杜甫與道家思想
——以杜詩(shī)用典為中心

尹玉珊

唐玄宗時(shí)設(shè)置“道舉”科，選拔道家四子舉人，將《老子》《文子》《列子》《莊子》四部道家子書指為考試用書，此舉對(duì)李白、杜甫在內(nèi)的唐代文人都產(chǎn)生了很大影響。前秦苻朗的《苻子》，雖不在考試用書之列，從杜詩(shī)中也能看到它的影響。但我們?cè)谡務(wù)撎拼幕枷雽?duì)文人創(chuàng)作的影響時(shí)，一般認(rèn)為儒、釋、道三者的合力投射于文人群體，只不過各有側(cè)重，而且往往將杜詩(shī)作為唐詩(shī)接受儒家思想的典范。

目前學(xué)界論杜甫與道家思想的關(guān)系，往往將之與神仙、道教思想一起談，而且重心多偏向仙道，不利于客觀反映杜甫對(duì)老、莊等道家思想的吸收。其次，此前考察杜甫思想時(shí)，多從杜甫生平與他的《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文》《幽人》《贈(zèng)李白》“三大禮賦”等少數(shù)詩(shī)、文、賦的解讀角度，不能全面反映出杜甫對(duì)道家思想的吸收。最后，無人從杜詩(shī)用典情況切入這一問題。

本文中，我們將杜詩(shī)中使用的道家子書典故網(wǎng)羅殆盡，并在《全唐詩(shī)》與《樂府詩(shī)集》收錄范圍內(nèi)考察某一典故在唐詩(shī)中的使用情況（涉及到唐前詩(shī)歌用典考察時(shí)，也全面借鑒了《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄范圍內(nèi)的詩(shī)歌），以此作研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，詳細(xì)論述道家子書對(duì)杜詩(shī)風(fēng)貌的影響，將杜甫對(duì)道家思想的吸收落到實(shí)處。這樣的方法，也可用于考察李白詩(shī)歌中的儒家影響，或用于其他唐代詩(shī)人的某一思想考察。從這樣的角度讀杜詩(shī)，無論對(duì)于認(rèn)識(shí)杜甫其人其詩(shī)，還是認(rèn)識(shí)道家思想對(duì)唐代文人的影響，道家子書對(duì)唐詩(shī)風(fēng)貌的影響，都能提供一個(gè)較好的案例。

一、理趣與野趣：杜詩(shī)使用《老子》《列子》典故的情況及其作用

杜詩(shī)使用《老子》《列子》典故，指的是杜甫詩(shī)集中使用的出自《老子》《列子》兩書的詞句或故事。筆者參照了葉渠梁在《杜甫詩(shī)集典故探義》中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但做了更精細(xì)的辨別，以便本文的討論。

在《老》《文》《列》《莊》四部子書中，杜詩(shī)引用的《莊子》典故最多，其次是《列子》，最后是《老子》，現(xiàn)存杜詩(shī)不見有出自《文子》的典故。另外，考慮到杜詩(shī)使用《苻子》典故的特殊情況，筆者將放在最后來談。

杜詩(shī)引用《老子》的典故僅有4個(gè)，谷神、天網(wǎng)、守雌與關(guān)鍵不閉，皆為事典?！肮壬袢绮凰?，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》），出自《老子》“谷神不死，是謂玄牝”，玄元皇帝即老子，詩(shī)歌主要贊美老子廟的建筑與繪畫，以三句議論點(diǎn)睛，肯定唐玄宗對(duì)老子的重視，表達(dá)自己對(duì)老子的仰慕；“孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累”（《夢(mèng)李白二首》），出自《老子》“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，詩(shī)人因同情李白蒙冤受過，而質(zhì)疑老子所說的天道；“黠吏因封己，公才或守雌”（《贈(zèng)崔十三評(píng)事公輔》），出自《老子》“知其雄，守其雌，為天下谿”，詩(shī)中以“守雌”稱贊主帥謙退，與老子“謙退自守”義相符；“爭(zhēng)名古豈然，鍵捷（一作關(guān)鍵）欻不閉”（《八哀詩(shī)·贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》），出自《老子》“善閉無關(guān)楗而不可開”，陳鼓應(yīng)釋為：“善于關(guān)閉的，不用栓梢卻使人不能開?！壁w次公以為，杜甫在這里批評(píng)李邕不懂開闔之道，因而召禍。

杜詩(shī)中，可以確定引自《列子》的典故共有8個(gè)，分別為八駿、炙背、美芹、鷗鳥、杞人憂天、察眉、秦青與釣鰲，還有“瓠巴鼓琴”的典故也可能出自《列子》。上述典故，語典有5個(gè)，事典有5個(gè)（“鷗鳥”事、語兼用）。

“八駿”一典出自《列子·周穆王》，周穆王“命駕八駿之乘”，最后西至昆侖作客于西王母。雖然《穆天子傳》也記載有：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！钡鞍蓑E”語典，顯然與《列子》的關(guān)系更為直接。此典杜詩(shī)見于“豈有四蹄疾于鳥，不與八駿俱先鳴”（《驄馬行》），指良馬，借之襯托李鄧公的驄馬奔馳迅疾。

“炙背”與“美芹”二典，最早出自《列子·楊朱》，此為熟典，茲不贅言。二典見于三首詩(shī)中：“憶渠愁只睡，炙背俯晴軒”（《憶幼子》），詩(shī)中只用“炙背”的字面意，代指幼子的幼稚單純；“炙背可以獻(xiàn)天子，美芹由來知野人”（《赤甲》），詩(shī)中借“炙背”與“美芹”，來表達(dá)赤甲有山間野趣；“杖藜尋晚巷，炙背近墻暄”（《晚》），這里用“炙背”表現(xiàn)自己抱樸守拙的情趣。上述三首詩(shī)中的典故，都沒有使用寓言故事的本義，與對(duì)野人無知的譏刺無關(guān)，皆為語典，仿佛信手拈來。嵇康《與山巨源絕交書》：“野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊”，也使用這二典，但嵇康使用的為其本義，辛辣地將山濤比作無知的野人。

“鷗鳥”一典出自《列子·黃帝》，原文為：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！魅罩Ｉ?，漚鳥舞而不下也?！贝说湟娪诙鸥Φ膬墒自?shī)：“錫飛常近鶴，杯度不驚鷗”（《題玄武禪師屋壁》），詩(shī)用此典稱贊玄武禪師超然世外的情趣，恰與原典中“驚鷗”的世俗念頭相反；“急急能鳴雁，輕輕不下鷗”（《白帝城樓》），只用鷗鳥飛舞的景象，起興春日放舟時(shí)明快清新的意趣，似與原典本義無涉。

“杞人憂天”出自《列子·天瑞》，見于杜甫兩首詩(shī)：“廟算高難測(cè)，天憂實(shí)在茲”（《夔府書懷四十韻》），“但求椿壽永，莫慮杞天崩”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》），前一首是詩(shī)人說自己憂天的必要，后一首是勸劉伯華不必如杞人一樣憂天。

“察眉”出自《列子·說符》，說晉國(guó)的郤雍通過“察其眉睫之間”，能精準(zhǔn)地識(shí)別出盜賊。此典見于杜詩(shī)“即事須嘗膽，蒼生可察眉”（《夔府書懷四十韻》），詩(shī)中說治理百姓當(dāng)如勾踐嘗膽，對(duì)百姓才“可察眉”，即深察民情。

“秦青”出自《列子·湯問》“薛譚學(xué)謳于秦青”故事，見于杜詩(shī)“吾聞昔秦青（一作音），傾側(cè)天下耳”（《聽楊氏歌》），后一句是說被楊氏歌聲打動(dòng)的人那么多，不獨(dú)求于知音者，則以善歌的“秦青”比喻楊氏，非常恰當(dāng)。

“釣鰲”出自《列子·湯問》記載的龍伯之國(guó)大人，一釣而連六鰲的事。此典見于杜詩(shī)“蒼水使者捫赤絳，龍伯國(guó)人罷釣鰲”（《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》），用龍伯國(guó)人罷釣，襯托大食刀之神威駭人。

“瓠巴鼓琴”故事，見載于《荀子·勸學(xué)》與《列子·湯問》，文本有些出入?！盾髯印吩啤拔粽唣凸纳黥~出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”，《列子》云：“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”。此典見于杜詩(shī)“魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”（《城西陂泛舟》），唯《列子》文中既有魚，又有鳥，與杜詩(shī)兼言魚、燕更契合，所以此典當(dāng)主要借鑒《列子》。

以上典故，因?yàn)椤独献印贰读凶印穬蓵磉_(dá)方式不同，給詩(shī)歌帶來的趣味也不同?！独献印范嗑Z，使典的詩(shī)歌便呈現(xiàn)出更多理趣；《列子》或敘下層人故事或敘超凡寓言，杜甫用其事典，在抒情敘事的主旨之外，不僅豐富了詩(shī)歌的文本層次，而且營(yíng)造了一種浪漫傳說的意味。尤其值得注意的是，杜甫借助于《列子》中的語典，為詩(shī)歌涂抹了一層富于歷史縱深感的鄉(xiāng)間野趣。后一種用典效果，在他對(duì)《莊子》典故的使用中，得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、追摹與獨(dú)創(chuàng)：杜詩(shī)使用《莊子》典故的情況及其特點(diǎn)

杜詩(shī)引用《莊子》的典故約有60個(gè)，分別為鯤鵬、大巫、原憲貧、顏闔、心如死灰、驊騮、伯樂、濠梁、盜跖、驪龍、不辨牛馬、郢匠斤、軒冕、醯雞、豫樟、發(fā)硎、唾珠、捶鉤、濩落、巢由、洪爐、汾陽駕、樗散、河伯宮、獨(dú)往、割漆、鷦鷯一枝、劍三千、周宋鐔、日車、魏闕、涸鱗、安排、失道、馭風(fēng)、齏粉、抱甕、杏壇丈、大庭、具茨、適越、斫輪、削跡、開口笑、虛室（虛白）、忘筌、椿壽、馬蹄、滿腹、膠漆、五車書、能鳴雁、糝藜、相喣沫、磬折、漢陰機(jī)、陸沉、學(xué)步、水仙、隱幾。這60個(gè)典故，共分布在約112首詩(shī)中（幾首詩(shī)中用多個(gè)典故），與李白共同使用的僅有4個(gè)左右，杜甫首次使用的約有18個(gè)，其中在唐詩(shī)中成為熟典的約有13個(gè)，唯有杜甫使用的典故約有5個(gè)。

下文從五個(gè)方面，對(duì)杜詩(shī)使用《莊子》典故的情況詳細(xì)考察：

（一）杜詩(shī)中使用頻次最高的典故

《莊子》書中，為杜詩(shī)使用頻率最高的典故，有驊騮、隱幾、鯤鵬、日車、涸鱗、虛室（虛白）、安排、大庭、原憲貧與發(fā)硎等。

1.“驊騮”，出自《莊子·秋水》：“騏驥驊騮，一日而馳千里”，駿馬名。共見于12首杜詩(shī)中，分別為：“如今豈無騕褭與驊騮，時(shí)無王良伯樂死即休”（《天育驃騎歌》），“驊騮作駒已汗血，鷙鳥舉翮連青云”（《醉歌行》），“世復(fù)輕驊騮，吾甘雜蛙黽”（《渼陂西南臺(tái)》）；“幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》），“驊騮事天子，辛苦在道路”（《送高司直尋封閬州》），“驊騮入窮巷，必脫黃金轡”（《送顧八分文學(xué)適洪吉州》），“驊騮開道路，雕鶚離風(fēng)塵”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》），“雕鶚乘時(shí)去，驊騮顧主鳴”（《奉送郭中丞兼太仆卿充隴右節(jié)度使三十韻》），“驊騮開道路，鷹隼出風(fēng)塵”（《奉簡(jiǎn)高三十五使君》），“天下何曾有山水，人間不解重驊騮”（《存歿口號(hào)二首》），“戲拈禿筆掃驊騮，欻見騏驎馬出東壁”（《題壁畫馬歌》），“去歲奔波逐馀寇，驊騮不慣不得將”（《瘦馬行》），詩(shī)中“驊騮”皆指駿馬與難得的人才。

2.“隱幾”，出自《莊子·徐無鬼》與《莊子·知北游》兩篇，“南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓”，“神農(nóng)隱幾闔戶晝瞑”，“隱幾”者一為南伯（郭）子綦，一為神農(nóng)，皆為久悟而得道者。此典共見于8首杜詩(shī)中，分別為：“呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹”（《同元使君舂陵行》），“泄云高不去，隱幾亦無心”（《課小豎鉏斫舍北果林枝蔓荒穢凈訖移床三首》），“市北肩輿每聯(lián)袂，郭南抱甕亦隱幾”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“隱幾看帆席，云州涌坐隅”（《北風(fēng)》），“佳辰強(qiáng)飯食猶寒，隱幾蕭條帶鹖冠”（《小寒食舟中作》），“卷簾唯白水，隱幾亦青山”（《悶》），“前籌自多暇，隱幾接終朝”（《哭王彭州掄》），“荒庭步鸛鶴，隱幾望波濤”（《大雨》）。上述八首詩(shī)中，“隱幾”僅作語典使用、非指悟道者的有第一、四、七首，做語典或兼隱居、悟道的有第三、五、八首，用做事典指悟道的有第二、六首。

3.“鯤鵬”，出自《莊子·逍遙游》，乘氣高飛而遠(yuǎn)徙南冥者。共見于7首杜詩(shī)中，分別為：“霜蹄千里駿，風(fēng)翮九霄鵬”（《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》），“圖南未可料，變化有鯤鵬”（《泊岳陽城下》），“佇鳴南岳鳳，欲化北溟鯤”（《贈(zèng)虞十五司馬》），“鵬圖仍矯翼，熊軾且移輪”（《奉贈(zèng)蕭二十使君》），“南圖卷云水，北拱戴霄漢”（《舟中苦熱遣懷奉呈陽中丞通簡(jiǎn)臺(tái)省諸公》），“南圖回羽翮，北極捧星辰”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》），“鵬鳥長(zhǎng)沙諱，犀牛蜀郡憐”（《哭韋大夫之晉》）。詩(shī)中對(duì)鯤鵬的說法不一，但皆比喻奮發(fā)進(jìn)取的意象。

4.“日車”，出自《莊子·徐無鬼》：“若乘日之車而游于襄城之野”，指以日為車，有日出而游。日入而息之義。共見于5首杜詩(shī)中，分別為：“仰看日車側(cè)，俯恐坤軸弱”（《青陽峽》），“日車隱昆侖，鳥雀噪戶牖”（《將適吳楚留別章使君留后兼幕府諸公得柳字》），“蕭颯灑秋色，氛昏霾日車”（《柴門》），“羲和冬馭近，愁畏日車翻”（《瞿塘兩崖》），“南國(guó)調(diào)寒杵，西江浸日車”（《官亭夕坐戲簡(jiǎn)顏十少府》）。在5首詩(shī)中，“日車”皆為太陽的代稱，屬語典。

5.“涸鱗”，出自《莊子·外物》莊周貸粟的故事，指在淺水中掙扎的魚。共見于4首杜詩(shī)中，分別為“早發(fā)云臺(tái)仗，恩波起涸鱗”（《江陵望幸》），“馀波期救涸，費(fèi)日苦輕赍”（《水宿遣興奉呈群公》），“真成窮轍鮒，或似喪家狗”（《奉贈(zèng)李八丈判官》），“監(jiān)河受貸粟，一起轍中鱗”（《奉贈(zèng)蕭二十使君》）。無論是“涸”“涸鱗”“轍鮒”還是“轍中鱗”，皆指受困待救的人，在詩(shī)中多指詩(shī)人自己。

6.“虛室”，出自《莊子·人間世》“虛室生白”，其義紛紜，大約指保持心室的虛空，方能使純白獨(dú)生，無機(jī)心。共見于3首杜詩(shī)中，分別為：“有時(shí)騎猛虎，虛室使仙童”（《寄司馬山人十二韻》），“興殘?zhí)摪资?，跡斷孝廉船”（《哭韋大夫之晉》），“虛白高人靜，喧卑俗累牽”（《歸》）。此典在第一、三首詩(shī)中皆為事典，暗喻有道家氣象的空明心境，第二首詩(shī)中則用語典，指空靜的房間。

7.安排、大庭、原憲貧與發(fā)硎，四個(gè)典故都使用了3次?！鞍才拧背鲎浴肚f子·大宗師》：“安排而去化，乃入于寥天一”，見于杜詩(shī)“終作適荊蠻，安排用莊叟”（《將適吳楚留別章使君留后兼幕府諸公得柳字》），“非關(guān)故安排，曾是順幽獨(dú)”（《寫懷二首》）”，“安排求傲吏，比興展歸田”（《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》）。都使用《莊子》之義，指安于推移而與造化俱。在《莊子·胠篋》記載的十二個(gè)“至德之世”中，大庭氏位居第二。見于杜詩(shī)“退食吟大庭，何心記榛梗”（《八哀詩(shī)·故右仆射相國(guó)張公九齡》），“致君唐虞際，純樸憶大庭”（《同元使君舂陵行》），“大庭終反樸，京觀且僵尸”（《夔府書懷四十韻》）。詩(shī)中皆指淳樸之世。“原憲貧”出自《莊子·讓王》，指原憲雖物質(zhì)生活困苦，但他安貧樂道，精神富足。見于杜詩(shī)“處士禰衡俊，諸生原憲貧”（《寄李十二白二十韻》），“不達(dá)長(zhǎng)卿病，從來原憲貧”（《奉贈(zèng)蕭二十使君》），“竊效貢公喜，難甘原憲貧”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），皆用此事典，喻才士處境之艱難，似無安貧樂道之義?！鞍l(fā)硎”出自《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛故事，指新磨的刀，刀刃很鋒利。見于杜詩(shī)“遣辭必中律，利物常發(fā)硎”（《橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官》），“掘劍知埋獄，提刀見發(fā)硎”（《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》），“清文動(dòng)哀玉，見道發(fā)新硎”（《奉酬薛十二丈判官見贈(zèng)》）。原指新磨得很鋒利的刀，趙次公稱詩(shī)中“發(fā)新硎”喻佳士之才敏。

以上10典，4個(gè)出自《內(nèi)篇》，《外篇》、《雜篇》各有3個(gè)，能讀出杜甫對(duì)《莊子》三篇并無特殊偏愛。而且詩(shī)中所用大多為典故本義，體現(xiàn)杜甫對(duì)《莊子》思想的涵泳。來自《莊子》的其他典故很多，在杜詩(shī)中或使用2次，或1次，筆者雖做了全面的整理，但不便一一介紹，茲擇取其中有代表性者，分類敘述。

（二）唐詩(shī)中，或?yàn)槎旁?shī)首次使用的典故

經(jīng)過與初唐詩(shī)歌用典的比較，可以確定在唐詩(shī)中，或?yàn)槎鸥κ状问褂玫牡涔剩蠖酁楹笕怂^承，有的甚至成為熟典。如安排、發(fā)硎、樗散、削跡、膠漆、杏壇、椿壽、滿腹、喣沫、磬折、顏闔、盜跖、齏粉等，其中尤以安排、發(fā)硎、杏壇、喣沫四典的使用率最高。

1.“安排”一典，在杜甫之后使用的唐代詩(shī)人很多，如韋應(yīng)物“誰復(fù)知次第，濩落且安排”（《答裴丞說歸京所獻(xiàn)》），錢起“安排常任性，偃臥晚開戶”（《田園雨后贈(zèng)鄰人》），還有張籍、白居易、柳宗元與張祜等人，皆在詩(shī)中使用此典。當(dāng)然，韋應(yīng)物等人使用此典，并不一定是學(xué)習(xí)杜甫，因?yàn)橹x靈運(yùn)在詩(shī)中也用過（《晚出西射堂》《登石門最高頂》），但杜詩(shī)對(duì)此典的推廣不能不對(duì)后人發(fā)生作用。發(fā)硎，為杜甫首次使用，后為熟典，如：獨(dú)孤及“盤根倘相值，試用發(fā)硎刀”（《送虢州王錄事之任》），“疇昔切玉刃，應(yīng)如新發(fā)硎”（《代書寄上裴六冀、劉二潁》），元稹“發(fā)硎去雖遠(yuǎn)，礪鏃心不闌”（《箭鏃》），其他還有孟郊、杜牧與陸龜蒙等人。但如“發(fā)新硎”這類稱法，可能唯有杜甫。

2.“杏壇”，典出《莊子·漁父》：“休坐乎杏壇之上”，指孔子講學(xué)時(shí)所坐之處。杜詩(shī)見于“空聞紫芝歌，不見杏壇丈”（《八哀詩(shī)·故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽鄭公虔》），感慨與圣人的不遇，用孔子作比鄭虔，明顯有推尊之義。此典為杜甫首次使用，后為熟典，錢起、白居易等人都有使用?！靶訅伞边@一說法，則唯有杜甫使用。喣沫，典出《莊子·大宗師》：“相呴以濕，相濡以沫”，《天運(yùn)》篇亦有此語，指以小惠相及。見于杜詩(shī)“寂寥相喣沫，浩蕩報(bào)恩珠”（《舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹》），指他和鄭少尹之間的親密關(guān)系，為杜甫首次使用，元稹、白居易也都使用過。杜甫之前，或僅有晉人庾闡詩(shī)用過此典（《衡山詩(shī)》“陸鱗困濡沫”），只是說法不同。

3.“樗散”，典出《莊子·逍遙游》：“吾有大樹，人謂之樗”與《人間世》“散木也”，皆指不材之木。杜詩(shī)使用兩次：“鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫師”（《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩(shī)》），“萍流仍汲引，樗散尚恩慈”（《夔府書懷四十韻》）。前指鄭公瀟灑，后指自己不中用，一典兩用。之后，劉長(zhǎng)卿、杜牧、薛能等也在詩(shī)中使用過，同稱作“樗散”，皆指不中用之才。杜甫之前，虞世南（《奉和幸江都應(yīng)詔》“多幸沾行葦，無庸類散樗”）與駱賓王（《久戍邊城有懷京邑》“有志慚雕朽，無庸類散樗”）都用過此典，稱作“散樗”，也指無用之才，二人前后或有借鑒。

4.“削跡”，典出《莊子·讓王》：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)”，指不見用。見于杜詩(shī)“故人還寂寞，削跡共艱虞”（《贈(zèng)高式顏》），指二人都很落魄不被任用，或?yàn)槎鸥κ状问褂?，后又有徐鉉等人使用過，用法與杜甫同。

5.“膠漆”，典出《莊子·駢拇》：“待繩約膠漆而固者，是侵其德者也”，見于杜詩(shī)“胡為有結(jié)繩，陷此膠與漆”（《寫懷二首》）。此一義項(xiàng)的“膠漆”指人為地以膠漆等物固著，莊子以為這是不自然的，比喻禮樂對(duì)淳樸人性的約束，或?yàn)槎鸥κ状斡?。后世以“膠漆”代指事物結(jié)合得牢固或人物感情親密，則另有源頭，不出《莊子》；椿壽，典出《莊子·逍遙游》“上古有大椿者”，是長(zhǎng)壽的代表。見于杜詩(shī)“但求椿壽永，莫慮杞天崩”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》），指如大椿一般長(zhǎng)壽，為杜甫首次使用，白居易也使用過。杜甫之前，可能僅晉人庾闡使用此典（《采藥詩(shī)》）。

6.“滿腹”，典出《莊子·逍遙游》：“偃鼠飲河，不過滿腹”，只追求吃飽肚子。見于杜詩(shī)“古者三皇前，滿腹志愿畢”（《寫懷二首》）?！皾M腹”指鼓腹而歌，這個(gè)義項(xiàng)，杜甫之前，可能僅陶淵明使用過（《雜詩(shī)十二首》其八），其他人用“滿腹”二字皆無此義，而代以“鼓腹”（出自《莊子·馬蹄》）；“磬折”，典出《莊子·漁父》：“夫子曲要磬折”，指鞠躬，見于“磬折辭主人，開帆駕洪濤”（《遣遇》），杜甫之前有曹植（《野田黃雀行》）與阮籍（《詠懷詩(shī)》其八）詩(shī)用此典，杜甫之后用人較少。

還有一類典故，在唐詩(shī)中，并非杜甫首用，但其說法卻為首創(chuàng)，如“涸轍之魚”。此典，稱作“涸鱗”者，首見于駱賓王的兩首詩(shī)：“涸鱗去照還游海，幽禽釋網(wǎng)便翔空”（《疇昔篇》），“涸鱗驚熙轍，墜羽怯虛彎”（《途中有懷》）。杜甫或仿之，見上。稱作“救涸”與“轍中鱗”者，首見杜詩(shī)，且僅有杜詩(shī)使用，見上，其他唐詩(shī)中也無“轍鱗”一詞；稱作“轍鮒”者，見上，杜甫之前僅有蕭統(tǒng)使用（《大言》“觀修鹍其若轍鮒，視滄海之如濫觴”），孟郊、白居易后續(xù)之。

以上10典，6個(gè)出自《內(nèi)篇》，《外篇》、《雜篇》各有兩三個(gè)，《內(nèi)篇》所占比例較大。上述詩(shī)歌所用絕大多數(shù)為典故本義，可見他對(duì)道家思想的吸收，而且可見杜甫用典別具一格的匠心。

（三）唐詩(shī)中，可能僅為杜詩(shī)所獨(dú)有的典故

翻閱《全唐詩(shī)》及唐代詩(shī)人諸別集，發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)所用典故中，可能為杜詩(shī)所獨(dú)有的，有周宋鐔、劍三千、捶鉤、糝藜與馬蹄等。

1.“周宋鐔”，出自《莊子·說劍》：“天子之劍，……以周宋為鐔”，鐔，指劍柄與劍身連接處兩旁突出的部分，也稱劍環(huán)，比喻周、宋兩國(guó)的地理及其對(duì)天子的藩屏作用。見于杜詩(shī)“卻假蘇張舌，高夸周宋鐔”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》），詩(shī)中或用以指自己所談皆王道，或指諸公對(duì)自己謬加獎(jiǎng)賞，說法不一。

2.“劍三千”，出自《莊子·說劍》：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人”，指劍士三千余人。見于杜詩(shī)“蒼茫城七十，流落劍三千”（《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》）。原文指趙文王劍客多，詩(shī)中謂齊、趙為安史亂軍所下，士人流落。

3.“捶鉤”，出自《莊子·知北游》：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，見于杜詩(shī)“應(yīng)手看捶鉤，清心聽鳴鏑”（《夜聽許十誦詩(shī)愛而有作》）。原文指捶鉤者技藝高超，詩(shī)中贊頌許十誦詩(shī)技藝之高超。

4.“糝藜”，出自《莊子·讓王》：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝”，見于杜詩(shī)“童稚頻書札，盤餐詎糝藜”（《水宿遣興奉呈群公》）。原指藜菜之羹，不加米糝，詩(shī)中也是指食物粗陋。

5.“馬蹄”，典出《莊子·馬蹄》，全篇主旨在于抨擊政治權(quán)力所造成的災(zāi)害，并描繪自然放任生活之適性（陳鼓應(yīng)）。見于杜詩(shī)“薄俗防人面，全身學(xué)馬蹄”（《課小豎鉏斫舍北果林枝蔓荒穢凈訖移床》其二），指學(xué)《馬蹄》篇以全身保性?！肚f子》篇名入詩(shī)者，以“在宥”“繕性”“達(dá)生”“盜跖”“讓王”比較常見，此風(fēng)大多始于晉宋之后，流行于隋唐。以“馬蹄”一詞入詩(shī)者，一般有兩義：一指箭靶，如曹植“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”（《白馬篇》），一指馬的蹄子或代指馬，如杜甫“書簽藥裹封蛛網(wǎng)，野店山橋送馬蹄”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》其三），尤以后者最多。以《莊子·馬蹄》入詩(shī)，首出杜甫，之后宋人葉夢(mèng)得又有“外物委蟲臂，全生思馬蹄”（《懷西山》），葉氏也許借鑒了老杜，但兩句中連用四典，可見他對(duì)《莊子》文本的熟稔。

上述5典，在唐及以前詩(shī)歌中，就筆者可見的文獻(xiàn)范圍內(nèi)，杜甫之外，皆不見有詩(shī)人使用。5典中2個(gè)出自《外篇》，3個(gè)出自《雜篇》，而且其中2個(gè)都源出《說劍》。《說劍》篇在《莊子》書中比較特殊，它與莊子思想不相干，被懷疑為戰(zhàn)國(guó)縱橫家或楊朱學(xué)派所作。杜甫用典不加抉擇，或因當(dāng)時(shí)人并不懷疑（韓愈最早疑其偽），或杜甫不以為意。

另外，汾陽駕、郢匠斤，這兩個(gè)典故并非杜詩(shī)獨(dú)有，但其說法獨(dú)特。汾陽駕，出自《莊子·逍遙游》：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽”，說堯親駕汾水之陽拜見四位神人。見于杜詩(shī)“暫屈汾陽駕，聊飛燕將書”（《收京三首》），其他詩(shī)人用此典時(shí)慣稱“汾陽”，而杜甫獨(dú)稱“汾陽駕”，指代天子車；郢匠斤，出自《莊子·徐無鬼》，說的是匠石運(yùn)斤成風(fēng)，斫去郢人鼻端的白土。見于杜詩(shī)“脫略磻溪釣，操持郢匠斤”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》）。其他詩(shī)人用此典時(shí)慣稱“郢匠”，而杜甫獨(dú)稱“郢匠斤”，都指追求知音。上述兩典，杜甫之前，也不見有詩(shī)人如此稱用。

（四）杜詩(shī)與其同時(shí)代詩(shī)歌共用的典故

杜甫用典，與李白、高適、岑參、王維、孟浩然皆有雷同處。杜甫與高適、岑參同用的典故，而且為他們最早使用的，如大巫、大庭、開口笑等，三人不知誰先誰后，或互相學(xué)習(xí)亦有影響。

1.“大巫”，典出《莊子》佚文，見《太平御覽》卷七三五引：“小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如也?！贝说湟娪诙旁?shī)一次：“不謂矜余力，還來謁大巫”（《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》）；見于高適詩(shī)一次：“方欲呈高義，吹噓揖大巫”（《真定即事奉贈(zèng)韋使君二十八韻》）。此前“大巫”僅見于徐陵《同江詹事登宮城南樓》，所用為西門豹治鄴典故，源出《史記》，與杜甫等人所用“大巫”典不同。

2.“大庭”，見上文，上古美政代稱，高適也使用過一次：“風(fēng)俗登淳古，君臣挹大庭”（《留上李右相》），之前僅見于嵇康詩(shī)（《述志詩(shī)二首》其一），或?qū)Χ鸥Φ热擞杏绊憽?/p>

3.“開口笑”，典出《莊子·盜跖》：“其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣?！贝说湟娪诙旁?shī)一次：“語盡還成開口笑，提攜別掃清溪曲”（《醉為馬墜諸公攜酒相看》）；見于岑參詩(shī)三次：“長(zhǎng)安城中足年少，獨(dú)共韓侯開口笑”（《喜韓樽相過》），“心知?jiǎng)e君后，開口笑應(yīng)稀”（《臨洮客舍留別祁四》），“逢君開口笑，何處有他鄉(xiāng)”（《尋陽七郎中宅即事》）。皆用原典之義，指能開口笑的快樂日子。上述三典，在之后的唐詩(shī)中，都成為熟典。

杜甫與王維、孟浩然都有使用的典故，有“五車書”，典出《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車”，表面夸贊惠施讀書多，實(shí)則貶其駁雜。杜甫詩(shī)：“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書”（《柏學(xué)士茅屋》），王維詩(shī)：“張弟五車書，讀書仍隱居”（《戲贈(zèng)張五弟諲三首》），孟浩然詩(shī)：“男兒一片氣，何必五車書”（《送告八從軍》），皆指讀書多。

“馭清風(fēng)”，出自《莊子·逍遙游》：“列子御風(fēng)而行”，或言列子能借用風(fēng)力飛行，或比喻列子的超然世外。見于杜詩(shī)“相哀骨可換，亦遣馭清風(fēng)”（《寄司馬山人十二韻》），比喻得道成仙。李棲筠《張公洞》：“道士十二人，往還馭清風(fēng)”，用法與杜甫相似，不知是否有所借鑒。他人詩(shī)中此典，多稱“馭風(fēng)”。

李、杜同時(shí)使用的典故不多，有醯雞、驪龍、牛馬、抱甕等。

1.“醯雞”，典出《莊子·田子方》：“丘之于道也，其猶醯雞與”，寓言孔子將自己比作甕中的小飛蟲，對(duì)“道”的了解非常少。首見于李白詩(shī)：“世人若醯雞，安可識(shí)梅生”（《留別西河劉少府》），此詩(shī)大約作于天寶四載（745）。也見于杜詩(shī)：“謬知終畫虎，微分是醯雞”（《奉贈(zèng)太常張卿二十韻》），此詩(shī)作于752年或754年，或受李白影響。

2.“驪龍”，典出《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”驪龍，傳說頷下有千金之珠的黑龍，用以譏刺得車之人暴富之僥幸。首見于李白詩(shī)：“海若不隱珠，驪龍吐明月”（《贈(zèng)僧行融》），這首詩(shī)作于開元年間，他初游江夏之時(shí)。李白之后，有僧貫休《君子有所思行》：“撲碎驪龍明月珠，敲出鳳凰五色髓”，李白或受影響。杜詩(shī)：“此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》），“鷗鳥牽絲飏，驪龍濯錦紆”（《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩(shī)凡四十韻》）。前一首詩(shī)作于752年或754年，后一首作于768年，前詩(shī)中指燈光明亮如龍珠，后詩(shī)中指龍?bào)w如錦，都是景色描寫，純用語典，與李白和貫休二人所用事典不同。

3.“牛馬”，典出《莊子·秋水》：“涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬”，隔水遠(yuǎn)觀，辨認(rèn)不清是牛是馬，形容黃河河面寬廣。使用這個(gè)事典的首推李白，見于其詩(shī)：“泥沙塞中途，牛馬不可辨”（《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》），此詩(shī)作于開元十九年（731）。杜甫在兩首詩(shī)中也使用此典：“去馬來牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分”（《秋雨嘆三首》其二），“牛馬行無色，蛟龍斗不開”（《雨》）。前首詩(shī)大約作于754年，后一首作于766年或767年，可能受李白影響。

4.“抱甕”，典出《莊子·天地》：“抱甕而出灌”，抱著水罐取水灌田，不用器械，方法原始。李白首次使用：“抱甕灌秋蔬，心閑游天云”（《贈(zèng)張公洲革處士》），此詩(shī)大約作于開元年間，他初游江夏之時(shí)。杜甫使用兩次，“恨無抱甕力，庶減臨江費(fèi)”（《雨》），“市北肩輿每聯(lián)袂，郭南抱甕亦隱幾”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），前一首詩(shī)作于765年或766年，后一首詩(shī)約作于769年，可能受李白影響。以上可見，李、杜所用《莊子》典故，同者少，異者多，杜甫或許有學(xué)習(xí)李白之處，但他本人思想應(yīng)為主導(dǎo)。

（五）杜詩(shī)學(xué)習(xí)前人詩(shī)作用典

杜詩(shī)中，與前人共用的典故占大多數(shù)。在漢魏六朝詩(shī)人中，杜甫用典的榜樣比較多，但很難找到直接證據(jù)，說他就是學(xué)習(xí)了某人的某首詩(shī)。而在初唐詩(shī)人中，如陳子昂、駱賓王與張九齡等人，似乎能看出曾是杜甫學(xué)習(xí)用典的對(duì)象。

杜甫與陳子昂共用的典故，有鳴雁與漢陰機(jī)兩個(gè)。

1.“鳴雁”，典出《莊子·山木》：“殺不能鳴者”，主人殺那只不能叫的鵝來招待莊子。杜詩(shī)：“急急能鳴雁，輕輕不下鷗”（《白帝城樓》），杜甫借此，描寫鳴雁迅疾飛翔的景象，寄托春日放舟的意趣。杜甫之前，有很多詩(shī)人使用“鳴雁”一典，但唯有陳子昂詩(shī)也以雁與鷗對(duì)舉：“不及能鳴雁，徒思海上鷗”（《宿襄河驛浦》），莊、列并取，明顯可見杜甫對(duì)陳子昂的學(xué)習(xí)。但是，陳子昂做事典用，杜甫則僅做語典用，與原典之義無關(guān)，兩人用法有別。

2.“漢陰機(jī)”，典出《莊子·天地》篇子貢“過漢陰”故事，丈人云：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，強(qiáng)調(diào)去機(jī)心而保持真樸。杜甫之前，唯有陳子昂使用過：“誰憐北陵井，未息漢陰機(jī)”（《題田洗馬游巖桔槔》），杜詩(shī)：“鹿門自此往，永息漢陰機(jī)”（《登舟將適漢陽》），皆認(rèn)同漢陰丈人觀點(diǎn)，不藏機(jī)心，子昂云“未息”，杜甫云“永息”，或?yàn)槎鸥梃b子昂。

杜甫與駱賓王共用的典故，有學(xué)步。“學(xué)步”，典出《莊子·秋水》“邯鄲學(xué)步”故事。杜詩(shī)見于“蹉跎翻學(xué)步，感激在知音”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》），駱賓王也有：“昔余迷學(xué)步，投跡忝詞源”（《早秋出塞寄東臺(tái)詳正學(xué)士》），皆指模仿別人，用法一致。但此典未必是學(xué)駱氏，因?yàn)辇R梁詩(shī)中也多有此典。

又如“膏火自煎”，典出《莊子·人間世》“山木自寇也，膏火自煎也?！峥捎茫矢钪??！备嗷鹱哉屑灏?，漆樹遭遇刀割，皆因有用。杜詩(shī)：“漆有用而割，膏以明自煎”（《遣興五首》其三），喻仕者有用反損，出處兩難；張九齡：“非梗胡為泛，無膏亦自煎”（《自始興溪夜上赴嶺》），反用此典，謂出仕是自尋煩惱。阮籍《詠懷詩(shī)》使用此典：“膏火自煎熬，多財(cái)為禍害”，蕭子顯《代美女篇》中也有。杜詩(shī)中，這一類與初唐詩(shī)人共用的典故還有很多，因?yàn)闈h魏六朝詩(shī)中也有使用，所以不能判斷其直接來源，在此不一一贅述。

三、獨(dú)具只眼：杜詩(shī)使用《苻子》的一則典故

《苻子》是前秦宗室苻朗所著子書，它與《莊子》有著比較復(fù)雜的關(guān)系，被看作是東晉道家子書的代表作。

但是，杜甫云：“顧惟螻蟻輩，但自求其穴。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤”，詩(shī)中螻蟻與大鯨的關(guān)系卻并不敵對(duì)?！昂鸀槟酱篥L”？既可做正面肯定解，也可做負(fù)面否定解。細(xì)味其詩(shī)，螻蟻“求其穴”與大鯨“偃溟渤”，只存在生活方式的差別，雖然生活方式背后也隱含著各自的人生追求，兩者存在比較的關(guān)系，但絕不是獵手與獵物的關(guān)系。杜甫詩(shī)中所講之理，與莊子在《逍遙游》中突出的“小大之辯”有相似之處，但莊子借鯤鵬與斥鴳建構(gòu)的，杜甫卻用了螻蟻與大鯨。也就是說，杜甫使用大家都很熟悉的一對(duì)形象，卻建構(gòu)了迥然不同的新的關(guān)系。實(shí)際上，《苻子》中的螻蟻故事，與杜甫詩(shī)中的形象更加接近。故事如下：

故事中紅蟻從一開始對(duì)巨鰲的仰慕與歆羨，轉(zhuǎn)而悟出“冠山”與“載?！倍际沁m性，因而伏穴不出與遨游江海也不當(dāng)異。也就是說，紅蟻與巨鰲之所以有不同的生活方式，原因就在于兩個(gè)物種的自然屬性不同，巨鰲不必仰慕紅蟻的生活，反之亦然。故事中對(duì)舉的動(dòng)物形象的關(guān)系，與杜詩(shī)中螻蟻與大鯨的關(guān)系相似，故事要闡發(fā)的道理，也與杜詩(shī)一樣?！盾拮印芬粫谔拼形赐鲐?，杜甫完全有可能讀到，因此在這句詩(shī)中露出痕跡，此典也體現(xiàn)出杜甫廣博的閱讀面。

四、結(jié)論

杜甫詩(shī)歌用典，不但不回避道家子書，而且喜歡大量地、反復(fù)地援引，尤為突出的是他對(duì)《莊子》的偏愛，比較特殊的是他對(duì)《苻子》的留意。杜詩(shī)援引《老子》典故較少，用法也比較單一，注重其思想義理，賦予詩(shī)歌以理趣。杜詩(shī)援引《列子》《莊子》典故較多，而且用法也比較豐富，給予詩(shī)歌的影響則比較多面。例如，杜甫所用《莊子》事典，有自己的獨(dú)特發(fā)明，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，挖掘比較罕見的事典，如周宋鐔、劍三千、馬蹄、螻蟻與大鯨等；第二，使用常見事典中不太常見的義項(xiàng)，如膠漆、大巫等；第三，同一事典，變換不同的說法，如汾陽駕、郢匠斤、發(fā)新硎等。這些事典的創(chuàng)新使用，不僅有助于豐富詩(shī)歌的文本層次，深化其思想主旨，而且營(yíng)造出表達(dá)上的陌生感與新奇感，成為詩(shī)作推陳出新的有效方式之一。

另外，杜甫所用語典中，除去極少數(shù)僅作為“代稱”的，如磬折、開口笑、日車等，大多數(shù)都參與了杜詩(shī)風(fēng)貌的營(yíng)造。比如用炙背、美芹描寫鄉(xiāng)間野趣與天真的兒童，用“鷗鳥”起興春日放舟的意趣，“瓠巴鼓琴”描寫城西陂泛舟時(shí)魚戲燕飛的歡快景象；又如用“驪龍”描摹燈光明亮如龍珠、龍?bào)w如錦帶，用“牛馬”寫雨水又大又密，用“鳴雁”描寫白帝城樓所見之美景。這些語典大多用于描寫自然景象的詩(shī)歌中，被詩(shī)人巧妙地營(yíng)造出清新浪漫的灑脫風(fēng)貌，這種手法可稱作“裝飾中的天然”。杜甫之所以偏愛《莊子》典故，一因莊子思想的人生關(guān)懷，二因其文風(fēng)的浪漫奔放。因此對(duì)杜詩(shī)用典的考察，不僅彰示了杜甫對(duì)道家思想的吸收，對(duì)道家文獻(xiàn)的熟稔，也顯示出杜詩(shī)在“沉郁頓挫”之外對(duì)清新自然之美的含蓄追求。

注釋：

①《通典·選舉三·歷代制下》載：“玄宗方弘道化，至二十九年，始于京師置崇玄館，諸州置道學(xué)，生徒有差，謂之‘道舉’。舉送、課試與明經(jīng)同?！毙∽⒃疲骸熬?、都各百人，諸州無常員。習(xí)《老》、《莊》、《文》、《列》，謂之四子。蔭第與國(guó)子監(jiān)同?！痹斠姡ㄌ疲┒庞幼骸锻ǖ洹罚腥A書局1988年版，第1冊(cè)，第356頁。

②徐希平：《杜甫與道家及道教關(guān)系再探討——兼與鐘來茵先生商榷》一文，對(duì)此問題的相關(guān)討論有比較詳細(xì)的總結(jié)，而且提出了鮮明可靠的觀點(diǎn)，參見《杜甫研究學(xué)刊》1999年第2期。此后，學(xué)界對(duì)杜甫與道家思想關(guān)系考察沒有繼續(xù)深入、高質(zhì)地推進(jìn)。

③據(jù)葉渠梁的統(tǒng)計(jì)，杜甫詩(shī)集出典《莊子》多達(dá)120條次，為先秦諸子之最。筆者統(tǒng)計(jì)，杜甫詩(shī)集出典《莊子》60個(gè)，不計(jì)重復(fù)用典的次數(shù)，因此與他的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有出入。另外，如“八駿”，葉氏認(rèn)為出自《穆天子傳》，其實(shí)與《列子》的關(guān)系更緊密；“瓠巴鼓琴”，葉氏認(rèn)為出自《荀子·勸學(xué)》，經(jīng)筆者分析，應(yīng)當(dāng)出自《列子·湯問》；而杜詩(shī)對(duì)《苻子》的用典，葉氏并未統(tǒng)計(jì)出。參見葉渠梁選編：《杜甫詩(shī)集典故探義》，華中科技大學(xué)出版社2018年版，第1頁。

④郭沫若在《杜甫的宗教信仰》一文中也說過杜甫“對(duì)于《莊子》讀得很熟”，詳見《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1971年版，第188頁。

⑤（唐）杜甫著，謝思煒校注：《杜甫集校注》，上海古籍出版社2015年版，第1345頁。另，文中詩(shī)句引《杜甫集校注》，皆同此書，僅標(biāo)篇名，不一一出注。

⑥⑦⑧⑨陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評(píng)介》，中華書局1984年版，第80頁、第322頁、第173頁、第169頁、第171頁。

⑩??楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第94頁、第67-68頁、第175頁。

?王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第8頁。

?（三國(guó)魏）嵇康注，戴明揚(yáng)點(diǎn)校：《嵇康集校注》，上海古籍出版社2014年版，上冊(cè)，第199頁。

?王先謙著：《荀子集解》，中華書局1988年版，第12頁。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》（最新修訂重排本），中華書局2009年版，第452—453頁。另，文中引《莊子》者皆出此書，僅標(biāo)篇名，不一一出注。

?孔穎達(dá)疏：“《春秋命歷序》：‘炎帝號(hào)大庭氏，傳八世，合五百二十歲?！庇帧冻鯇W(xué)記》卷九引譙周《古史考》：“大庭氏，姜姓，以火德王，故號(hào)炎帝。”

?（唐）韋應(yīng)物著，陶敏、王友勝校注：《韋應(yīng)物集校注》（增訂本），上海古籍出版社2011年版，第332頁。

?（唐）錢起著，王定璋校注：《錢起集校注》，浙江古籍出版社2015年版，第21頁。

?使用此典的唐詩(shī)非常多，這里僅舉其要：“推此自豁豁，不必待安排”（白居易《諭友》），“循省誠(chéng)知懼，安排只自憪”（柳宗元《酬韶州裴曹長(zhǎng)使君寄道州呂八大使，因以見示二十韻一首》），“安排未定時(shí)，心火競(jìng)熒熒”（孟郊《讀經(jīng)》），“還將齊物論，終歲自安排”（張祜《題曾氏園林》）等。

?（唐）獨(dú)孤及撰：《毘陵集》，上海古籍出版社1993年版，第15頁。

?（唐）元稹著，周相錄校注：《元稹集校注》，上海古籍出版社2011年版，第18頁。

?使用此典的唐詩(shī)非常多，這里僅舉其要：“眸光寒發(fā)硎，館儒養(yǎng)經(jīng)史”（孟郊《城南聯(lián)句》），“雅韻憑開匣，雄铓待發(fā)硎”（杜牧《分司東都寓居履道叨承川尹劉侍郎大夫恩知上四十韻》），“手戟非吾事，腰鐮且發(fā)硎”（陸龜蒙《江南秋懷寄華陽山人》）等。

??逯欽立：《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局1983年版，中冊(cè)，第874頁、第1802頁。

?（唐）虞世南撰，胡洪軍、胡遐輯注：《虞世南詩(shī)文集》，浙江古籍出版社2012年版，第3頁。

????湛東飚：《初唐四杰集》之四，岳麓書社2001年版，第35頁、第42頁、第9頁、第30頁。

?前一義項(xiàng)也見于《韓非子·安?！罚骸皥驘o膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)”，后一義項(xiàng)出自《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“感于心，合于行，親于膠漆”，指百里奚與秦穆公、寧戚與齊桓公的關(guān)系。

?（三國(guó)魏）曹植著，趙幼文校注：《曹植集校注》，中華書局2016年版，第613頁。

?（宋）葉夢(mèng)得撰：《石林遺書》之《建康集》卷一，葉氏觀古堂宣統(tǒng)三年（1911）刻本。

?（宋）李昉等撰：《太平御覽》，中華書局2009年版，第3冊(cè)，第3258頁。

??劉開揚(yáng)：《高適詩(shī)集編年箋注》，中華書局1981年版，第20頁、第201頁。

?（陳）徐陵著，許逸民校箋：《徐陵集校箋》，中華書局2008年版，第153頁。

?（唐）岑參著，陳鐵民、侯忠義校注，陳鐵民修訂：《岑參集校注》，上海古籍出版社2019年版，第96頁、138頁、421頁。

?（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版，第200頁。

?（唐）孟浩然撰，李景白校注：《孟浩然詩(shī)集校注》，中華書局2018年版，第357頁。

?陳貽焮主編：《增訂注釋全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年版，第1冊(cè)，第1797頁。

?（宋）郭茂倩編：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第3冊(cè)，第895—896頁。

??（唐）陳子昂撰，徐鵬點(diǎn)校：《陳子昂集》（修訂本），上海古籍出版社2013年版，第21頁、第35頁。

?（唐）張九齡著，熊飛校注：《張九齡集校注》，中華書局2008年版，上冊(cè)，第267頁。

?（三國(guó)魏）阮籍著，陳伯君校注：《阮籍集校注》，中華書局1987年版，第229頁。

?《苻子》一書有五個(gè)輯本，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》與馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》所輯本為最重要的兩個(gè)，但是兩個(gè)輯本都有遺漏，而且文本訛誤較多，不能盡善。目前輯文比較全面，訛誤較少的輯本，參見拙文《〈苻子〉輯文校正》（未刊稿）。