潛從審美感受出發(fā)，評(píng)價(jià)流水對(duì)為上乘之對(duì)。陳元輔撰《枕山樓課兒詩(shī)話》，實(shí)為其示兒作詩(shī)的輔導(dǎo)材料，其云：

律詩(shī)最嚴(yán)對(duì)偶。有字換而意不換者，謂之合掌對(duì)；有以花對(duì)柳、霜對(duì)雪、龍對(duì)鳳者，謂之板腐對(duì)，皆不宜入詩(shī)?！劣诼?lián)中有兩句十四字一氣讀下者，謂之流水對(duì)，此法最佳，不可多得。

評(píng)價(jià)流水對(duì)是詩(shī)對(duì)中不可多得之佳作，其中“兩句十四字一氣讀下者”，又概括了七言詩(shī)中流水對(duì)的詩(shī)意表達(dá)流暢無(wú)停頓。張謙宜撰《繭齋詩(shī)談》云：

《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！绷魉畬?duì)法，一氣滾出，遂為最上乘。意到氣足，自然渾成，逐句摹擬不得。

以孟浩然感懷之作為例，指出流水對(duì)的詩(shī)意表達(dá)一氣呵成，渾若天成，是不可仿效的最上乘之作。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中云：

中聯(lián)以虛實(shí)對(duì)、流水對(duì)為上。即徵實(shí)一聯(lián)，亦宜各換意境。略無(wú)變換，古人所輕。即如：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！焙螄L不是佳句，然王元美以其寫景一例少之。至“圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花”，宋人已議之矣。

指出了流水對(duì)的妙處在于詩(shī)意的表達(dá)擺脫了時(shí)間和空間的局限，將不同時(shí)空的情、景、人、物瞬間展現(xiàn)在讀者眼前，意境亦是流動(dòng)的。

黃生、冒春榮、劉熙載、朱庭珍對(duì)律詩(shī)中的流水對(duì)和絕句中的流水對(duì)分別做了論述。黃生撰《一本堂詩(shī)麈》，卷一云：

絕句之起承轉(zhuǎn)合如律詩(shī)，但絕八句為四句而已。雖曰絕句，而律之性情規(guī)模自在，是故字句加少，含蘊(yùn)倍深?！瓕?duì)起者，其意必盡后二句；對(duì)收者，其意必作流水呼應(yīng)。不然，則是不完之律。亦有不作流水者，必前二句已盡題意，此特涵泳以足之。兩對(duì)者，后亦用流水，或前暗對(duì)而押韻，使人不覺；亦有板對(duì)四句者，此多是漫興寫景而已。

指出流水對(duì)易在絕句的后二句中出現(xiàn)，起到呼應(yīng)題意的作用，且流水對(duì)給人以如流水般自然之感，其“對(duì)”的特征不易被人察覺。冒春榮撰《葚原詩(shī)說(shuō)》，卷一云：

律詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)為正格。有前二聯(lián)不相屬對(duì)者；有起聯(lián)對(duì)而次聯(lián)用流水對(duì)者，謂之換柱對(duì)；有以第三句對(duì)首句、第四句對(duì)次句者，謂之開門對(duì)。為類頗多，姑略舉之。

此處雖僅指出律詩(shī)頷聯(lián)使用流水對(duì)的情況，但卻是借助流水對(duì)解釋其他屬對(duì)類型，可見當(dāng)時(shí)人對(duì)流水對(duì)概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)十分一致了。卷三中，轉(zhuǎn)述黃生《一本堂詩(shī)麈·卷一》討論流水對(duì)在絕句中出現(xiàn)之語(yǔ)，文字雖有二、三處差異，但觀點(diǎn)一致。劉熙載在《詩(shī)概》中總結(jié)律詩(shī)、律絕對(duì)句創(chuàng)作方法，流水對(duì)是其中之一，其云：

律體中對(duì)句用開合、流水、倒挽三法，不如用遮表法為最多。

此處雖討論詩(shī)法，但以流水法作對(duì)句，即為流水對(duì)，是借助流水對(duì)的定義方式命名詩(shī)法。朱庭珍在《筱原詩(shī)話》中指出了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的弊端，云：

近代名家，五律慣作帶對(duì)不對(duì)流水之格，七律動(dòng)作拗體吳體，以求高求峭，皆此種見解議論誤之也。

這說(shuō)明了使用流水對(duì)是當(dāng)時(shí)五言律詩(shī)創(chuàng)作的習(xí)慣和追求，也說(shuō)明了流水對(duì)概念的認(rèn)同和流水對(duì)的創(chuàng)作實(shí)踐都具有廣泛性。

其實(shí)，流水對(duì)概念是在古人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)意的連貫表達(dá)、對(duì)仗要求、審美感受的不斷兼顧過(guò)程中產(chǎn)生的。區(qū)別于一句一意的平行對(duì)句，流水對(duì)是上下句不能顛倒、一意相承的對(duì)句形式。