媒介變革與新媒介文學(xué)的形成*

內(nèi)容提要：伴隨文學(xué)學(xué)科建制的成形，文學(xué)疆界圍繞文學(xué)作品而形成創(chuàng)作、閱讀和研究等一系列活動，影像、網(wǎng)絡(luò)等媒介及相應(yīng)的文藝現(xiàn)象延伸了文學(xué)的固有疆界。文學(xué)不再以單一的文字形態(tài)存在，文學(xué)的語言、意象、意境以離散的方式進(jìn)入到多種媒介藝術(shù)中，文學(xué)模式產(chǎn)生更迭，逐步生成新媒介文學(xué)。新媒介文學(xué)分為印刷文學(xué)、影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三種樣態(tài)，它以文字語言、影像語言、網(wǎng)絡(luò)語言為載體，延伸了以書寫文字為本的傳統(tǒng)文學(xué)形式，構(gòu)成文字、圖像和影像相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)形態(tài)。

文學(xué)面臨媒介之變。文學(xué)不再僅僅依靠詩歌、小說、散文等傳統(tǒng)類型維系自身，它進(jìn)入到新的媒介文化格局之中。面對影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人認(rèn)為：以文學(xué)期刊和文學(xué)出版為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)面臨瓦解，文學(xué)介入社會實(shí)踐的功能極大降低，曾經(jīng)堅(jiān)固的文學(xué)力量已經(jīng)煙消云散。不可否認(rèn)，純文學(xué)期刊在大眾市場上流失了大量讀者，年輕的閱讀群體更多地進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間。與此同時，新媒介帶來了文學(xué)生態(tài)的重新分布、文學(xué)話語權(quán)的重新分配，以作家為中心的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向作家讀者即時互動的溝通創(chuàng)作，以作家作品為中心的文學(xué)評判不斷受到市場數(shù)值的干擾，文學(xué)作品不斷以影視劇的形式參與到大眾文化的消費(fèi)之中。在媒介變遷中，文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了革命性的建構(gòu)，文學(xué)的存在方式產(chǎn)生了顛覆性的轉(zhuǎn)折。事物的衰落與新生是并存的。文學(xué)并未降級或者失效，而是生成了另一副面孔——新媒介文學(xué)。

一 文學(xué)疆界的延伸

從對象范疇來看，媒介的含義廣泛，它包括紙張、磁帶、膠卷、屏幕等物質(zhì)載體，喉嚨、聲帶等聲音器官，句法、語法等社會符碼，還包括漢語、英語等自然語言，書寫、印刷、電子等技術(shù)手段?；趯挿旱膶ο笕ザx媒介并不科學(xué)，我們可以從方法論上去認(rèn)識媒介，媒介分為三個層面：其一，渠道，即信息的物質(zhì)載體；其二，符號，即信息的語言結(jié)構(gòu)；其三，內(nèi)容，即傳播的具體內(nèi)容。從傳播方式來看，媒介包括口頭、書寫、印刷、視聽、網(wǎng)絡(luò)等方面。新興媒介不斷影響并塑造文學(xué)的面貌。自文學(xué)確立自身定義、明確研究對象、建立學(xué)科體系，便產(chǎn)生了文學(xué)疆界。文學(xué)疆界并非一個固定的領(lǐng)地，它隨著不同的社會歷史語境得以擴(kuò)張或者收縮。隨著媒介的變革，新的文學(xué)現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，文學(xué)壁壘有所松動，文學(xué)疆界正在蔓延。

在古代中國，“文學(xué)”往往指代“文字”“文章”或“學(xué)術(shù)”。在西方，文學(xué)（literature）的現(xiàn)代含義的產(chǎn)生不過兩百年，在這之前，“文學(xué)”（literature）這個詞指的是“著作”或“書本知識”。18 世紀(jì)末德國浪漫主義理論家逐步建構(gòu)了文學(xué)的現(xiàn)代意義。1800 年法國的斯達(dá)爾夫人發(fā)表《論文學(xué)與社會建制的關(guān)系》，正式論述到現(xiàn)代意義上的文學(xué)。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論》中試圖直截了當(dāng)?shù)貙Α拔膶W(xué)”下一個結(jié)論：“文學(xué)就是一個特定的社會認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本?！彼种赋鲞@樣的結(jié)論不會令人滿意，仍然務(wù)實(shí)地歸納了文學(xué)的五個本質(zhì)：1.文學(xué)是語言的“突出”；2.文學(xué)是語言的綜合；3.文學(xué)是虛構(gòu)；4.文學(xué)是美學(xué)對象；5.文學(xué)是文本交織的或者叫做自我折射的建構(gòu)。韋勒克說：“文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個虛構(gòu)的世界、想象的世界?！币粮駹栴D認(rèn)為文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，特定社會集團(tuán)賴以行使和維持自身權(quán)力。這些關(guān)于文學(xué)的認(rèn)知和界定在中國產(chǎn)生了廣泛影響?，F(xiàn)代意義上的文學(xué)主要指以語言文字為載體的想象性、創(chuàng)造性的虛構(gòu)作品，主要類型包括小說、詩歌、散文、戲劇，審美性和意識形態(tài)性是其突出特征。明確了文學(xué)的含義，我們基本可以確定文學(xué)的疆界?？ɡ账^“文學(xué)由文化來裁決”這個看似權(quán)宜的說法，事實(shí)上正戳中了文學(xué)疆界的中心問題，文學(xué)的疆界并非由某些權(quán)威或特定機(jī)制所劃定，而是由隨時而變的文化來裁定。

文學(xué)疆界具有“場域”的邏輯和特征。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出“場域”“文化資本”等概念，也專門討論了法國文學(xué)場域的生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)問題。布迪厄在《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)》一書中指出，“場”的三個階段分別是：自主的獲得、雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)、象征財(cái)富的市場。文學(xué)形成特定的疆界、朝著自主的方向發(fā)展是在19 世紀(jì)；隨后，文學(xué)的自主原則轉(zhuǎn)化為文學(xué)場域的特定邏輯，即藝術(shù)與金錢、藝術(shù)秩序與經(jīng)濟(jì)秩序、生產(chǎn)者純粹的生產(chǎn)與滿足公眾需要的大生產(chǎn)之間的雙重結(jié)構(gòu)；在文學(xué)場域的雙重結(jié)構(gòu)中，文化資本顯示了獨(dú)特的作用，它作為象征力量可以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本并產(chǎn)生財(cái)富。文學(xué)疆界隨著文學(xué)的現(xiàn)代含義的確定而逐步確立邊限，在這個場域之內(nèi)文學(xué)劃分類型、處理審美，同時又面臨場域之內(nèi)的資本、占位、競爭等社會問題。“文學(xué)場是一個力量——場域，也是一個針對改變或保持已確立的力量關(guān)系的斗爭場域?！薄叭藗兡軌蛴^察到作為一個整體的社會場或政治場，與文學(xué)之間的各種各樣的結(jié)構(gòu)的和功能的同源關(guān)系，而文學(xué)場像它們一樣，也有它的支配者與被支配者，有它的保守派與先鋒派，有它的顛覆性斗爭與再生產(chǎn)機(jī)制，而且，這一事實(shí)表明了上述每一種現(xiàn)象都將在其內(nèi)部呈現(xiàn)一種完全特別的形式?！蔽膶W(xué)疆界之內(nèi)充滿各種針鋒相對的力量，它們憑借文化資本彼此較量；一部分力量獲取了支配性的地位，并維持了一定時期穩(wěn)固的文學(xué)疆界。

伴隨文學(xué)學(xué)科建制的成形，文學(xué)疆界基本上是圍繞以語言文字為載體的、虛構(gòu)的審美文本而展開創(chuàng)作、閱讀和研究等一系列活動。影像媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)勢發(fā)展，新型媒介及其相應(yīng)的文藝現(xiàn)象侵襲了文學(xué)的固有疆界。從口語媒介到印刷媒介，語言的書面化、修辭化促使文學(xué)逐步顯示自身的特質(zhì)，獲得獨(dú)立的地位。從印刷媒介到電子媒介，文學(xué)產(chǎn)生了新的形態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)受到威脅，文學(xué)的疆界延伸。本雅明曾說：“長篇小說在現(xiàn)代初期的興起是講故事走向衰微的先兆。長篇小說與講故事的區(qū)別在于它對書本的依賴。小說的廣泛傳播只有在印刷術(shù)發(fā)明后才有可能?！庇∷⒚浇闉樾≌f傳統(tǒng)提供了基本條件，小說的興起掩蓋了講故事的傳統(tǒng)即史詩傳統(tǒng)。小說誕生于離群索居的個人，創(chuàng)作者幽閉冥想、馳騁文思，在以文字為載體的小說中顯示出生命深刻的困惑。正如小說打破了口口相傳的講述經(jīng)驗(yàn)，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)劇又打破了小說的文字書寫經(jīng)驗(yàn)。影像媒介產(chǎn)生以來，文學(xué)的基本秩序產(chǎn)生動亂，小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)基本類型不斷被冒犯，文學(xué)曾經(jīng)將文字經(jīng)驗(yàn)推向極致，但影像媒介的華麗畫面可能讓文字黯然失色。影像媒介的視覺思維侵入文學(xué)疆界，消遣式閱讀更明顯地進(jìn)入文學(xué)的接受經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)典文學(xué)文本復(fù)雜的敘事迷宮、深度的思想模式在大眾接受經(jīng)驗(yàn)中遭受冷遇。

在這種背景下，文化研究順勢興起，它不斷觸碰傳統(tǒng)文學(xué)疆界之外的話題。國外文化研究發(fā)源于兩個傳統(tǒng)——20 世紀(jì)60 年代法國的結(jié)構(gòu)主義和英國的馬克思主義文學(xué)理論。隨著“二戰(zhàn)”后資本主義政治危機(jī)的蔓延，工人運(yùn)動的一時盛行，文化研究進(jìn)一步發(fā)展。文化研究關(guān)注大眾通俗文化，包括基于影像媒介的文化形式，它探索工人階級的文化，不斷強(qiáng)調(diào)階級、種族、性別等社會問題。文化研究者相信它可以改變?nèi)粘Ｉ钪械脑字脐P(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治語境。在文化研究之中，有兩種力量的沖突：它既要研究通俗文化所觸及的普通大眾的生活，又要探明普通人民如何被文化力量所操控、大眾文化如何成為一種壓制性的意識形態(tài)。文化研究把文學(xué)作為文化實(shí)踐來研究，把文學(xué)作品與其他問題聯(lián)系起來，擴(kuò)大文學(xué)理論的范疇。20 世紀(jì)80 年代文化研究在中國落地拓展。有學(xué)者指出，文化研究在中國的出現(xiàn)根植于“大眾媒介文化的崛起”的背景；還有人提到，文化研究的興起，“是對大眾文化、媒介文化、文化工業(yè)的回應(yīng)，是對激變中的社會現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)與新的社會實(shí)踐可能的探詢”。文化研究是一種越界行為，它拒絕既定的學(xué)科壁壘和學(xué)科建制，直面社會現(xiàn)實(shí)和文化實(shí)踐的挑戰(zhàn)?！皬母旧险f，文化研究因?yàn)閳?jiān)持把文學(xué)研究作為一項(xiàng)重要的研究實(shí)踐，堅(jiān)持考察文化的不同作用是如何影響并覆蓋文學(xué)作品的，所以它能夠把文學(xué)研究作為一種復(fù)雜、相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象加以強(qiáng)化?！蔽幕芯烤哂絮r明的開拓意識，進(jìn)行多樣化的文學(xué)拓展和文化實(shí)踐，一度風(fēng)起云涌。不過，傳統(tǒng)的文學(xué)力量強(qiáng)調(diào)文學(xué)的疆界，試圖讓文學(xué)研究回到更為純粹的經(jīng)典文本解讀之中。伊格爾頓說：“一部文學(xué)作品只有存在于傳統(tǒng)之中才合法，正如一位基督教徒只有生活于上帝之中才能得救；一切詩都可以是文學(xué)，但是只有某些詩是真正的文學(xué)，取決于傳統(tǒng)是否恰好流過它。”以文字為載體的傳統(tǒng)文學(xué)作品似乎只有在文學(xué)傳統(tǒng)中才能找到安全的棲息家園，文學(xué)一旦跨出了傳統(tǒng)的疆界，人們便產(chǎn)生文學(xué)學(xué)科的焦慮。伴隨著媒介更迭、文化研究的推動，文學(xué)疆界有所延伸。眾多文學(xué)因素產(chǎn)生擴(kuò)散和蔓延，此時，文學(xué)模式也在更迭。

二 文學(xué)模式的更迭

文學(xué)模式從聚集的文字形態(tài)向擴(kuò)散的文字、圖像多元形態(tài)發(fā)展，文學(xué)因子除了在傳統(tǒng)文學(xué)中延續(xù)之外，更是以語言、意象、意境等方式滲透到影像藝術(shù)中。文學(xué)以語言為基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上人們達(dá)成了共識。朱光潛指出：“文學(xué)的媒介是語言文字?！眴碳{森·卡勒說：“語言是文學(xué)的材料，就像石頭和銅是雕刻的材料，顏色是繪畫的材料或聲音是音樂的材料一樣。”語言是人類的創(chuàng)造物，而文學(xué)中的語言則帶有特定語種的文化傳統(tǒng)。“文學(xué)是一種可以引起某種關(guān)注的言語行為，或者叫文本的活動?！薄拔覀兛梢园盐膶W(xué)作品理解成為具有某種屬性或者某種特點(diǎn)的語言。”文學(xué)以語言為基本單位，語言構(gòu)成文學(xué)的基本要素，接受者對于文學(xué)的欣賞是對語言文字的欣賞以及在此基礎(chǔ)上的審美想象。

文學(xué)語言脫離了日常交際的實(shí)用目的，而成為一種審美體系。正如阿諾德·貝林特所言：“或許我們最好將語言視為一個功能性的符號體系，它應(yīng)用到經(jīng)驗(yàn)世界，幫助我們達(dá)成目標(biāo)，但卻沒有其它外在關(guān)聯(lián)?！边@也正是索緒爾所告訴我們的語言，即語言是一個封閉的意義體系，詞語被與其相關(guān)的其他詞語所定義，而它們并不會在言語體系之外表示任何事物。在文學(xué)的語言體系中，我們斬?cái)嗔苏Z言在日常經(jīng)驗(yàn)中的交流特性，而賦予語言以詩意特征，文字、詞語、語句被其他相關(guān)的文字、詞語和語句所定義，構(gòu)成了一個相互交織的文學(xué)系統(tǒng)。就如我們理解杜甫“沉郁頓挫”的文學(xué)特質(zhì)，面對他的不同作品中的詩句，如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“秦山忽破碎，涇渭不可求”“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”等，需要將這些詩句進(jìn)行一種互文的理解，一個語句被其他相關(guān)語句所定義、所闡釋，建構(gòu)起渾涵汪茫的山河景象、窮高極遠(yuǎn)的悲切情致。理解杜甫，又可以將其詩句與白居易沉郁哀艷的詩句進(jìn)行類比，與李白的飄然超邁進(jìn)行對比。由此，文學(xué)的語言成為一個互證的意義體系。“但不可回避的事實(shí)是，我們所有的感性經(jīng)驗(yàn)是被歷史的、傳統(tǒng)的、務(wù)實(shí)的領(lǐng)域所安排，而這短暫的實(shí)踐領(lǐng)地是語言和經(jīng)驗(yàn)之間的唯一關(guān)聯(lián)?！痹趥鹘y(tǒng)文學(xué)中，語言文字是讀者在文本中獲得感性經(jīng)驗(yàn)的主要媒介，語言成為完整的符號體系，主體經(jīng)驗(yàn)與外在社會通過語言而建立關(guān)聯(lián)。

文學(xué)疆界是以語言為本原的文學(xué)體系，文學(xué)文本是語言的文本，文學(xué)創(chuàng)作是對語言的編碼，文學(xué)閱讀是對語言的解碼，文學(xué)的一系列活動是基于語言所展開的想象、創(chuàng)造與解讀?！啊膶W(xué)’，預(yù)指文字的運(yùn)用，假定通過書寫和閱讀完成語言作品的視覺形象的傳播過程。而‘口頭文學(xué)’這一表述顯然與‘文學(xué)’的定義矛盾。但在我們生活的時代，‘文學(xué)’一詞已經(jīng)變得如此蒼白，以至于人們很少將它作為一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。隨著電氣工程技術(shù)的發(fā)展，在敘說或歌唱的同時，伴隨著講話者（或歌唱者）的視覺形象，從而使‘文學(xué)’的定義再次煥發(fā)了新生?！闭f出此話的哈里·萊文同樣認(rèn)識到文學(xué)最根本的特性是對于語言文字的運(yùn)用，同時他對媒介給文學(xué)帶來的變化持樂觀態(tài)度。以書籍印刷為基礎(chǔ)的文學(xué)是一個強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，亦是一筆巨大的文化財(cái)富。隨著媒介更新，我們需要以全新的視角來看待文學(xué)的這種傳統(tǒng)，并使之成為文化再創(chuàng)造的資源。影像媒介的出現(xiàn)，改變了人們的感受形式、表達(dá)方式和思想形態(tài)，正如印刷媒介曾經(jīng)以書面化的表音字母和表意文字改變了口語媒介的感受體系一樣。自影像等電子媒介破除文學(xué)的固有疆界，文學(xué)模式產(chǎn)生更迭，文學(xué)不只是以整一的文字形態(tài)存在，它還以離散的文學(xué)因子擴(kuò)散到不同的媒介藝術(shù)中，語言、意象、意境等文學(xué)因子進(jìn)入以電子媒介為載體的藝術(shù)之中。

首先，從語言層面來看，聲音、文字以旁白、字幕等方式完成它的表達(dá)功能。在傳統(tǒng)的文學(xué)疆界之內(nèi)，文學(xué)是對語言文字的運(yùn)用，它通過書寫和閱讀完成語言作品的視覺形象傳播。作家通過語言文字來架構(gòu)情節(jié)、講述故事、渲染氣氛，讀者通過語言文字來感受情節(jié)內(nèi)容、文學(xué)意象和場面意境。創(chuàng)作者和接受者構(gòu)設(shè)的視覺形象是一種虛擬形象，它依靠語言文字的理解和想象而獲得。影像媒介通過畫面提供了直觀的視覺形象，人們不再憑借文字的想象來獲取虛擬形象。架構(gòu)情節(jié)、講述故事、渲染氣氛都可以借助畫面來完成，語言文字失去了主導(dǎo)的表意地位。此時，口頭語言轉(zhuǎn)移為影視人物的言說，書面語言轉(zhuǎn)移為影視作品的字幕，文學(xué)的基本要素——語言文字就碎片化為文學(xué)因子進(jìn)入影像藝術(shù)之中，成為一種流散的文學(xué)存在。

其次，從意象層面來看，影像媒介所創(chuàng)造的畫面意象可以承接文學(xué)意象的功能。許多文學(xué)作品始于一個意象，伍爾夫《飛蛾》源于飛蛾撲向亮著燈光的島嶼的意象，福勒《法國中尉的女人》源于一個女子在廢棄的碼頭孤獨(dú)眺望大海的意象，普魯斯特《追憶似水年華》源于一個男孩睡前撥弄蠟燭思緒萬千的意象。這些原初意象成為所有故事的關(guān)鍵，奇異地纏繞著作家的想象，抓住讀者的感知，打開新的世界之門。在影像文本中，文學(xué)意象并未失去存在意義，而是以直觀方式激發(fā)受眾的藝術(shù)感覺。由語言文字所構(gòu)造的意象轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎跋癞嬅鏄?gòu)造的意象，前者是間接的，依靠文字的表意和文學(xué)的想象；后者是直接的，依靠畫面的表達(dá)和視覺的觀看。比如，山川河流、日月星辰、草木蟲魚的意象在文字表達(dá)中擁有豐富多樣、別具特征的氣息和生命，在不同語境下烘托不同情致。在影像媒介中，這些意象在畫面中直接呈現(xiàn)出來，它們不但沿襲了文學(xué)的詩意情致，而且在不同的鏡頭運(yùn)用和場面調(diào)度下產(chǎn)生了特定的表意功能，從而推動故事情節(jié)、表達(dá)人物內(nèi)心或渲染事件氛圍。影像藝術(shù)中的畫面意象吸收了文學(xué)意象的內(nèi)在特質(zhì)。

再次，從意境層面來看，文學(xué)意境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N藝術(shù)意境，在不同媒介形式的藝術(shù)中產(chǎn)生審美效果。文學(xué)意境是通過文字營造出來的一種只可意會而難以言傳的文學(xué)情境。語言文字的修辭創(chuàng)設(shè)了或含蓄雋永、或肝腸寸斷、或壯烈磅礴的意境，其言近旨遠(yuǎn)的韻味往往讓作者和讀者進(jìn)入物我相忘的審美體驗(yàn)，感受到意蘊(yùn)無窮的文學(xué)魅力。在影像媒介之中，文學(xué)意境轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N藝術(shù)意境，這種意境依托直觀的畫面形象、人物表情、場景設(shè)置而得以形成。小說會將人物的內(nèi)心感受直接敘述出來并事無巨細(xì)地告訴讀者，電影則通過演員緊蹙的眉毛、揚(yáng)起的嘴角、流轉(zhuǎn)的眼神告訴觀眾劇中人物的內(nèi)心。從小說到電影，文本的意境所依托的載體發(fā)生了改變，而意境所產(chǎn)生的感染力量則未曾改變。

影像文化的締造者一方面膜拜文學(xué)的深邃傳統(tǒng)，另一方面以全新的媒介形式開辟有別于文學(xué)的藝術(shù)疆界。“電影本身的巨大魅力和現(xiàn)代媒介社會的發(fā)展相結(jié)合，正使電影成為一種越來越重要的藝術(shù)樣式，這將對閱讀和理解文學(xué)的方式產(chǎn)生越來越大的影響?！彪娪耙殉蔀橹匾乃囆g(shù)類別，在電影尚未確立“第七藝術(shù)”的地位之時，電影從文學(xué)中吸收了人物對白、性格塑造、戲劇沖突、場面渲染等眾多藝術(shù)特征，而在電影的成長過程中，它也逆向地影響了人們對待文學(xué)的方式。在電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展過程中，文學(xué)疆界亦逐步延伸，文學(xué)因子以全新的方式生長在新媒介文學(xué)之中。單一的傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)悄然改變，離散多元的文學(xué)因子介入到新媒介文學(xué)中。

三 新媒介文學(xué)的形成

印刷媒介的出現(xiàn)曾經(jīng)是人類文化的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其原因不僅在于以它為載體的內(nèi)容得以代代相傳，更在于以它為基礎(chǔ)的傳播秩序得以確立，書本的字、詞、語句以及思想、符號、象征都成為長效性的范例。影像媒介出現(xiàn)之后，這一切產(chǎn)生了革命性的變化。“鐵路帶來的‘信息’，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。”每一種媒介都將自己作為信息呈現(xiàn)給世界，影像媒介所呈現(xiàn)的是一個可以直觀顯示、任意剪輯的畫面思想，在畫面之外是逐步感官化、表面化的創(chuàng)作和接受邏輯，它們又將成為新一輪的長效性范例。

數(shù)字媒介沖擊我們的感官，塑造我們思考和表達(dá)的能力?！靶旅浇榈膹V泛使用可能會增加或減少社會信息的‘共享’。一種媒介可能會為不同的人形成不同的信息系統(tǒng)，另一種媒介則可能會將許多不同的人包括進(jìn)共同的場景中?！迸c印刷媒介相比，影視媒介更能將不同年齡、教育、職業(yè)、階層的人們囊括進(jìn)一個相似的信息世界中，人們之間的類別差異在影像媒介的信息系統(tǒng)中淡化了。傳統(tǒng)的文學(xué)疆界、精英的群體身份建立在印刷媒介所創(chuàng)造的場景之中。印刷媒介文本需要特殊的編碼和解碼技巧，它更多地被上層階級利用，他們有更多的文化能力和社會資源來掌控這種媒介。電子媒介的廣泛使用讓人們之間的這種差異變得模糊，電子媒介更容易被普通人所接觸和掌握，它被通俗化和民主化，產(chǎn)生了大眾化的審美經(jīng)驗(yàn)。法國媒介理論家雷吉斯·德布雷倡導(dǎo)一種“媒介學(xué)”，他指出：“每個新媒介都會繞過先前的媒介所培育的媒介者階層?！蓖ㄟ^通俗的圣經(jīng)和教義的認(rèn)可，出版物繞過了天主教的圣職，使信徒們能直接滿足他們對于“神圣”的需求。從此，所有人都是“傳教士”。通過電波和衛(wèi)星，電視繞過了思想階層和出版界的專業(yè)認(rèn)識，使消費(fèi)者能直接滿足巨大的文化需求。從此，“所有人都是知情者”。每一種新的媒介都會培養(yǎng)起自己的接受對象或“媒介者階層”。影像媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的全面發(fā)展，使更多人能夠接近作家、導(dǎo)演、藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)品并且品頭論足。

當(dāng)文學(xué)疆界延伸、文學(xué)模式更迭，我們開始面對新媒介文學(xué)的圖景。新媒介文學(xué)分為印刷文學(xué)、影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三種樣態(tài)，文學(xué)因子滲入多種藝術(shù)形式中。

其一，印刷文學(xué)在教育體制內(nèi)鞏固自身合理化的生存空間，它完善學(xué)科建制、細(xì)化學(xué)科類別。一方面，印刷文學(xué)是固有文學(xué)疆界中最為強(qiáng)勁的勢力，它維系文學(xué)之為純文學(xué)的觀念意識和文學(xué)實(shí)踐，沿襲文學(xué)最為根本的特征；另一方面，印刷文學(xué)面對蔓延的文學(xué)邊界，逐步調(diào)整自身的姿態(tài)，將一些新的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)文本、文學(xué)閱讀納入自身的領(lǐng)地?！拔覀冮喿x實(shí)踐中看似正常、深刻或異常的內(nèi)容，總是受到歷史背景和媒介形式的影響。閱讀實(shí)踐、文學(xué)詩學(xué)和閱讀機(jī)器都是從特定的文化生態(tài)中產(chǎn)生并與之適應(yīng)的?！痹谛碌拿浇榄h(huán)境下，印刷文學(xué)也會受到所謂數(shù)字文學(xué)、遍歷文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，借鑒文字造圖、修辭鏈接、功能鏈接、互動寫作等超文本范式。印刷文學(xué)不是僵死的文學(xué)，而是在時代變遷中不斷塑造新一輪的傳統(tǒng)。

其二，影視文學(xué)是文學(xué)面對影像媒介的沖擊而形成的一種跨界文學(xué)形態(tài)。文學(xué)為影視提供劇本、故事、人物原型、經(jīng)典母題，文學(xué)以影像的方式呈現(xiàn)出來，影像文本也可以成為文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文學(xué)因子從語言、意象、意境以及表述邏輯、敘事模式、藝術(shù)境界等多個層面滲入影視文本之中，影像文本吸附了文學(xué)的諸多特質(zhì)?；谖淖值奈膶W(xué)與基于畫面的影視，兩者的傳播載體不同。影像文本在吸收文學(xué)因子的過程中，逐步發(fā)展出自身的獨(dú)特形態(tài)。影視藝術(shù)形成一個場域，成為獨(dú)立的學(xué)科，它獲得了自主的權(quán)力，形成了特定的邏輯，出現(xiàn)了各種象征性的資本和財(cái)富。影視場域形成之初，電影、電視劇吸收諸多文學(xué)因子以獲取廣泛的題材內(nèi)容、多元的表現(xiàn)手法和厚重的文化沉積力量。當(dāng)影視場域逐步成熟之后，影視藝術(shù)成為一門學(xué)科，文學(xué)潛沒為隱形的因素，在影像的指意實(shí)踐中逐步淡化自身。影視文學(xué)是文學(xué)和影視產(chǎn)生交集之時形成的一種交叉的文學(xué)形態(tài)。

其三，數(shù)字媒介激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從印刷文學(xué)到影視文學(xué)，文學(xué)文本的傳播符號從文字變?yōu)橛跋?；而從影視文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)文本的傳播符號復(fù)歸為文字。從文本載體、文學(xué)表述和經(jīng)典建構(gòu)方面來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有著緊密的親緣關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上寫作和傳播，速成的寫作造成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極長的篇幅，即時的網(wǎng)絡(luò)交流促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎合讀者的特性。點(diǎn)擊率高的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在線下以紙質(zhì)文本的方式加以出版，與經(jīng)典文學(xué)作品爭奪文學(xué)書籍銷售的排行榜位次。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)彼此滲透，在動態(tài)的經(jīng)典譜系中，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可能跨越文學(xué)的傳統(tǒng)壁壘而在將來成為文學(xué)經(jīng)典。從文本接受、內(nèi)容類型和世俗程度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視文學(xué)擁有許多交織的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓寬了文學(xué)的閱讀和接受范圍，是一種大眾化的文學(xué)形態(tài)。懸疑、科幻、玄幻、穿越、愛情等類型的許多作品非常適宜于改編成影視作品，當(dāng)下諸多影視劇、網(wǎng)絡(luò)劇均改編于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，獲得了良好的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給影視藝術(shù)提供了豐富的原創(chuàng)內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視文學(xué)形成了文學(xué)的世俗化形態(tài)。印刷文學(xué)、影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有眾多家族相似性，但也無法彼此同化、吸納和規(guī)訓(xùn)，它們共同構(gòu)成了新媒介文學(xué)的多層圖景。

綜上，新媒介文學(xué)是以文字語言、影像語言、網(wǎng)絡(luò)語言為載體的文學(xué)，打破了以書寫文字為本的傳統(tǒng)文學(xué)形式，形成了文字、圖像和影像相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)形態(tài)。新媒介文學(xué)包括以印刷文字為基礎(chǔ)的小說、以網(wǎng)絡(luò)語言為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)小說、以影像語言為基礎(chǔ)的影視作品等類型，整合了它們的藝術(shù)表現(xiàn)和文化功能。新媒介文學(xué)是媒介融合語境下文學(xué)的基本形態(tài)，文學(xué)在數(shù)字技術(shù)的推動下拓寬了自身的存在方式，而不是終結(jié)了自身的存在意義。以紙質(zhì)文本形式存在的文學(xué)傳統(tǒng)模式受到影像媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的沖擊，文學(xué)場域的固有疆界消除。新媒介文學(xué)隨之產(chǎn)生：印刷文學(xué)的文本形態(tài)、寫作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)受到新型媒介的影響各自產(chǎn)生變遷；影像文學(xué)中活躍著諸多文學(xué)因子，文學(xué)因子以言語對白、敘事結(jié)構(gòu)、文學(xué)意象、文學(xué)意境等方式存在；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更新了傳統(tǒng)文學(xué)的存在方式，互動寫作、社交閱讀、超文本鏈接漸成規(guī)模。新型媒介帶動審美經(jīng)驗(yàn)的變遷，新媒介文學(xué)重新組織文學(xué)的諸種審美要素，激發(fā)了文學(xué)的新圖景。

歷史早就表明了物質(zhì)如何影響記錄工具、記錄工具又如何支配書寫形式。文字領(lǐng)域中的物質(zhì)形態(tài)會延伸到精神世界、象征世界。人在精神層面的再現(xiàn)和感知無法脫離相應(yīng)的物質(zhì)載體。技術(shù)革新帶來傳播媒介的發(fā)展，影像、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，激發(fā)了不同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！懊看渭夹g(shù)的革新都會改變工作內(nèi)容和人類的角色，但反過來，也會改變我們看待自己的方式，以及別人對我們的看法?！泵浇樽兏镆鹞膶W(xué)形態(tài)的多種變化。新媒介文學(xué)并不排斥文學(xué)的市場效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價值，而是在很大程度上接受大眾的審判和市場的考量。當(dāng)影視文學(xué)的票房成為評價作品的重要指標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)小說的付費(fèi)閱讀漸成氣候，文化產(chǎn)業(yè)的體量產(chǎn)值備受關(guān)注之時，新媒介文學(xué)已經(jīng)無法脫離被貨幣化的文化現(xiàn)實(shí)，資金和消費(fèi)不斷介入新媒介文學(xué)。新媒介文學(xué)不可能毫無前提地從實(shí)踐中生長起來，它雖然在新的文化實(shí)踐中產(chǎn)生趨利化的傾向，但仍然保留了傳統(tǒng)文學(xué)的諸多純粹審美的特性。在這種背景下，如果將文學(xué)的審美體驗(yàn)讓位給文學(xué)的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)，那么文學(xué)的精神性和超越性的價值終將支離破碎。面對可能市場化、產(chǎn)業(yè)化的新媒介文學(xué)，探究文學(xué)作品的存在方式、作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和讀者的閱讀體驗(yàn)如何轉(zhuǎn)變，進(jìn)而理解其審美經(jīng)驗(yàn)的形成，仍是我們孜孜以求的問題。