歷代小說僧尼形象之演變與社會風(fēng)習(xí)*

王子成 寧波大學(xué)

僧尼是社會人群中的一類。在歷史社會生活中，最初的僧尼當(dāng)以恪守佛教清規(guī)戒律、甘于寂寞、苦苦修行的形象展露在世眾面前，受人尊敬，令人膜拜。但隨著時代的不斷向前，社會生活的不斷變化，僧俗之間的社交日益頻繁，于是有相當(dāng)數(shù)量的僧尼經(jīng)不起世俗生活的多方誘惑，公然做出敗壞山門、違法亂紀(jì)的事情，令人切齒痛恨。而古代小說文獻(xiàn)則形象地反映了歷代僧尼的演變情況。下文將概述其演變情形，并簡析其演變的社會歷史根源。

一、歷代小說之僧尼形象及其演變概述

現(xiàn)代意義的“小說”概念始于唐代，而頗具文學(xué)形象意味的“僧尼”這類人物角色，亦始見于唐代的文學(xué)載集，此前的“僧尼”多為史籍里記載的真實出家人，大多系高僧大德而帶有人物傳記性質(zhì)的記載。自唐而后，包括各類文學(xué)文獻(xiàn)所收的小說，皆有不少僧尼形象的描寫，既有正面的，也有反面的，但明清小說中所描寫的僧尼形象大多為淫僧淫尼，其數(shù)量遠(yuǎn)超此前各朝各代小說中所寫。從小說文獻(xiàn)所描寫的時代先后來看，淫僧淫尼形象則體現(xiàn)為在數(shù)量上由少到多，在描寫上由簡及繁的變化，而中國古代小說文獻(xiàn)客觀呈現(xiàn)了歷代僧尼形象演變的軌跡。

（一）佛教史書中的高僧大德形象

高僧大德形象主要見于歷代佛教史書中，而最具代表性的對高僧大德形象記載的佛教史書，當(dāng)首推釋慧皎的《高僧傳》，其次為梁寶唱撰的《名僧傳》。而《名僧傳》雖然是中國佛教史上最早的一部僧傳著作，但它在中國早已失傳。今所見摘抄本《名僧傳鈔》（一卷）系《名僧傳》傳入日本后，被藏于東大寺東南院，由宗性于日本嘉幀元年（1235年）五月所作的摘抄本?！陡呱畟鳌匪?，皆為學(xué)修高深、德行高尚、技藝高超的僧侶。而《名僧傳》所載，在慧皎看來，有的名僧未必有真實的修養(yǎng)和學(xué)問；而有真才實學(xué)之人，又未必能知名當(dāng)世。即如《高僧傳序錄》云：“……自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名。寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所記；高而不名，則備今錄?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_1_131" style="display: none;">（南朝·梁）慧皎：《高僧傳》上冊，陜西：陜西人民出版社，2010年，第 2 頁。[Huijiao， (Biographies of Eminent Monks), vol.1, Shaanxi:Shaanxi People’s Publishing House Co., Ltd., 2010, 2.]所以晚出的《高僧傳》所載高僧，明顯要比《名僧傳鈔》所載少數(shù)十位僧人。

其實，《高僧傳》不載而《名僧傳》所載的僧人中，亦有既名且高者。如卷十的曇恒，學(xué)識廣博，德行孤高，專志念佛，終于成就?！稏|林傳》有云：“曇恒，河?xùn)|人。童年依遠(yuǎn)公出家。內(nèi)外典籍，無不貫通。德行清孤，常有群鹿馴繞座隅。自入廬山，專志念佛。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化。”

總之，佛教史書中雖然是記載高僧大德形象以表達(dá)作者和佛教信徒的稱揚之意，鼓舞信眾以修德精進(jìn)、行善利世為己任，進(jìn)而感化世人；但同時也客觀記載了一定數(shù)量的名不符實的僧侶，更不用說小說文獻(xiàn)中所載敗壞山門、有損佛門形象的僧人了。

（二）明前小說文獻(xiàn)中的僧尼形象及其演變

僧尼形象由正面走向反面，其變化在明以前各期小說作品中皆可找到明顯的軌跡。在佛教傳入我國不久的漢晉時代，佛教僧人的形象在人們的心目中是非常高大的。如東晉高僧支道林（314——366），他 25 歲出家，初隱于余杭山，后于剡縣沃洲（今浙江新昌縣一帶）小嶺立寺行道，僧眾百余人。晉哀帝時應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。但受魏晉談玄影響，支遁弘佛講道明顯體現(xiàn)魏晉名士的風(fēng)度，這在《世說新語》里就有一些關(guān)于他簡略而精彩的描寫：

王（王濛）、劉（劉惔）聽林公講，王語劉曰：“向高坐者，故是兇物。”復(fù)更聽，王又曰：“自是缽釬后王、何人也?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_2_132" style="display: none;">徐震堮：《世說新語校箋》上冊，北京：中華書局, 1998年，第 262 頁。[XU Zhen’e, (A New Account of the Tales of the World), vol.1, Beijing:Zhonghua Book Company, 1998, 262.]

王長史（王濛）嘆林公：“尋微之功，不減輔嗣（王弼）?！保ā妒勒f新語校箋》第 259 頁）

以上是他人口中的支遁形象，下引系支遁本人的表現(xiàn)：

林公云：“見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲?！保ā妒勒f新語校箋》第267 頁）

于此可見林公支遁對談玄的濃厚興趣。再如林公對他人不妥評價的回?fù)?，亦體現(xiàn)出魏晉名士的氣概：

支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕骸暗廊诵篑R不韻?！敝г唬骸柏毜乐仄渖耱E?！保ā妒勒f新語校箋》第 68 頁）

下所引是林公支遁在痛失知音后精神沮喪的情狀，讀者可以從中想見支遁對至高至圣的精神追求。

支道林喪法虔之后，精神霣喪，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。常謂人曰：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊結(jié)，余其亡矣！”卻后一年，支遂殞。

再如林公對佛圖澄與石虎兄弟關(guān)系的評價，亦可使讀者想見作為真正高僧大德的佛理情懷：

佛圖澄與諸石游，林公曰：“澄以石虎為海鷗鳥?！保ā妒勒f新語校箋》第 58 頁）

類似支遁的還有高僧竺法深，《世說新語》中亦有精彩的描寫：

竺法深在簡文坐，劉尹問：“道人何以游朱門？”答曰：“君自見其朱門，貧道如游蓬戶。”或云卞令（即卞壸）。（《世說新語校箋》第 60 頁）

有關(guān)記錄得道高僧的書籍還有北宋釋曉瑩的《云臥紀(jì)談》。該著又稱《感山云臥紀(jì)譚》，是曉瑩在紹興年間（1131——1162），于豐城曲江感山之云臥庵閑居期間，隨筆記錄的筆記體書卷。卷首有曉瑩自序，卷末并附云臥庵主書，記述其師大慧宗杲與學(xué)人之機緣答問。全書二卷，收于《萬續(xù)藏》第 148 冊里。如東山吉，書中寫他品行高潔，道學(xué)充茂，談辯灑落，常與高明士大夫往來。他還頗有神通，能預(yù)知未來，是個神通廣大的神僧！

本文所謂的高僧大德還包括比丘尼在內(nèi)，該著“卷下”有大量品行高潔的比丘尼形象。如東都妙慧尼寺的住持凈智大師慧光，她出于名門，學(xué)理高深，談吐不凡，令人嘆服。

像慧光那樣出于名門望族之女而出家的比丘尼，還有無際道人和超宗道人。書中記載了無際道人自幼就有佛緣，以及她圓寂前后的奇聞異事。同時還講述了無際道人督促超宗道人掃塔徑山的一個故事，頗有六祖慧能與五祖弘忍應(yīng)對之風(fēng)。

然而，僧尼形象到了明清小說里發(fā)生了顯著的變化，從此前的高僧大德一變成為貪財好色、趨炎附勢、敗壞山門的淫僧淫尼，廣受人們的唾棄。其實，淫僧淫尼并非明清時期特有的現(xiàn)象，因為早在隋唐時代就有相關(guān)的記載，只不過不像明清時代成為主流現(xiàn)象而已。如唐代劉肅的《大唐新語》，北宋莊綽《雞肋編》、王辟之《澠水燕談錄》，以及南宋詞人康與之的《昨夢錄》、洪邁的《夷堅志》等書中皆有不法僧尼污穢行為的記載和描寫。而到了元代，還出現(xiàn)了專門描寫僧人淫亂的小說，如托名高則誠的《燈草和尚》。至于歷史上真實的淫僧淫尼，甚至在唐前就已經(jīng)出現(xiàn)，像明代佚名輯錄的《僧尼孽海》之“沙門曇獻(xiàn)”中所寫，即為北齊武成帝時代淫僧曇獻(xiàn)的無恥行徑。

由此可見，從魏晉時的高僧大德，到元明時候的淫僧淫尼，出家人的心性、生活方式、個人行為習(xí)慣乃至在社會上所產(chǎn)生的影響等方面，都發(fā)生了明顯的變化。而小說家們對僧尼形象的變化從簡單的記述到細(xì)致的描寫，讓這些富于變化且豐富多彩的僧尼形象，鮮活在讀者面前，從而提升了僧尼類小說的文學(xué)性、影響力以及勸懲教化的社會作用。

（三）明清小說之僧尼形象的復(fù)雜性特征

明清小說中的僧尼形象較為復(fù)雜，既有傳統(tǒng)意義上正宗出家人嚴(yán)守佛教清規(guī)戒律、為善助人事跡的描寫；也有對淫僧惡尼為非作歹、貪財好利、淫欲無度等惡行的揭露和抨擊；還有些正宗的出家人因其地位低下而受到社會排斥的無奈，體現(xiàn)作者對他們的深切同情；甚至還有些沖破佛教清規(guī)戒律，公然名正言順地還俗嫁娶的事例呈現(xiàn)，體現(xiàn)作者反對禁欲，提倡人性人欲解放的思想情懷。這些都充分體現(xiàn)了明清小說中僧尼形象的復(fù)雜性特征。

“三言二拍”是明代著名的兩個白話短篇小說集的合稱，書中寫了各色人等，而僧尼形象也是書中的重要角色，數(shù)量亦不在少數(shù)。如“三言”中 23 篇，“二拍”中17 篇。這眾多僧尼中，既有高僧大德，也有俠僧義尼，但更多的系淫僧淫尼。

明代專門選集僧尼的小說《僧尼孽?！?，就名稱而言，顯然是對淫僧淫尼惡行的集中描寫，但事實上，亦有對僧尼同情之意的表達(dá)。如《女僧嫁人》中有三則故事，皆與文人士大夫攀上了關(guān)系，其中有關(guān)北宋婉約派詞人的代表作家張先的軼事，雖然曾被傳為美談佳話，主觀上是借此對宋明理學(xué)遏制人性人欲所進(jìn)行的抨擊；但客觀上也暴露了文人惡習(xí)以及出家人不耐寂寞的現(xiàn)實，具有一定的諷刺意味。

還有眾多長篇小說，諸如《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢》等皆有不同類型的僧尼形象，而陸人龍《型世言》中《妙智淫色殺身 徐行貪財受報》，以及西湖魚隱主人《歡喜冤家》里《蔡玉奴避雨遇淫僧》等回目，明顯告訴讀者其中所寫即為僧人的淫亂故事。另如明清公案題材的小說，其中涉及僧尼形象的案件，大多亦與淫僧淫尼淫亂行為密切相關(guān)?？梢姡髑逍≌f中，僧尼形象的類型眾多而龐雜，呈現(xiàn)出人物形象的復(fù)雜性特征。

（四）從歷史到文學(xué)：歷代小說之僧尼形象塑造的文學(xué)史意義

在歷代出家人中，既有高僧大德，亦有淫僧淫尼，而由各自不同的行為方式所形成的社會風(fēng)習(xí)也確然不同程度地體現(xiàn)出來。但到了文學(xué)作品中，作家把他們加以放大、擴充描寫，讓其活動發(fā)展的情節(jié)更豐富多彩，細(xì)節(jié)更具體生動，形象更加有血有肉，將一個個活生生的人物形象展現(xiàn)在讀者的面前，使讀者產(chǎn)生如臨其境如見其人如聞其聲的深切感受。這就是歷代小說中之僧尼形象塑造的文學(xué)史意義之所在。

如北齊時與皇后胡氏勾搭成奸的曇獻(xiàn)和尚，其荒淫之事在《北齊書》中已有記載，敗露后被斬首。但所載屬紀(jì)實之作，僅僅傳遞信息而已，沒有露骨的描寫。而到了小說里，便被敷衍得細(xì)致淋漓，人物形象惟妙惟肖，曇獻(xiàn)與胡后荒淫無度的嘴臉赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。

再如歷史上的女皇武則天，雖然在太宗皇帝時不得寵以至落發(fā)到感業(yè)寺為尼，后高宗李治將她接進(jìn)宮，先后為昭儀、皇后、皇帝，但正史沒有也不可能對她做詳細(xì)的負(fù)面記載。然而到了署名明代徐昌齡的傳奇小說《如意君傳》，和署名“不奇生”的《武則天外史》等小說里，武則天被寫成專橫、狠毒、荒淫無度的丑惡形象，特別是與薛敖曹（見《如意君傳》）、薛懷義（見《武則天外史》）的淫亂，寫得詳盡細(xì)致，極盡自然主義之能事，于是一個文韜武略的大政治家、中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷代平民百姓中便成了陰謀、兇狠、淫婦的代名詞。

像《如意君傳》《沙門曇獻(xiàn)》之類的小說盛行于明代，到了清代便有盛傳發(fā)展之勢，比如嘉禾餐花主人編次的三十回艷情小說《濃情快史》（又名《媚娘艷史》），基本上是在《如意君傳》的基礎(chǔ)上加以擴充而成的。其實，有關(guān)武則天的故事，早在唐代就有牛肅的推理小說《蘇無名》，但小說中的武則天，卻是平易近人、可親可敬的形象，不像明清小說里那樣肆意虛構(gòu)和歪曲。但筆者所要強調(diào)的是，無論如何，這些小說里的主人公不管是以正面還是反面形象流傳下來，讓原本鮮為人知的帝王將相、后宮佳麗的私生活展露出來，為歷代眾人所知，皆得力于小說作品對文學(xué)形象的塑造以及傳播，其文學(xué)史意義是非常明顯的。

而歷史上的高僧大德，到了文學(xué)作品里，亦有不同程度的變形，其中最著名的就是唐代高僧玄奘，他既是唐代的高僧法師，也是《西游記》里的主要文學(xué)形象。普通的平民百姓對唐僧的印象和了解，基本來自于《西游記》這部小說。

更有意思的是，在小說中，唐僧簡直就是一位典型的人妖顛倒、是非不分的庸僧形象，卻能獲得悟空、八戒、沙僧的相護(hù)相隨。特別是孫悟空，他身手不凡，一個筋斗便能十萬八千里，出神入化來往于天上人間，卻又忠心實意且能忍辱負(fù)重、死心塌地地跟隨著唐僧，為之保駕護(hù)航。這就充分證明了唐僧雖然看似平庸、懦弱，實際上他卻具有堅韌的品性和令人膜拜的人格魅力！只不過他的魅力還不為普通人士所能理解罷了。可見，唐僧作為取經(jīng)故事的主角，小說的作者沒有把他這個有歷史真實原型的玄奘法師的藝術(shù)形象正面凸顯，而是采用欲揚故抑的藝術(shù)手法側(cè)面描寫，讓他合著佛家無欲無名終達(dá)無我的思想境界。同時亦可想見，唐僧為取得真經(jīng)，盡管途中一遇艱險就不知所措，但他從未有過放棄取經(jīng)的念頭，總是在幾個徒弟設(shè)法將他營救出來之后，毫不猶豫繼續(xù)西行，這更加充分證明了他對佛教的信仰是何等的虔誠與篤定！這當(dāng)是他幾個徒弟死心塌地追隨他，并竭盡全力為之保駕護(hù)航的魅力之所在。而小說家吳承恩把歷史上的玄奘法師，通過西游故事演繹成文學(xué)形象的唐僧，其文學(xué)史意義也應(yīng)在此。

二、明清小說僧尼形象之惡變與社會風(fēng)習(xí)

淫僧淫尼最早出現(xiàn)于北朝，隨后各朝事不絕跡，見錄于小說文獻(xiàn)載集的，自宋至明可謂屢見不鮮。清代一些通俗小說，包括公案題材的小說亦有諸多淫僧淫尼的詳細(xì)描寫。然不法僧尼自產(chǎn)生之日起直至其甚囂塵上的急劇惡變，是與不良社會風(fēng)習(xí)的延續(xù)與惡變密切相關(guān)的?，F(xiàn)以明清時代創(chuàng)作或輯錄的幾部代表性小說集子為中心，對其中的相關(guān)描寫與社會風(fēng)習(xí)惡變之關(guān)系進(jìn)行具體分析。

（一）淫僧形象與“不孝有三無后為大”宗嗣觀和“家丑不可外揚”的名節(jié)觀密切相關(guān)

明清小說中有大量婦女尤其是官宦或富商之家的妻女入寺廟燒香拜佛求子，遭遇早有準(zhǔn)備的淫僧奸淫的事故時有發(fā)生。此類事故之所以頻發(fā)，且歷經(jīng)封建社會各代而綿延不斷，表面上看，是僧俗之間互需互動的影響所致；若深究這種惡習(xí)產(chǎn)生與延續(xù)之因，當(dāng)為“不孝有三無后為大”的“宗嗣觀”和“家丑不可外揚”的“名節(jié)觀”反復(fù)作用的結(jié)果。

從受“不孝有三無后為大”觀念的影響來看，無論士農(nóng)工商皆為傳宗接代、接續(xù)香火起見，在不法僧徒張揚神佛送子的幌子下，將妻女送入廟中齋戒求子；而眾多婦女亦因求子心切，不問神佛送子孰真孰假，絡(luò)繹不絕來到寺廟。然而事實是，不法僧徒把被騙來的婦女以齋戒為名，將她們軟禁在密室中以供淫樂。結(jié)果是以訛傳訛，神佛送子便成為一種習(xí)俗并得到廣泛的傳揚。

從受“名節(jié)觀”的影響來看，如眾多婦女尤其是官宦或富商之妻女，當(dāng)她們知道自己上當(dāng)受騙后，為保全其“名節(jié)”以至家族的“聲譽”不受影響，總是選擇隱忍，不敢也不能向外宣泄，以致誤入歧途、被淫僧奸淫的丑劇再三上演。更有甚者，連其夫父們?yōu)楸Ｈ孀右嗖桓衣晱?。正像小說里寫的那樣：“那居官的人，多于不理家務(wù)，是閨門上不謹(jǐn)?shù)?。即有風(fēng)聲，他也不自認(rèn)丑名。自古云：淫風(fēng)出宦家?！保ㄒ姟肚删壠G史》第四回）可見，這些觀念在無時空界限地發(fā)揮著作用，并長期產(chǎn)生著巨大的負(fù)面影響，這就客觀上助長了淫僧宣淫為惡的歪風(fēng)邪氣，并形成一種不良的社會惡習(xí)延續(xù)至今。這類故事及其觀念的惡俗化，在明清淫僧類故事中為數(shù)不少，其典型的代表性篇章有如《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火燒寶蓮寺》，《僧尼孽?！分械摹芭R安寺僧”，“閩寺僧”、“水云寺僧”、“寶奎寺僧”等。茲引《汪大尹火燒寶蓮寺》中的相關(guān)描寫于下：

有人問那婦女，當(dāng)夜菩薩有甚顯應(yīng)。也有說夢佛送子的，也有說夢羅漢來睡的，也有推托沒有夢的，也有羞澀不肯說的，也有祈后再不往的，也有四時不常去的。（明）馮夢龍：《醒世恒言》，北京：中華書局, 2009年，第 583 頁。[FENG Menglong, (Stories to Awaken the World), Beijing:Zhonghua Book Company, 2009, 583.]

子孫堂求子的過程只有親身經(jīng)歷的婦女才知道，他人無從得知。但答案卻如此之多，特別是那“推脫沒有夢的”“羞澀不肯說的”以及“祈后再不往的”和“四時不常去的”之類的告白，略有思想的人，都可從這眾說紛紜的答案和告白中得出結(jié)論：那就是被家人送來求子的婦女，皆啞巴吃黃連有苦無說處。所以那有疑而問之人于此發(fā)了一番議論：

你且想：佛菩薩昔日自己修行，尚然割恩斷愛，怎肯管民間情欲之事，夜夜到這寺里，托夢送子？可不是個亂話！只為這地方元是信巫不信醫(yī)的，故此因邪入邪，認(rèn)以為真，迷而不悟，白白里送妻女到寺，與這班賊禿受用。

這議論者所謂“信巫不信醫(yī)”的話，只是說到了求子的路徑或方式方法而已，還未道及向神佛求子的真正原因和目的，但說菩薩不會來管“人間情欲閑事”、不可能“夜夜來托夢送子”的話，倒是說對了。但在今人看來，這求子的目的很顯然，不就是為傳宗接代么？這就涉及到宗嗣問題。有的人不孕不育如何接續(xù)香火？當(dāng)然可以向醫(yī)生求助，而小說里說的那個地方是信巫不信醫(yī)，因此向神佛求助，可見都是方法問題，都給僧尼提供了行騙的機會。可見，那里的婦女為求子屢屢受騙而又不敢聲張告發(fā)，其原因?qū)嶋H上是受到“不孝有三無后為大”的“宗嗣觀”和“家丑不可外揚”的“名節(jié)觀”的影響。

當(dāng)然，也有因入廟求子而受到禿驢奸淫卻不顧一切要揭露告發(fā)的婦女，她們似乎未受“名節(jié)觀”的影響，但那畢竟是極個別的現(xiàn)象。如《僧尼孽?！防锏摹凹闻d精嚴(yán)寺僧”里就記載著一個某仕宦人家的妻子，曾遇到這樣的情形，雖然不能幸免被奸，但她聰明潑辣，將淫僧的鼻子咬了一口留下印記，后告官定罪，淫僧被流放，寺被廢。

綜上可知，淫僧為惡的變本加厲，皆與俗家的集體失語、集體忍讓有關(guān)，致使僧家由貪淫好色惡習(xí)，進(jìn)一步變成色貨兼貪終致殺人犯罪、名敗身死、寺毀庵消的下場。所以小說作者們告誡世人：“今縉紳富豪，刻剝小民，大斗小秤，心滿意足，指望禮佛，將來普施和尚。殊不知窮和尚雖要肆毒，力量不加，或做不來，惟得了施主錢財，則飽暖思淫欲矣。又不知奸淫殺身之事，大都從燒香普施內(nèi)起禍，然則‘普施’二字，不是求福，是種禍之根?！保ǚ謩e見于《歡喜冤家》第 11 回，《貪歡報》第 12 章）

（二）淫僧荼毒良家婦女與“男尊女卑”觀念和“家暴”惡習(xí)的蔓延密切相關(guān)

淫僧肆虐荼毒良家婦女的行為泛濫，也是與男權(quán)社會“男尊女卑”觀念和丈夫兇悍粗俗、打罵妻子等“家暴”行為有著密切的關(guān)系。在男尊女卑觀念和家暴行為的影響下，妻子無法忍受便跟他人外逃私奔或出家修行的現(xiàn)象普行于世，結(jié)果是妻子為逃離火坑卻又落入陷阱的情況屢屢發(fā)生。如《巧緣艷史》第十回寫孫昌與玉蘭感情的變化時寫道：“夫妻二人如魚得水，十分如意。過了半年光景，孫昌忙去走差，去了便是數(shù)日方回，就在家，也不像初婚時上緊了，因此云稀雨疏。玉蘭心上已覺意興無聊，況孫昌生性兇暴，與前夫大不相合，吃醉了，便撒酒瘋，無端將玉蘭打罵。玉蘭心中未免冷落了幾分?！彼院髞韰侨蕦λ竞?，她一拍即合、上鉤出軌就是自然不過的事情，結(jié)果與吳仁私奔了。這可算作莽夫兇暴，打罵妻子，以致妻子出軌的典型例子。這玉蘭還算幸運，那個勾引她并帶她私奔的吳仁算得上有情有義之人，若是落入僧家之手，那就只能是被軟禁起來留作長久宣淫的工具，稍有不如意就連性命都難保了。像《初刻拍案驚奇》卷二十六《奪風(fēng)情村婦捐軀 假天語幕僚斷獄》所寫的臨安慶福寺，被廣明和尚騙來或搶來的那五六個農(nóng)家婦女，其中一個就是鄭舉人的中表親戚，系官宦人家前來燒香求子的婦女，竟然都被廣明和尚囚禁在密室中淫樂，甚至連同當(dāng)時送她來燒香求子的兩個轎夫一起關(guān)在該寺的獄中，若不是鄭舉人無意中發(fā)現(xiàn)并告到官府，那幾個婦女和兩個轎夫就幾乎沒有出頭之日，只能等著老死在僧房的密室和獄中了。

而四川成都府漢川縣農(nóng)戶井慶的妻子杜氏，就沒有慶福寺廣明和尚囚禁的那幾位女子幸運，更不可與吳仁私奔的那個玉蘭相比了。杜氏就因其夫粗蠢，一日與丈夫有兩句口角，就跑回娘家住了十來天，被娘家勸住了，然后自己回家，不幸在路上遇雨，于是來到太平禪寺避雨。寺中有一個老和尚大覺（管家的），一個徒弟小和尚智圓，一個小沙彌慧觀，總共三人。師徒都是極淫毒的心性，當(dāng)小和尚見前來避雨的杜氏頗有幾分顏色，于是邪念頓生，熱情地把杜氏迎了進(jìn)來，送到師傅房里，師徒與杜氏淫褻不可名狀。后大覺因杜氏厭惡自己而喜歡徒弟智圓，醋意大發(fā)，將杜氏掐死，杜氏就這樣慘死在老和尚大覺的手下。雖然杜氏的死與淫僧大覺及其徒弟智圓的罪大惡極直接關(guān)聯(lián)，也與她自身的淫欲無度、不守婦道密切相關(guān)，但其夫粗蠢、魯莽的家暴也是她致死的重要根由。

正因為婦女們常常因卑賤地位受辱或家暴致傷致殘，其身心備受痛苦的折磨，以致賭氣回娘家或離家出走，還包括逃荒逃難等致使婦女獨行于外的情形，都給淫僧禿驢搶騙良家婦女來寺中淫樂提供了機會。淫僧禿驢們在其屢屢得手之后，便習(xí)慣成自然地形成一種惡習(xí)，只要有婦女來寺中逃荒避難或避雨或借宿，淫僧禿驢們就伺機淫毒。明清小說里有諸多此類描寫，其中以避雨情形居多。如《歡喜冤家》第十一回《蔡玉奴避雨遇淫僧》，《風(fēng)流和尚》第六回《大興寺遇雨遭 風(fēng)波》，《巧緣艷史》第五回《鄔婦人堅執(zhí)不允 二和尚竟使毒心》以及“初刻拍案驚奇”中《奇風(fēng)情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄》里的相關(guān)情節(jié)，皆寫婦女因去寺中避雨而遭到和尚的奸淫。

與之類似的就是和尚扮尼姑以實施騙奸。和尚扮尼姑騙取官宦之妻妾以滿足其色欲，終敗露被處決的現(xiàn)象也大行于世。如《僧尼孽?！防锏摹霸朴紊保陀涊d著這種情況。故事里的“云游僧”一行五人，皆男扮女裝化為尼姑，以采戰(zhàn)縮龜之術(shù)、妄談生死輪回之套路騙取吳下某富豪及其妻女的信任，被收寓于富豪家之功德庵中，為首者留為庵主。繼而以做會為名，常騙取該城所有富貴人家以及鄉(xiāng)村婦女來庵中，選其中美而少者留宿庵中以實施奸淫，還得意洋洋地記下受淫女子的姓名、時間及相關(guān)信息。而該豪家功德庵有凈室十七間，原為做會而備，結(jié)果卻被這些淫僧利用作騙奸美貌女子的場所，反而禁止游人，是以無人破其淫網(wǎng)。而被騙奸的婦女，除了剛正不肯受辱而被淫僧“以法迷其神智淫之”者外，其他均樂以從之。

可見和尚扮尼姑騙奸行為的屢屢得手而難以敗露，亦為僧俗合力作用的結(jié)果，其中女子“欲言不言”的“無可奈何”和“聞其他女子留宿庵中”“只自暗笑” 的社會心理，以及豪家為顧全臉面為僧“囑托”的行為，皆助推了淫僧騙奸惡習(xí)在社會上的蔓延。

此外，和尚嫖妓也成為古代社會風(fēng)習(xí)惡變的突出現(xiàn)象，小說里也多有描寫。如《風(fēng)流和尚》第三個故事《賊虛空癡心嫖艷妓》和《歡喜冤家》第十四回《一宵緣約赴兩情人》所寫皆屬此類內(nèi)容，只是人名和情節(jié)的詳略不同而已。

由此可見，上述諸多良家婦女甚至官宦之家的婦人落入淫僧圈套，皆與種種不良社會風(fēng)習(xí)熏染有關(guān)。

（三）小說中的淫尼形象與文士富商貪淫好色惡習(xí)密切相關(guān)

淫僧如此，淫尼亦然。與良家婦女落入淫僧陷阱相對應(yīng)的，就是俗家男子墮入淫尼淫窟的惡俗也頻見于小說家的筆端。如《醒世恒言》卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的江西新淦縣監(jiān)生郝大卿，被非空庵里的尼姑空照、靜真剃去頭發(fā)妝成尼姑，長留庵中恣意淫樂，致使郝大卿縱欲身亡。又有極樂庵的尼姑了緣，她勾搭萬法寺住持覺緣的徒弟去非做了光頭夫妻，藏在寺中有三個多月了，因非空庵中的東窗事發(fā)，連帶使其真相大白，并在受審期間，還害得覺緣老和尚差點吃了無頭的冤枉官司?！渡崮鹾！分械摹秾毧律芳案捷嬛兄睹饕蛩履帷贰堵楣免帜帷贰逗贾菽帷贰毒熌帷贰杜奕恕贰段骱帜帷贰稄埰峤秤瞿帷贰稐柒帜帷返鹊?，講的都是淫尼的故事。小說里說他們原是個真念佛，假修行，愛風(fēng)月，嫌冷靜，怨恨出家的主兒，把尼庵變成了淫窟，把個佛門凈地弄得烏煙瘴氣、臭氣熏天，即如《歡喜冤家》里的《黃煥之慕色受官刑》中所調(diào)侃的那樣:“五更三點寺門開，多少豪華俊秀來。佛殿化為延婿館，鐘樓竟似望夫臺。去年弟子曾懷孕，今歲閣黎又帶胎?？上Ш髨@三寶地，一年埋了許多孩。”

淫尼惡俗從備受世人唾棄的各自偷摸行為，逐漸變?yōu)橹辽偈巧以S可的半公開行為，小說文獻(xiàn)中亦有記載。從《僧尼孽?！匪浨闆r，可知元代曾有些尼寺實際成了專供豪僧淫欲的“尼站”（相當(dāng)于俗世社會的“妓院”）。“明因寺尼”條中如此介紹：

元時臨平明因寺，尼剎也。豪僧往來，多投是寺。每至則呼尼之少艾者供寢。寺主苦之，於是專飾一寮，以貯尼之淫濫者，供客僧不時之需，名曰尼站。（明）南陵唐伯虎：《僧尼孽海》，西寧：青海人民出版社（未署年月版次），第 155 頁。[TANG Bohu, (Monks and Nuns in a Sea of Sins), Xining:Qinghai People’s Publishing House Co., Ltd., undated edition，155.]

這個簡短的介紹中，已透露了兩個真實的情況。一是明因寺之所以成為“尼站”，是因為往來逆旅之豪僧浸淫已久的“淫欲”之惡習(xí)所致。如小說寫到尼寺主對庵寺中的淫欲現(xiàn)象，其第一反映是“苦之”，不得已而“專飾一竂”，“以貯尼之淫濫者，供客僧不時之需”。可見這個“尼站”相當(dāng)于世俗間的“妓院”。另一是出家為尼之人，其中卻有“淫濫”者，正所謂淫僧有所欲求者，淫尼必有淫濫者以成之也。從明因寺尼的實際情況來看，不僅淫濫者如此，即使是心堅如鐵之人，在那個有供淫僧濫欲之“尼站”之稱的環(huán)境里，最終也無法抵抗住淫僧濫尼淫蕩無忌之惡習(xí)的影響，如該寺寺主“知客尼”就是典型的一例。小說如此寫道：

知客尼法名性空，故豪家女，以萬歷己丑冬日，勵志在寺修行。為本寺知客，顏色姝麗，見者無不嘖嘖。

這位法名“性空”的知客尼，她不僅自己出家修道心堅意誠，而且在她的管理下，寺中“門禁甚嚴(yán)，人罕得進(jìn)。”一年之內(nèi)只有六月十九觀音成道日才開放一次，還在寺內(nèi)懸掛宋仁烈皇后手書的三十二字戒為眾尼靜心修持之座右銘，其戒云：“眾生自度，佛不能度；欲正其心，先誠其意；無視無聽，抱神以靜；罪從心生，還從心滅?！本拖襁@樣一位知客尼，卻未能逃脫開典鋪的黃某再三設(shè)局而最終入其彀中：

有徽人黃某者，姿環(huán)態(tài)，慷慨風(fēng)流。開典鋪於臨平街上，每至期往觀，茍非絕色，未嘗矚目。至庚寅六月，忽見性空，遂魂搖神奪。詢之，知去歲冬始來修行者。莫能為計，已而門扃如故，不可復(fù)睹矣。越月一日，有老尼持一縑向黃質(zhì)鉞，黃擲錢與之，不留其縑，尼深訝無因。未幾，尼以錢償黃，黃曰： “我方將捐貲，助修殿宇，此微物何必介意。”尼致謝而去，以語知客，知客曰：“黃郎何許人，乃能喜舍如是，我將有以探其隱焉?！?/p>

經(jīng)過多方試探，得知黃某是因自己的美色而不惜重金布施本寺，知客尼不僅沒有拒絕，反而是“久作襄王夢，相思日幾回”，并與黃某以及從中作伐的老尼間書札傳情，詩詞送意，所謂“心原無泄，句偶有私?！闭f的就是她當(dāng)時的實情。當(dāng)黃某赤裸裸地向她表白“欲求西域金身，見憐下士”，知客尼竟三次以詩回復(fù)，一是答應(yīng)幽會，其詩云：“斷俗入禪林，身清心不清；夜來風(fēng)雨過，疑是叩門聲。”二是表示愿結(jié)同心，其詩云：“郎情溫如玉，妾意堅於金；金玉爾相契，百年同此心?！比嵌ㄏ乱昂现哑冢湓娫疲骸版攴郊绑?，那知月下期；今宵郎共枕，桃瓣點郎衣?！苯K在“登門覓漢，慣品肉簫”的老尼撮合下，竟演出了“三人共枕求歡”的齷齪丑劇。而明因寺的風(fēng)氣也“自是往來，浸及眾尼”，而“黃亦挈伴取樂”。如此這般竟達(dá)三四月之久，終為里正所覺，于是“偵黃執(zhí)之，送仁和縣，大尹逮尼得實，斷黃配遣，杖尼離寺，另嫁?！?/p>

從上述知客尼由堅貞到淫蕩的變化可知，其原因并非單一的，而是多方作用的結(jié)果，其中人性與社會環(huán)境的影響最為明顯。

表面上看，麻姑庵中的庵主也因她“操凜冰霜，心堅金石”，所以眾尼“不敢逞其芳心”，社會上的浪蕩公子也就“無計開其情竇”。然而盡管如此，麻姑庵的尼姑們也終難抵擋住“食色”之天性的激發(fā)。比如一日有個云游的小和尚來到麻姑庵，這小和尚原本就是出家人中的敗類，他自恃年輕貌美，又練就了一身非凡的“采戰(zhàn)術(shù)”，借云游之機四處尋歡覓艷，一見到該庵的小尼，便“不覺心動”；而庵中眾尼見到這位“身技不凡”的小和尚，她們不約而同的反映是“經(jīng)也不誦，磬也不敲，金鐘不撞，木魚不響”，皆“目睜口呆，半晌不語”地看著這小和尚。即使是那平日自持“雖極嚴(yán)肅”的庵主，見到小和尚時也不覺“掉落了數(shù)珠兒”。這當(dāng)屬人性固有的內(nèi)在原因之所致。若這位庵主真的像作者開頭介紹的那樣“極嚴(yán)肅”，對于情欲是“操凜冰霜，心堅金石”，也就不至于有小說后來寫到的那些傷風(fēng)敗俗的情況出現(xiàn)。這說明個人的修為和貞操觀以及社會環(huán)境對人的影響是至關(guān)重要的，而麻姑庵主及其所轄下的眾尼們與小和尚的淫蕩事就充分地證明了這一點。

正因為淫尼惡尼犯下如此多的滔天罪行，所以文人寫有“嘲女尼”“掛枝兒”等曲子以嘲諷之。

基于眾多淫僧騙奸為惡事件的頻繁出現(xiàn)，于是一些具有強烈社會責(zé)任感的小說家們卻要告誡世人:“天下事，人做不出的，是和尚做出；人不敢為的，是和尚敢為。最毒最狠的，無如和尚。”（《歡喜冤家》第 11 回，《貪歡報》第 12 章）這里雖然一針見血，概括精準(zhǔn)，但還不夠全面，因為尼姑們的淫毒并不遜色于和尚。因此，該段箴言當(dāng)改為：天下事，人做不出的，是淫僧淫尼做出；人不敢為的，是淫僧淫尼敢為。最毒最狠的，無如淫僧淫尼。世人當(dāng)時刻提醒自己注意淫僧淫尼，不要上淫僧淫尼的當(dāng)。

綜上可知，尼姑貪淫以禍亂社會的罪行，除了她們自身的問題外，也與商人、文士貪淫好色惡習(xí)密切相關(guān)。

三、僧尼形象惡變的社會歷史根源

僧尼形象是古典小說人物形象的重要組成部分，而明清小說通過對歷代僧尼形象惡變的現(xiàn)象及其過程的描寫，不僅向讀者形象地展現(xiàn)出一副古代僧俗世界的連環(huán)畫卷，而且也客觀展露了古代中國社會風(fēng)習(xí)惡變的歷史軌跡。產(chǎn)生其惡變的原因，簡單地說，是僧、俗共同合力作用的結(jié)果，因為僧尼形象的惡變過程始終伴有僧尼之外的各界人士尤其是官宦、商人及其家人的參與。從上述淫僧淫尼及其與之密切相關(guān)人士的終極惡果來看，他們貪淫好利、為惡不仁終至落入法網(wǎng)的現(xiàn)象，可謂前赴后繼，史不絕跡。究其根源，不外乎這三個方面：一是難以逾越的人性，二是難以改變的習(xí)慣，三是難以抗拒的社會環(huán)境。

（一）難以逾越的人性

食色是人的天性，真正的佛教徒能夠抵抗“食色”誘惑的力量那不是常人所 能企及的，亦非常人所能想象得到的。而普通的個體人也好，社會人也罷，終歸逃不出“食”和“色”之天性，即使是修行有大成就的佛教徒中，亦有終未逃出的，只不過他們一旦犯戒，隨即醒悟并速返而已（如紅蓮柳翠故事中的禪師），更不用說那些原本就無意修行、陰差陽錯進(jìn)入佛門之人了，至于像坐懷不亂的柳下惠也就只能作為修行人之理想形象來看待。對于“食色”之天性的肯定，自儒家孔子提出之后，明代李贄并發(fā)揮到了極致，而作為人性中之一端的“色”，其受到人們肯定的亦代不乏人，而明清及其以后則更甚。如清代袁枚曾在其筆記小說《新齊諧》中講過一個“沙彌思老虎”的故事，其主旨是在對人性之色欲的肯定。故事中的小沙彌，自幼跟著禪師在山上修行，不曾下山，未曾見過任何世面。十?dāng)?shù)年后，禪師帶著他下山，一路上見到牛馬雞犬和一個美貌的婦人，他都不認(rèn)識。禪師一一告訴他，其中那位美婦被禪師說成是“吃人的老虎”。回山之后，禪師問小沙彌路上所見是否還有想著的，小沙彌卻不假思索地告訴禪師，別的都不想，心里總是放舍不下那吃人的老虎。這個故事告訴人們一個道理，色之于人是無法回避的天性所在，即使是出家人，盡管理性上要講著如何戒除色欲，而實際上大多在心里是心心念念無法忘懷。而小說中僧尼形象的惡變，除了要鞭撻其品德的敗壞和齷齪社會環(huán)境的影響外，也有相當(dāng)部分系作者關(guān)于人之天性問題的思考，或是對人性被遏制的同情和反抗。而作者的思考往往是借小說作品里當(dāng)事人之口形象地反映出來?！缎咽篮阊浴肪砣拧锻舸笠馃龑毶徦隆分杏羞@樣一段典型的敘議：

話說昔日杭州金山寺，有一僧人，法名至慧，從幼出家，積資富裕。一日在街坊上行走，遇著了一個美貌婦人，不覺神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過來，一口水咽下肚去。走過了十來家門面，尚回頭觀望，心內(nèi)想道：“這婦人不知是甚樣人家？卻生得如此美貌！若得與他同睡一夜；就死甘心！”

又想道：“我和尚一般是父娘生長，怎地剃掉了這幾莖頭發(fā)，便不許親近婦人？我想當(dāng)初佛爺也是扯淡，你要成佛作祖，止戒自己罷了，卻又立下這個規(guī)矩，連后世的人都戒起來。我們是個凡夫，那里打熬得過！又可恨昔日置律法的官員，你們做官的出乘駿馬，入羅紅顏，何等受用！也該體恤下人，積點陰騭，偏生與和尚做盡對頭，設(shè)立恁樣不通理的律令！如何和尚犯奸，便要責(zé)杖？難道和尚不是人身？就是修行一事，也出于各人本心，豈是捉縛加拷得的！”

又歸怨父母道：“當(dāng)時既是難養(yǎng)，索性死了，倒也干凈！何苦送來做了一家貨，今日教我寸步難行。恨著這口怨氣，不如還了俗去，娶個老婆，生男育女，也得夫妻團聚?！庇窒肫鹱龊蜕械牟桓?，不織而衣，住下高堂精舍，燒香吃茶，恁般受用，放掉不下。（明）馮夢龍：《醒世恒言》，第 581 頁。[FENG Menglong, (Stories to Awaken the World), 581.]

小說通過杭州金山寺至慧和尚之口講述的這段話，從四個層面把一個被動出家（自幼難養(yǎng)被父母送入寺中）之人對于人之天性尤其是“色欲”之天性做了較為全面的肯定。這四個方面的天賦秉性中，除了最后那個對“不耕而食，不織而衣，住下高堂精舍，燒香吃茶”享樂生活的追求，屬于天性中墮落性質(zhì)、應(yīng)該摒除外，其他三個方面皆屬“色欲”之正常范圍。一個被動出家的小和尚，沒有受過多少教育，但他每天被動誦經(jīng)受戒，他骨子里有太多的心不甘情不愿，都借那次見到那位“美貌婦人”而毫無保留地宣泄出來，可謂罵盡連佛祖在內(nèi)的所有出家人及其清規(guī)戒律，罵盡歷代制定法律的官員以及天下所有無奈的父母。這幾個層次皆觸及社會問題的要害，其議論和反問可謂精辟之至！

《僧尼孽?！分奥楣免帜帷睏l中寫了一對僧尼約定還俗結(jié)為夫妻的故事，其中亦有類似至慧和尚對人性人欲的肯定之詞。現(xiàn)將原文引錄于茲：

……尼自憐自恤，百依百從，問僧曰：“以汝慧中秀外，何故剃度為僧？” 僧曰：“以汝粉白黛綠，何故削發(fā)為尼？”……尼又謂僧曰：“爾我情乎，何不趁此月光交拜立誓，蓄發(fā)歸家，定為百年夫婦，庶幾我作閨中婦，免爾頻敲月下門。”僧曰：“可。”乃穿衣起拜，立誓已畢。尼曰：“以月為題，聯(lián)詩記事?！薄?聯(lián)吟方罷，小尼又作詩一律，以志感焉，詩云：旋蓄香云學(xué)戴花，從今不著舊袈裟；寧并臼供甘旨，分理機梭棄法華。試宿頻知鴛被暖，乍殊謂鳳釵奢；禪心匪為春心貳，女子生來愿有家。（明）南陵唐伯虎：《僧尼孽?！?，第 165——166 頁。[TANG Bohu， (Monks and Nuns in a Sea of Sins),165-66.]

從引文的對話中可知，這對少僧少尼當(dāng)為被動出家者。他們不僅厭惡出家、向往世俗紅塵中正常人的生活，而且還涉及到“有情人”理應(yīng)成為“眷屬”的理由和還俗的決心，于是他們趁著姣好的月光“交拜立誓”。在這位麻姑庵尼看來，還俗是極好的辦法，因為這不僅能夠“免爾頻敲月下門”，而且還避免了因“頻敲月下門”而帶來的非議甚至更大的麻煩。可見，這對少僧少尼的思考和約定是正確而明智的。所謂“禪心匪為春心貳，女子生來愿有家?！闭f的就是正常的人欲范圍。

對此，后人又從生理條件的角度來肯定情欲，并達(dá)到為被動出家的僧尼理應(yīng)還俗甚或破戒進(jìn)行辯護(hù)。如署名吳越唐寅字子畏撰的《僧尼孽海題詞》中寫道：

混沌之分也，男子生而有孽根，女子生而有孽窟，以孽投孽，孽積而不可解脫，積壤成山，積流成海，積孽詎無所極乎！……

這段話，雖主觀上是在說明匯編《僧尼孽?！愤@部書的動機和目的是為滿足當(dāng)時讀者的閱讀興趣，且僧尼的“性禁錮、性變態(tài)”以及“性欲望”是歷代各類文藝作品中屢見不鮮的內(nèi)容，但客觀上體現(xiàn)且強調(diào)了人欲中的“情欲”“性欲”是天生的無可抗拒的生理現(xiàn)象，既然客觀存在著“孽根”“孽窟”，“以孽投孽，孽積而不可解脫”，又何必人為的去限制它呢？可謂從新的角度肯定了在不違反社會倫理道德的前提下順其人性自然之必要。

前述眾多僧尼故事中，除了那些品德敗壞、貪淫好利、謀財害命等十惡不赦的淫僧淫尼外，其余皆不同程度地帶有一些人性的問題，皆受到作者和讀者的同情和關(guān)注。他們之所以頻頻犯戒乃至犯罪，可以說，其中一個很重的致罪根由，就是受抑的“情欲”。因為出家人中有相當(dāng)一部分不是自愿出家，而是被動出家，所以當(dāng)他們的情欲屢屢受抑時，就會不斷尋找發(fā)泄排遣的出口，于是就導(dǎo)致犯戒乃至犯罪。所以說天賦“人性”“人欲”問題是難以逾越的，須社會人更高的修養(yǎng)與自律，而高的修養(yǎng)和自律又須人們不斷地學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，積極營造良好的社會環(huán)境，使得個人修養(yǎng)、社會道德、群體公德在人們的心目中和日常行為上，逐步形成“習(xí)慣成自然”的良好社會風(fēng)習(xí)。

也正因為人性、情欲無法逾越，所以明太祖朱元璋曾先后下令，“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠”（洪武六年即公元 1373年）；“民年二十以上者，不許為僧”（洪武二十二年即公元 1389年）。而建文三年（即公元 1401年），又將女子出家的年齡提高到 59 歲。男女出家年齡的相反規(guī)定，是從男女生理差異的角度來考慮的。朱明王朝從男女生理差異著眼做出法律規(guī)定，目的在于使尼姑、和尚能安于清修，以利于保持佛門庵院的宗教純潔性和社會的安定穩(wěn)固性。然而事實不盡如皇帝所愿，前述那因難養(yǎng)而被父母自幼送至寺廟出家的至慧和尚，他并未逃脫情欲的困擾，所幸的是他終于沖出情欲的限制，與少尼私約還俗成家生子?？梢?，人性這東西是難以逾越的，不可限制過頭；否則，人心難定，社會難寧。

（二）難以改變的習(xí)慣

習(xí)慣有好壞之分，而淫僧淫尼屢屢犯戒乃至犯罪，其致罪根由除了上述“難以逾越的人性”之外，還有一個很重要的因素就是“難以改變的壞習(xí)慣”在其中作祟。有些習(xí)慣原本也無所謂好壞，但發(fā)展到了極致，就變成了壞的東西，于是習(xí)慣成自然地發(fā)揮著其負(fù)面的作用，以致形成社會惡習(xí)。

佛教自東漢時期傳入我國，雖然歷經(jīng)整個封建社會直到如今，人們崇佛或抑佛現(xiàn)象不曾停息。但總體上來說，佛教在民間還是很有市場的，所以隨處可見寺廟庵院和絡(luò)繹不絕燒香禮佛之人，佛教已成為國民信奉崇敬的主要宗教之一，去廟堂庵院燒香拜佛便成為信徒們禮佛的重要形式。

佛教的人性修養(yǎng)和道德教化及其教化的方式都有非常可觀之處，值得肯定。但在其延續(xù)發(fā)展傳播的過程中，難免有走偏入邪的現(xiàn)象，諸如民間出現(xiàn)過不少的淫祠淫祀現(xiàn)象，而民間百姓文化水平普遍偏低，對佛教宗旨教義也不甚清楚，只要能滿足自己所求事情的“靈驗”就行。于是去寺廟燒香拜佛求子、求庇護(hù)就成為了人們生活中的一個習(xí)慣，甚至豪門大戶自家皆有庵院。長此以往，淫祠邪寺淫祀現(xiàn)象影響到正規(guī)的寺廟庵院，以致出現(xiàn)像小說里所寫的那些淫僧淫尼貪淫為惡的種種罪孽；也正因為國民的這個習(xí)慣，逐漸將求神拜佛求子求庇護(hù)便變成了民間習(xí)俗。而這個習(xí)俗的發(fā)展，逐步被不法僧尼利用來行不軌之事，犯不法之條，諸如他們挖空心思利用化緣、擴建庵院、燒香禮佛、做法會等手段，將信徒們誘來寺院以實施奸淫，更有甚者是假佛菩薩的名號，打著佛菩薩送子的幌子，誘騙無數(shù)信徒，尤其是官宦富商之妻女來燒香禮佛求子以實施奸淫乃至殺戮。

還有一種現(xiàn)象也逐步變成習(xí)慣乃至成為習(xí)俗，那就是士人商客為待考或行商常常臨時寄寓在寺廟庵院，這就直接給僧家與世俗之人提供共同合力為惡的機會和條件?！肚删壠G史》第十一回，寫官差孫昌的妻子花玉蘭與浪子吳仁勾搭成奸，為做長久夫妻，吳仁利用孫昌出門的機會將玉蘭暫寄在一尼庵住下，然后假意到孫昌鄰居處打聽孫家情況以為掩護(hù)，便暗中將玉蘭帶到杭州，那尼庵便成了他們私奔的中轉(zhuǎn)站。第二十三章《黃煥之慕色受宮刑》寫的是明因寺的尼姑本空、性空和云凈庵的小尼了凡，皆與商人黃煥之淫蕩，后來性空（該寺的知客）和了凡竟然蓄發(fā)與黃煥之做起名正言順的夫妻。這個故事亦見于《僧尼孽?！分械摹懊饕蛩履帷?，只是具體的細(xì)節(jié)不同而已。還有前述那賣珠客曹悅心在寺廟里借住，看上了來廟里游玩的美婦，就到佛前求簽問卜以決成功與否，結(jié)果得一上簽，簽文預(yù)示其目的可以達(dá)成，他便男扮女裝混入美婦家誘奸。而這廟宇、菩薩皆為淫灆之徒為惡大開方便之門。而一些官宦之家的私人庵院也往往被淫僧淫尼暗中挪作奸淫之所，如《僧尼孽?！分傲菟律彼鶎懢褪瞧渲械湫偷睦?。

還有一個惡習(xí)是嫖妓，文人嫖妓，和尚也嫖妓，世俗間有什么惡俗，出家人不但效法，而且變本加厲?！稓g喜冤家》第十四回《一宵緣約赴兩情人》所寫，就是柳州明通寺和尚了然嫖妓而終栽跟斗的故事。小說冷嘲熱諷，揭露和尚的虛偽，說他“素有戒行，開口便是阿彌陀佛，閉門只是燒香念經(jīng)，哪曉得這都是和尚哄人的套子?！币蝗?，一個財主帶著柳州名妓李秀英來寺中閑耍，了然這禿驢見了秀英的姿色才藝，竟像沒飯吃的餓鬼一般，整日相思，無心念佛。后竟喬裝打扮來到妓院去嫖，終因受到秀英的冷遇而擊殺了秀英，而禿驢自己也被正法。

書生游學(xué)借住寺廟庵院也是常有之事，如唐傳奇名篇《鶯鶯傳》中的張生，就是住在普救寺讀書待考而得以遇見鶯鶯母女，并發(fā)生一段聞名當(dāng)時流傳后世的愛情故事。而更多的是書生游學(xué)暫寓期間而發(fā)現(xiàn)和尚秘密的情形，也反映了特定時代的社會現(xiàn)象。

“鄞縣僧絳州僧”條中寫這兩處的僧人，皆有密室藏美婦美女淫亂事，而旁人皆不知，偶被游學(xué)書生發(fā)現(xiàn)，淫僧知密室淫穢事被泄露，并強逼書生自盡。而發(fā)現(xiàn)這二處和尚秘密的書生為逃命，皆躲在該寺的鐘下，其一為韋馱指引得救，而另一為鐘自開啟而得救。這當(dāng)然是菩薩顯靈要懲惡徒救書生的壯舉，然而這兩位淫僧惡徒雖然身居佛地，口念佛經(jīng)，卻居然在清凈佛地菩薩面前縱欲為惡，終皆伏法，其諷刺意味頗為深刻。

“初刻”卷二十六中的臨安舉人鄭生，因在慶福寺讀書，時間長了，與寺僧廣明“甚是說得著，情意最密”，就因他無意間發(fā)現(xiàn)寺僧廣明的密室，使得廣明大為不安，竟要殺人滅口、以除后患，請看廣明和尚得知鄭舉人發(fā)現(xiàn)其密室時所說的：“小僧雖與足下相厚，今日之事，勢不兩立。不可使吾事敗，死在別人手里。只是足下自己悔氣到了，錯進(jìn)此房，急急自裁，休得怨我!”然而，結(jié)果是淫僧廣明反被智慧的鄭舉人急中生智結(jié)果了他的性命。鄭舉人隨即到縣官處告發(fā)，縣官差了公人，急到寺中圍住，引出密室地窖中的婦人五六人，問其來歷，得知多是鄉(xiāng)村人家所拐者。淫僧惡徒廣明之流之所以有如此能耐，原在于其背后有著強大的社會環(huán)境條件做支撐。

（三）難以抗拒的社會環(huán)境

從前述眾多小說中的淫僧淫尼形象可以得知，佛教自東漢傳入中國后，至遲可謂自北齊始，高僧大德與淫僧淫尼就一直并存，而元明之后，出家人中出格乃至出軌現(xiàn)象更加明顯。作為出家人理應(yīng)嚴(yán)守清規(guī)，但他們卻越來越肆無忌憚地沖破戒律，做出違規(guī)乃至違法的事情來。這除了難以逾越的人性、難以改變的習(xí)慣外，再次就是難以抗拒的社會大環(huán)境。

所謂社會大環(huán)境，是指上自朝廷下至民間，僧俗往來過從甚密，為佛門凈地滋生淫毒提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜醞釀的社會溫床。如北宋張師正《括地志》卷十有云：“僧令遵，陜州人也。多智數(shù)，善附麗權(quán)勢。天圣中，出入劉皇成家，因而名聞宮掖，莊獻(xiàn)賜予巨萬?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_12_145" style="display: none;">上海古籍出版社編：《宋元筆記小說大觀》第 1 冊，上海：上海古籍出版社, 2001年，第 710 頁。[Shanghai Classics Publishing House, ed., (A Collection of Documentary Essays of the Song and Yuan Dynasties), vol.1, Shanghai:Shanghai Classics Publishing House Co., Ltd., 2001, 710.]這雖然說的是個案，然而從這個案中卻能洞見當(dāng)時整個社會現(xiàn)象。而民間百姓每逢各種法會慶典或入廟拜佛求庇護(hù)都要進(jìn)貢，因此，一些不法僧尼有了強大的物質(zhì)支撐，他們不愁吃不愁穿，于是干出玷辱佛門傷天害理的勾當(dāng)便成了僧尼常態(tài)。就像小說里寫的那樣：“你道這些僧家受用了十方施主的東西，不憂吃，不憂穿，收拾了干凈房室，精致被窩，眠在床里沒事得做，只想得是這件事體。”（明）凌濛初：《奪風(fēng)情少婦捐軀》，見《初刻拍案驚奇》卷二十六，北京：中華書局，2009年，第274 頁。[LING Mengchu, “Duo fengqing shaofu juanqu” (An Amorous Young Woman Dies), in (Slapping the Table in Amazement), vol.26, Beijing:Zhonghua Book Company, 2009, 274.]（這件事體：指淫蕩事，筆者注。）正如民間俗諺所說的“飽暖思淫欲”也。

從理論層面上說，明代中后期的心學(xué)特別是王學(xué)左派對人欲有放縱的傾向，如李贄公開宣稱“成佛征圣，惟在明心，本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也?！边@一強大的思想理論支撐，不僅造成世俗間人欲橫流的現(xiàn)實，而且進(jìn)一步波及到出家人中，于是一些出于無奈而非本心所愿的“被動”出家人，也就自然抗拒不了紅塵中的誘惑，做出違規(guī)破戒有辱佛門的事情來，使得宗教的神圣性盡然消失。

從具體的環(huán)境來講，其現(xiàn)實條件影響人也是不爭的事實。一些僧尼原本在寺廟庵院中修行也還是比較正氣的，但因具體情境的誘惑，比如俊男靚女常在面前過往，他們本被埋藏在心靈深處的“原欲”易被激發(fā)起來，正如凌濛初所說的那樣：“雖然有個把行童解讒，俗語道‘吃殺饅頭當(dāng)不得飯’，亦且這些婦女們，偏要在寺里來燒香拜佛，時常在他們眼前，晃來晃去。看見了美貌的，叫他靜夜里怎么不想？所以千方百計弄出那奸淫事體來。”這些議論雖然說的是人性問題，但也涉及具體環(huán)境的影響，亦可算作對環(huán)境誘惑的精辟概括。

由此可見，淫僧淫尼為惡，其社會大環(huán)境的助紂為虐不可低估。這種社會大環(huán)境，也不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)和思想理論上的支撐，而且還體現(xiàn)在上自朝廷后宮下至民間百姓的親身參與。如前述眾多小說中所及淫僧淫尼形象，其與俗家的合力情形均有涉及。而君王后宮的直接參與是淫僧淫尼為惡的最大靠山，像北齊的胡后、唐代的武則天、高陽公主、楊玉環(huán)等人皆與寺廟的關(guān)系密切。淫僧淫尼有了強大的政治靠山和至高無上的社會地位，他們自然膽敢胡作非為而無所顧忌。再如文人士子、官吏富商亦是其為惡的強大的社會力量，如前述慶福寺里的和尚廣明，小說寫他做人是“俊爽風(fēng)流，好與官員士子每往來。亦且衣缽充軔，家道從容，所以士人每喜與他交游?！蝗盏钌献仓婍懀恢鞘裁创蠊俑畞淼?，廣明正在這小房中，慌忙趨出門外迎接去了?！倍纱送浗o密室上鎖而致使淫窟秘密被敗露。這些都說明了不僅讀書人喜與“衣缽充軔，家道從容”的和尚交游，而且有雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的和尚們也喜逢迎趨奉達(dá)官顯貴，而達(dá)官顯貴便進(jìn)一步成為淫僧淫尼肆無忌憚地為非作歹的強大社會支撐，佛教的神圣性日益淡化，社會風(fēng)習(xí)日益惡化。還有普羅大眾信神佛以及燒香拜佛的習(xí)俗，為淫僧淫尼貪淫享樂、為惡不仁提供了最為廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)一步使得僧寺尼庵公然成為淫僧淫尼玷辱佛門、危害社會的污穢之地。

綜上所述，通過對明清小說僧尼形象惡變的現(xiàn)象及其軌跡的探索，發(fā)現(xiàn)其惡變的原因，這對進(jìn)一步深究僧、俗間為何要如此合力為惡以致造成社會風(fēng)習(xí)惡變的根由，有著深層的文學(xué)史意義和積極的社會學(xué)意義。因為它不僅為小說的深層研究和拓展研究開辟新的學(xué)科領(lǐng)域，形成文學(xué)社會學(xué)；而且還為社會學(xué)家研究相關(guān)社會問題提供可資參考的文獻(xiàn)史料和思維上的啟發(fā)，進(jìn)一步彰顯文學(xué)的社會功能和教育作用。