專(zhuān)家，磚家？
——知識(shí)傳播視域的解析與反思

畢立群，楊媛媛

(淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232001)

一、問(wèn)題的緣起：跌落神壇的“磚家”

蘇格拉底認(rèn)為，無(wú)論哪個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，專(zhuān)家都是極少數(shù)人，多數(shù)人都是外行。所謂“懂行的人”就是在某方面有知識(shí)的人，而這樣的知識(shí)是指關(guān)于特定領(lǐng)域、特定行當(dāng)?shù)摹皩?zhuān)家知識(shí)”。對(duì)于專(zhuān)家學(xué)者，公眾充滿(mǎn)景仰和信任，不吝贊美。

古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，知識(shí)難于普及，廣大人民得不到良好教育，知識(shí)文化被少數(shù)貴族統(tǒng)治階層壟斷?？鬃铀^“禮不下庶民”，即是對(duì)這種情況的形象反映。此時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最多的“圣人”“賢達(dá)”“哲人”“專(zhuān)家”，他們?cè)谥R(shí)的擁有和對(duì)世界的解釋權(quán)上，享受著除帝王將相之外的社會(huì)群體的頂禮膜拜。

近代工業(yè)文明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，公眾生活質(zhì)量得到普遍改善。教育的逐步普及，使近代社會(huì)出現(xiàn)了在社會(huì)生活中擁有越來(lái)越多話(huà)語(yǔ)權(quán)的“知識(shí)分子”階層。他們影響著政治，決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的知識(shí)的積累與運(yùn)用。而被現(xiàn)代媒體高度關(guān)注的“專(zhuān)家”，就是社會(huì)知識(shí)分子中的精英階層。

后工業(yè)文明時(shí)期，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的快速普及形成了獨(dú)特的“知識(shí)爆炸”景觀，普通大眾可以毫無(wú)障礙地接觸各類(lèi)信息、學(xué)習(xí)各類(lèi)知識(shí)，以至于他們所擁有的信息量、所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的觀察能力、對(duì)人生的判斷能力，都迅速逼近傳統(tǒng)的“專(zhuān)家”“學(xué)者”“教授”等社會(huì)精英。

但隨著公眾所接觸信息廣度、深度的逐步提高，超出個(gè)體認(rèn)知能力的信息也越來(lái)越多，這就需要隨時(shí)隨地得到專(zhuān)家的指導(dǎo)和解答。因此，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下各領(lǐng)域孕育出許多專(zhuān)門(mén)為公眾“解惑”的專(zhuān)家。然而，當(dāng)前在移動(dòng)互聯(lián)信息生態(tài)環(huán)境下培育出的社會(huì)知識(shí)精英、互聯(lián)網(wǎng)大V和社會(huì)公知，作為知識(shí)精英、知識(shí)權(quán)威和思想啟蒙者，卻與傳統(tǒng)媒體時(shí)代社會(huì)公眾心目中的“專(zhuān)家”形象相去甚遠(yuǎn)，“專(zhuān)家”正在不知不覺(jué)中失去知識(shí)壟斷者的權(quán)威性。更有甚者，在各類(lèi)知識(shí)相互貫通的互聯(lián)網(wǎng)面前，部分專(zhuān)家因知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)不足，對(duì)現(xiàn)象判斷和把握出現(xiàn)種種失誤而被戲謔稱(chēng)為“磚家”，成為人們茶余飯后調(diào)侃嘲諷的對(duì)象。在互聯(lián)網(wǎng)面前，無(wú)論是對(duì)世界的解釋?zhuān)€是對(duì)現(xiàn)象的把握與本質(zhì)的判斷，“專(zhuān)家”都日益顯得力不從心，正在逐步失去公共話(huà)語(yǔ)擁有者的權(quán)威性。業(yè)界和學(xué)界對(duì)這種現(xiàn)象背后的復(fù)雜原因進(jìn)行了較為認(rèn)真和深入地探討。如，有學(xué)者從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)角度對(duì)此進(jìn)行了分析，認(rèn)為日益復(fù)雜化的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其在運(yùn)作過(guò)程中牽涉到的知識(shí)系統(tǒng)，都是非常復(fù)雜的，再加上互聯(lián)網(wǎng)上的信息真假難辨，客觀上造成了專(zhuān)家對(duì)于信息解讀的偏差和誤解。敖路平從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)視角,運(yùn)用微觀個(gè)人角色、中觀群體互動(dòng)、宏觀社會(huì)環(huán)境的基本分析框架,發(fā)現(xiàn)了虛擬輿論場(chǎng)中專(zhuān)家“角色斷裂”的多層次誘因：知識(shí)權(quán)威的“角色斷裂”根源于專(zhuān)家自身的角色失位、“虛擬賦權(quán)”的興起與意見(jiàn)領(lǐng)袖的沖擊、資本運(yùn)作下的污名化建構(gòu)等。

關(guān)于“磚家”化現(xiàn)象，學(xué)者們多是基于當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境背景進(jìn)行解讀，但采用歷史學(xué)方法對(duì)人類(lèi)知識(shí)和專(zhuān)家的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程、知識(shí)傳播體系在不同歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出的特點(diǎn)、“磚家”化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)還是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象等加以深入剖析的不多。故本文不拘泥于當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的“磚家化”現(xiàn)狀，欲從歷史學(xué)角度對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)知識(shí)傳播演變的進(jìn)程進(jìn)行探討，在厘清人類(lèi)知識(shí)傳播體系的特征與傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)而挖掘當(dāng)前“磚家”化現(xiàn)象產(chǎn)生的源流及其發(fā)展邏輯。

二、神秘的盲從：蠻荒時(shí)代的“神”“密”知識(shí)

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)生產(chǎn)力水平極其低下，日出而作、日落而息是早期人類(lèi)最原始的生存方式。人類(lèi)除了必要的休息與睡眠時(shí)間，為了維持生存，其余時(shí)間多是在不停地集體狩獵，或者采集食物。面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，學(xué)習(xí)各項(xiàng)生存技能，包括食物采集的地點(diǎn)、季節(jié)、種類(lèi)，以及狩獵的時(shí)間、方法和注意事項(xiàng)等對(duì)早期人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最最重要的事情。而這種學(xué)習(xí)從一般意義上說(shuō)與動(dòng)物的本能學(xué)習(xí)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這種實(shí)體性的以動(dòng)作示范為主要傳授方法、以模仿為主要學(xué)習(xí)形式的學(xué)習(xí)過(guò)程，我們一般稱(chēng)為技術(shù)或技能的傳承。通過(guò)多次重復(fù)訓(xùn)練與長(zhǎng)期模仿，絕大部分早期人類(lèi)都可以掌握相關(guān)技術(shù)(技能)的要領(lǐng)，所以早期人類(lèi)對(duì)于技術(shù)(技能)類(lèi)知識(shí)不會(huì)覺(jué)得特別神秘，也不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生過(guò)多的知識(shí)崇拜。原始部落以生存為上的集體勞作與相互模仿，使每個(gè)成員都擁有大致相同的知識(shí)結(jié)構(gòu)與生存技能。因此，在遠(yuǎn)古原始社會(huì)，在集體勞作、共同成長(zhǎng)的部落成員中間，不會(huì)出現(xiàn)受全部落頂禮膜拜的“專(zhuān)家”。

另外，由于缺乏對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知，早期人類(lèi)對(duì)神秘而又千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如難以掌控的生老病死、自然界神秘莫測(cè)的風(fēng)雨雷電、無(wú)法駕馭的日月星辰等，往往顯得無(wú)所適從，既恐懼又敬畏。為了消減對(duì)不可知現(xiàn)象的恐懼，人類(lèi)需要有關(guān)于這些未知現(xiàn)象的解釋。隨著人們心智的發(fā)展與精神生活的需要，更隨著原始部落權(quán)力結(jié)構(gòu)的逐步集中，號(hào)稱(chēng)或者公認(rèn)掌握這些知識(shí)的巫師(知識(shí)權(quán)威)應(yīng)運(yùn)而生。這些巫師，往往是始祖部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們?cè)趲ьI(lǐng)氏族成員求生存謀發(fā)展的過(guò)程中，擁有了比普通成員豐富、全面的生產(chǎn)與勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們能夠與始祖部落神靈“交通”的獨(dú)特能力，使得他們成為氏族部落蕓蕓眾生面前最早的“專(zhuān)家”，受到氏族成員的憧憬、信任與膜拜。如我國(guó)傳說(shuō)時(shí)期的“五帝”(黃帝、炎帝、顓頊、堯、舜)既是華夏龐大始祖部落首領(lǐng)，又是為人預(yù)測(cè)吉兇禍福、溝通天地神人的神巫，因而也是遠(yuǎn)古社會(huì)最早的“專(zhuān)家”。至商周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)王與德高望重的大臣，往往都是擁有能夠預(yù)測(cè)禍福、溝通天地的巫師，也就是當(dāng)時(shí)的“專(zhuān)家”。文王、武王、周公、屈原以及歷代楚王，都是君臣兼巫師的“專(zhuān)家”。他們“或以為昆蟲(chóng)之所長(zhǎng)，圣人不能與爭(zhēng)……，雖父子疇官，世代相傳，其精微深妙，多所遺失?！芄啡?，而武王有廖，紂王暴虐，而元龜不占?！?/p>

此時(shí)期以天文歷法占卜為代表的知識(shí)體系,其傳播方式主要是口耳相傳。一般來(lái)說(shuō)，都是家庭或家族內(nèi)部傳承，對(duì)外人保持高度的神秘性。所以古人對(duì)巫術(shù)等知識(shí)的崇拜是天生的，是不容質(zhì)疑的。在很多情況下，以巫術(shù)為典型代表的知識(shí)系統(tǒng)，其影響力甚至超過(guò)世俗部落酋長(zhǎng)以及王侯將相等的行政力量。故《周易·觀卦》云“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，以巫術(shù)為主的人類(lèi)知識(shí)權(quán)威基本上建立在神學(xué)基礎(chǔ)上，不允許大眾質(zhì)疑，人類(lèi)對(duì)其是無(wú)條件的信任和發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜。

三、人文主義光芒下的知識(shí)權(quán)威

商、周以降，中華民族在周公領(lǐng)導(dǎo)的偉大思想革命運(yùn)動(dòng)中逐步擺脫神巫愚昧，進(jìn)入人文主義勃興的歷史階段。隨著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，人們不僅要處理傳統(tǒng)的人神關(guān)系，更把人人關(guān)系、人與自我內(nèi)心世界的關(guān)系全都納入考察與研究對(duì)象。這是一個(gè)“人”的覺(jué)醒時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是廣大“庶民”圍繞著少數(shù)社會(huì)知識(shí)精英形成的等級(jí)分明的金字塔結(jié)構(gòu)。這也是一個(gè)知識(shí)高度集中與壟斷的時(shí)代，孔子所謂“禮不下庶民”(《禮記·曲禮上》)表明的正是這種文化壟斷現(xiàn)象。在這種情境下，春秋時(shí)期產(chǎn)生了廣大人民群眾崇敬的文化精英或知識(shí)壟斷者：“諸子”與“君子”。

“諸子百家”可謂先秦時(shí)代最具代表性的文化專(zhuān)家，儒、道、墨、法等學(xué)派相互爭(zhēng)鳴，各以其哲學(xué)觀、自然觀與人生觀解釋世界、闡釋人生。“禮樂(lè)”成為他們共同的文化資源。在廣大“庶民”被剝奪教育權(quán)、社會(huì)下層基本處于愚昧無(wú)知狀態(tài)下，“諸子百家”成為整個(gè)社會(huì)的思想引領(lǐng)者與社會(huì)地位至尊的文化專(zhuān)家?？鬃?、孟子、墨子、老子、韓非子等等，擁有著闡釋社會(huì)與人生、確立社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種以少數(shù)文化精英的思想力量引領(lǐng)整個(gè)民族生存與發(fā)展的歷史劇目，被西方學(xué)者稱(chēng)之為中華民族歷史發(fā)展的“軸心時(shí)代”。

先秦時(shí)期另一類(lèi)文化精英或文化專(zhuān)家，是身通“六藝”的貴族階層的成員。他們是在社會(huì)與實(shí)際政治生活中體現(xiàn)文明生活方式的文化專(zhuān)家。具體來(lái)說(shuō)，周朝貴族教育中的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)6種技能是當(dāng)時(shí)知識(shí)體系的代表，它充分體現(xiàn)了西周貴族統(tǒng)治階層的文化意識(shí)、審美趣味與政治理想。貴族子弟要想步入仕途，完成上述“六藝”的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。因此，這些知識(shí)是身份的象征，是仕途的標(biāo)簽。在我國(guó)2000多年的封建社會(huì)中。不管是先秦的貴族，還是中后期的“士人”，要走上仕途，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值與人生理想，一般都要以完成這些“主流”知識(shí)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)作為基本條件。它標(biāo)志著一個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與嚴(yán)格訓(xùn)練，已經(jīng)擁有體現(xiàn)貴族社會(huì)理想與政治秩序的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，已經(jīng)具有能夠凌駕于民眾之上、能夠啟蒙與治理民眾的“文化專(zhuān)家”資格。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，這種充分掌握傳統(tǒng)文化資源的官員或未來(lái)的“仕人”，某種意義上，是民眾精神生活的主宰者和引領(lǐng)者。這其中，培養(yǎng)文化精英、體現(xiàn)社會(huì)良知的“師”，更是不僅獲得了世俗社會(huì)的崇高地位(一日為師，終身為父)，更體現(xiàn)著社會(huì)文化的終極存在——天地君親師。因此，在中國(guó)2000多年封建社會(huì)中，文化專(zhuān)家享有著至高無(wú)上的地位。以“師”為核心的這套知識(shí)傳播體系不僅代表著純粹的知識(shí)傳播，更重要的是代表著純粹知識(shí)背后國(guó)家的仕途權(quán)威。

隋唐以降，科舉制度逐步完善，從而為中國(guó)封建社會(huì)特定知識(shí)系統(tǒng)的傳播提供了制度性保障。定期的考試、公平的競(jìng)爭(zhēng)、逐步穩(wěn)定的考試內(nèi)容以及明確的評(píng)價(jià)體系，給各行各業(yè)的莘莘學(xué)子提供了廣闊的入仕道路，為社會(huì)更大規(guī)模的文化精英階層的形成提供了充分的條件。儒家思想漸漸成為科舉考試的基本內(nèi)容，并通過(guò)科舉考試，持續(xù)地向社會(huì)各階層傳播?！八奢d舟，亦可覆舟”信念成為深入上自君臣、下至平民百姓心中的政治理念。以民為本成為統(tǒng)治階層深信不疑的永恒真理。儒家思想通過(guò)科舉考試，通過(guò)入仕官員的政治實(shí)踐與宣傳教化，成為廣大民眾信奉的價(jià)值尺度。兩宋之際，中國(guó)最為龐大的仕人階層形成，《四書(shū)五經(jīng)》成為科舉考試的唯一內(nèi)容。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想成為全社會(huì)精英階層堅(jiān)信不疑的為人原則與政治信念，而“民吾同胞，物吾與也”更是中國(guó)歷史上儒家人文主義前所未有的大情懷。到此，以科舉制度為保障，以仕人群體為載體，中國(guó)的精英文化，中國(guó)的“專(zhuān)家”階層，不管是在文化創(chuàng)造上，還是在對(duì)社會(huì)文明的引領(lǐng)上；不管是其發(fā)揮的實(shí)際作用，還是其在蕓蕓眾生面前享有的崇高威望，都達(dá)到了頂點(diǎn)，以致于“宋儒”幾乎成為一個(gè)專(zhuān)有名詞。

四、現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的知識(shí)體系與知識(shí)權(quán)威的強(qiáng)化

近代以來(lái)，在西風(fēng)東漸的歷史條件下，我國(guó)逐漸從農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向工業(yè)文明社會(huì)蛻變，建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的知識(shí)體系落伍于時(shí)代。時(shí)代的發(fā)展需要知識(shí)體系隨之不斷深化與細(xì)化，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中以人文社會(huì)科學(xué)為主的知識(shí)體系逐漸轉(zhuǎn)變成自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)并重格局。而自然科學(xué)再次細(xì)分的專(zhuān)業(yè)知識(shí)在實(shí)踐中解決具體問(wèn)題的效果，又進(jìn)一步加深了近代知識(shí)專(zhuān)業(yè)化分工的步伐。但學(xué)科或?qū)I(yè)細(xì)分在取得明顯效果的同時(shí)，也產(chǎn)生了過(guò)分細(xì)分傾向，導(dǎo)致學(xué)科或?qū)I(yè)壁壘的形成。各細(xì)分學(xué)科或?qū)I(yè)為維護(hù)學(xué)科神秘性，有意無(wú)意阻止沒(méi)有受過(guò)該學(xué)科或?qū)I(yè)訓(xùn)練的后來(lái)者，無(wú)形中限制了社會(huì)發(fā)展急需的跨專(zhuān)業(yè)綜合性人才的成長(zhǎng)。

19世紀(jì)末，深受西方教育模式的影響，中國(guó)模仿西方出現(xiàn)的大學(xué)教育走的是精英化路線，通過(guò)考試、申請(qǐng)或其他方式選取少數(shù)人群進(jìn)行培養(yǎng)，在傳播知識(shí)的同時(shí)，客觀上也壟斷了知識(shí)的傳承。這種萬(wàn)里挑一的精英選拔模式，使知識(shí)，尤其是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有很大影響的、普通大眾難以接觸的前沿知識(shí)、尖端知識(shí)等掌握在少數(shù)人手中。少數(shù)精英掌握著影響社會(huì)發(fā)展走向的權(quán)威知識(shí)，一方面使普通大眾對(duì)這些權(quán)威知識(shí)產(chǎn)生敬畏感，另一方面也使普通大眾對(duì)權(quán)威知識(shí)的擁有者——知識(shí)精英產(chǎn)生崇拜感。普通大眾信服、崇拜與敬畏掌握權(quán)威知識(shí)的精英，尊稱(chēng)他們?yōu)閷?zhuān)家。而普通大眾對(duì)專(zhuān)家的信服、崇拜與敬畏很大程度上歸功于近代自然科學(xué)知識(shí)之于社會(huì)發(fā)展的重要作用，此時(shí)期，擁有特定知識(shí)系統(tǒng)、壟斷特定話(huà)語(yǔ)權(quán)的各類(lèi)專(zhuān)家，在沒(méi)有受過(guò)高等教育的普通民眾面前，無(wú)疑成為知識(shí)的化身、智慧的體現(xiàn)、真理的象征。在“獨(dú)立”“平等”等現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀面前，“專(zhuān)家”成為知識(shí)領(lǐng)域的“專(zhuān)制君主”，不但擁有知識(shí)話(huà)語(yǔ)權(quán)力，更擁有無(wú)比的社會(huì)威望。

然而，到了后工業(yè)文明時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，以及隨之而來(lái)的“知識(shí)大爆炸”、人類(lèi)知識(shí)史無(wú)前例的大普及，作為文化精英享有無(wú)比尊崇地位的“專(zhuān)家”，遭到了史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。

五、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：知識(shí)的大普及與“專(zhuān)家”地位的弱化

當(dāng)代，隨著科技的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息傳播的范圍、廣度、深度以及效率都超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代。高等教育的大眾化與信息的互聯(lián)網(wǎng)化，使大眾獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)的途徑日益多樣化、多元化，傳統(tǒng)單一、近乎壟斷的知識(shí)傳播體系被多元、廣泛、互動(dòng)的信息傳播體系所代替，知識(shí)向全民開(kāi)放，只要個(gè)體有能力，將有機(jī)會(huì)接觸到人類(lèi)已經(jīng)解密的任何知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科、哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的壁壘在媒介傳播技術(shù)的發(fā)展下被廣泛打破，專(zhuān)家掌握的知識(shí)在公眾面前也不再顯得那么神秘。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)全方位開(kāi)放的知識(shí)海洋，這里沒(méi)有“學(xué)科”“專(zhuān)業(yè)”界限，各種知識(shí)在此匯集成無(wú)限廣闊的知識(shí)世界，任何普通網(wǎng)民都能很輕松、很快速地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取包羅萬(wàn)象的有用信息答疑解惑，這種結(jié)果遠(yuǎn)不是專(zhuān)家個(gè)體的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備所能實(shí)現(xiàn)的。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代知識(shí)權(quán)威的弱化是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。它的出現(xiàn)表明：在高科技深入人類(lèi)世界每一個(gè)角落的今天，每個(gè)人都在一定程度上擺脫了他人的引領(lǐng)、束縛與限制，成為自己學(xué)習(xí)的主人。

六、小結(jié)

縱觀我國(guó)5000年以來(lái)的文明發(fā)展史，我們可以看到，人類(lèi)在獲取外在知識(shí)的過(guò)程中，形成了一個(gè)沒(méi)有知識(shí)權(quán)威——知識(shí)權(quán)威逐步強(qiáng)化——知識(shí)權(quán)威成為社會(huì)成員的導(dǎo)師與精神支柱——知識(shí)權(quán)威在高科技條件下知識(shí)大普及中逐步弱化的歷史軌跡。

原始社會(huì)，人們共同勞作，每個(gè)人都在經(jīng)歷著相同或相近的生產(chǎn)實(shí)踐，每個(gè)人都是自己獲取外在知識(shí)與人生經(jīng)驗(yàn)的主人。

原始社會(huì)向文明社會(huì)、階級(jí)社會(huì)(奴隸社會(huì))轉(zhuǎn)變時(shí)期，隨著集體與階級(jí)力量的凝結(jié)與生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，出現(xiàn)了部落酋長(zhǎng)(大多為老者)與巫師二合一的最初的知識(shí)權(quán)威。他們教給部落成員勞動(dòng)與人生經(jīng)驗(yàn)，具有與神靈“溝通”保佑部落生存與發(fā)展的能力，成為受人頂禮膜拜的半人半神的“圣賢”。

封建社會(huì)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，出現(xiàn)了脫離物資生產(chǎn)、專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)的“學(xué)者”“圣人”“賢達(dá)”。他們專(zhuān)事人類(lèi)生存之道、終極“真理”的思考與探求，為人類(lèi)的生存與發(fā)展指明方向、提供合法性論證，因而成為占社會(huì)人口絕大多數(shù)“庶民”崇敬與信奉的民族精英。

工業(yè)文明時(shí)代，由于工業(yè)文明的專(zhuān)業(yè)化與高精度特點(diǎn)，此時(shí)期知識(shí)體系日益精密化，知識(shí)系統(tǒng)逐步“專(zhuān)業(yè)化”，于是出現(xiàn)了各種類(lèi)型的“專(zhuān)家”。諸多專(zhuān)家分別在各自專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)指點(diǎn)江山，為大家有效解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，化解各種難題。工業(yè)時(shí)代的“專(zhuān)業(yè)”細(xì)化雖帶來(lái)了知識(shí)“窄化”與視野狹隘化，但各類(lèi)“專(zhuān)家”仍然在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以其專(zhuān)業(yè)知識(shí)系統(tǒng)的有效性、超前性贏得社會(huì)公眾的尊崇與膜拜。

然而，在后工業(yè)文明的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)大爆炸造成相互隔離的知識(shí)領(lǐng)域逐步融會(huì)貫通，各個(gè)領(lǐng)域最大限度地實(shí)現(xiàn)了“你中有我，我中有你”，人類(lèi)文明正在經(jīng)歷由“分”到“合”的歷史性蛻變。每個(gè)人都在不知不覺(jué)中由工業(yè)文明時(shí)代“片面的人”向“全面發(fā)展的人”轉(zhuǎn)變。因而，歷來(lái)以社會(huì)文化精英自居的“專(zhuān)家”在洶涌澎湃的知識(shí)生產(chǎn)“洪水”中，顯出個(gè)人的片面性、狹隘性，以及由此而帶來(lái)的膚淺性，是歷史的必然。當(dāng)某些“專(zhuān)家”力圖以個(gè)人力量維護(hù)其專(zhuān)家地位之時(shí)，其個(gè)人知識(shí)積累的不足與知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷便暴露無(wú)遺，“專(zhuān)家”被視為“磚家”，就是不可避免的了。

總的來(lái)說(shuō)，任何時(shí)代的知識(shí)傳播體系的發(fā)展流變都遵循兩個(gè)邏輯：第一，自遠(yuǎn)古以來(lái)的知識(shí)傳播流變的歷史表明，知識(shí)權(quán)威對(duì)大眾的控制呈現(xiàn)越來(lái)越弱的趨勢(shì)。第二，獲取各類(lèi)知識(shí)與信息的群體人數(shù)越來(lái)越多，分布越來(lái)越廣，知識(shí)權(quán)威隨歷史發(fā)展逐漸稀釋?zhuān)绊懥υ絹?lái)越弱。歷史的發(fā)展邏輯、知識(shí)傳播體系的發(fā)展傳承事實(shí)都證明，基于知識(shí)壟斷而發(fā)展起來(lái)的知識(shí)權(quán)威，自上而下的單向傳播模式都已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，一定會(huì)被歷史所淘汰。未來(lái)代表知識(shí)權(quán)威的專(zhuān)家系統(tǒng)何去何從，是一個(gè)更值得我們深思的問(wèn)題。