談詩(shī)作舞 詩(shī)教人生

摘要：詩(shī)詞與舞蹈或許在本質(zhì)上來(lái)看并無(wú)顯而易見(jiàn)的關(guān)聯(lián)，且詩(shī)詞也曾被諸多學(xué)者歸屬于文學(xué)范疇之內(nèi)，與舞蹈藝術(shù)同屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的不同種類。詩(shī)詞與舞蹈之間存在著本質(zhì)上的差別，前者體現(xiàn)于筆墨紙硯里，后者卻依托人類的肢體語(yǔ)言進(jìn)行達(dá)情傳意。本質(zhì)上看，二者似乎并未有太多牽扯，但實(shí)則二者間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系，也有著諸多相同相連的共性與規(guī)律。

關(guān)鍵詞：詩(shī)教美學(xué);詩(shī)教與舞蹈;美育;共性

無(wú)論是古人所創(chuàng)具有嚴(yán)格韻律對(duì)仗的詩(shī)詞抑或是現(xiàn)代人隨著情思流淌自由揮灑出來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌，無(wú)一不是依靠語(yǔ)言文字將內(nèi)心的情感落實(shí)到筆尖與書(shū)面之上，讓賞詩(shī)之人透過(guò)寥寥文字，便可一觀詩(shī)人內(nèi)心的盛況。舞蹈雖不似詩(shī)詞或現(xiàn)代詩(shī)這般含蓄抒意，卻能以更加直觀的方式透過(guò)肢體，將創(chuàng)作者或表演者的內(nèi)心情感思緒投射進(jìn)觀者目中，并能夠洽和著音樂(lè)，更加細(xì)膩傳神地將故事情節(jié)或舞蹈藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀者一目了然，不似詩(shī)歌一般需要品讀者耗費(fèi)些許心神去理解與揣摩。無(wú)論是詩(shī)詞也好，舞蹈也罷，總歸是要通過(guò)一定的媒介來(lái)傳抒創(chuàng)作者內(nèi)心世界，并在精神層面給人以深層次、多角度的陶冶。

一、詩(shī)教美學(xué)對(duì)于審美人格的培養(yǎng)起到重要作用

審美人格聽(tīng)上去似乎略微晦澀，它是一種具有特殊性的人格樣式——審美人格指向人格境界的提升，構(gòu)建審美人格是教育的重要使命。學(xué)習(xí)或吟誦唐詩(shī)宋詞對(duì)于審美人格的建構(gòu)意義重大。①因而我們所講的審美人格是自我人格實(shí)現(xiàn)的最高境界。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)審美人格的培養(yǎng)體現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的向往與追求，這也是中國(guó)人亙古而來(lái)的經(jīng)典與傳統(tǒng)。先秦時(shí)百家爭(zhēng)鳴，文化發(fā)展有了很大的飛躍，人們對(duì)于自身人格的塑造也頗為嚴(yán)格?？鬃右舱怯谀莻€(gè)精神領(lǐng)域較為開(kāi)拓的時(shí)代，提出了自己的“詩(shī)教美學(xué)”。他看到了《詩(shī)》這部著作本身所蘊(yùn)含的抒情性與文學(xué)性的特征，并在他的著作《詩(shī)論》中提出了“詩(shī)無(wú)隱志，樂(lè)無(wú)隱情”的說(shuō)法?？鬃佑谩扒橹尽倍謥?lái)總括《詩(shī)》，并且認(rèn)為《詩(shī)》“不吝音”、“不遮掩”、“不隱藏”、“不離開(kāi)”，且“不泯滅”自身本有的情感，可謂是震鑠古今。

其次，孔子注意到了《詩(shī)》中所蘊(yùn)藏的道德倫理價(jià)值。并且意欲通過(guò)詩(shī)教使世人自身道德人格、審美人格可以得到進(jìn)一步的提升與完善，讓世人都能達(dá)到“思無(wú)邪”的境界。

除此，《詩(shī)》的社會(huì)作用也得到了孔子的注意。子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)作為一種情感表達(dá)方式，可以激發(fā)品讀者的情志，可以通過(guò)詩(shī)來(lái)觀察了解社會(huì)的風(fēng)俗民情，可以結(jié)交志同道合之貴友，更可以怨刺上政?！对?shī)》具有強(qiáng)大的社會(huì)功用，人們通過(guò)對(duì)于《詩(shī)》的品讀和欣賞，一方面可以怨刺上政，以正得失;另一方面可以釋憾抒怨、宣泄情感。

孔子詩(shī)學(xué)流傳至今已有兩千余年的歷程，這種以培養(yǎng)人高尚人格的詩(shī)教的方式，放置于當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，仍能對(duì)人們高尚道德人格、審美人格的養(yǎng)成產(chǎn)生重要作用。中國(guó)現(xiàn)代審美人格，自然有著當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特色，也極大地突出了情的本體意義、核心地位極其啟蒙緯度，情之美，不僅僅是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的人們所追求達(dá)到人格內(nèi)涵，更是自古至今人們孜孜不懈的追溯與向往。

二、通過(guò)“樂(lè)教”實(shí)現(xiàn)舞蹈審美觀的塑成

舞蹈藝術(shù)并不僅僅是一種貫通起來(lái)的形體表達(dá)方式，更是對(duì)于社會(huì)生活的一種深刻的藝術(shù)化寫(xiě)照。創(chuàng)作者善于發(fā)現(xiàn)生活中具有可舞性的題材，并充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)思維對(duì)這些題材進(jìn)行編排與加工，形成一支近乎完美的舞蹈作品，觀者也需要具備一定的舞蹈常識(shí)，在臺(tái)下集中精力對(duì)所觀所賞的舞蹈作品進(jìn)行理解進(jìn)而深入剖析，體味其傳達(dá)的思想與情感，當(dāng)然，這只是大多數(shù)舞蹈作品的寫(xiě)照。舞蹈藝術(shù)作為一切藝術(shù)之母，起源最早，發(fā)展足跡也最久遠(yuǎn)，因而從古代起，人們便已具備了對(duì)于舞蹈藝術(shù)的審美意識(shí)，只不過(guò)從舞蹈審美意識(shí)的形成到舞蹈審美觀的精心培育，經(jīng)歷了數(shù)千年的時(shí)光。兩千年前，以孔子為首的先秦儒家學(xué)者們，就已開(kāi)始意識(shí)到“樂(lè)”對(duì)于人類精神層面所起到的教化作用。儒家學(xué)者主張以“樂(lè)”教化民眾，以“禮”規(guī)范人的行為，嚴(yán)峻的禮法從外部嚴(yán)格地約束人們的社會(huì)行為，而“樂(lè)”則從人們內(nèi)心出發(fā)，對(duì)人不加強(qiáng)制地進(jìn)行感化，輔助“禮”的施行。在那個(gè)君主之上的封建王朝，樂(lè)教也被冠以政治意義，以樂(lè)輔政也成為統(tǒng)治階級(jí)不約而同的政治理念。隨著時(shí)代的更迭與思想的變遷，樂(lè)教也并不僅限于輔助君王鞏固統(tǒng)治，現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)教的意義更多體現(xiàn)在通過(guò)音樂(lè)、舞蹈教育來(lái)培養(yǎng)人們尤其是青少年及兒童的審美能力和美的情操及對(duì)于藝術(shù)的興趣，此即美育意義。通過(guò)讓受教育者接觸音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)，提升他們對(duì)于美的認(rèn)知水平，對(duì)于一些日后要從事專業(yè)舞蹈藝術(shù)的受教育者而言，更應(yīng)通過(guò)“樂(lè)教”，使其深諳舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征與藝術(shù)特征，了解舞蹈藝術(shù)的基本常識(shí)，從而形成自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知范疇，塑成自己的知識(shí)體系，培育起客觀、科學(xué)的舞蹈審美觀，并能夠清晰辨別什么是美的舞蹈藝術(shù)，怎樣創(chuàng)作、表演出讓觀眾感覺(jué)美的舞蹈作品。

舞蹈審美觀的培育，并不僅限于專業(yè)舞者或從事舞蹈藝術(shù)行業(yè)的學(xué)者，對(duì)于廣大群眾而言，也應(yīng)培育起具有共性的舞蹈審美觀?？萍嫉陌l(fā)展使得自媒體行業(yè)諸如現(xiàn)如今較火的抖音、快手等視頻軟件覓得良機(jī)飛速發(fā)展起來(lái)，喜愛(ài)舞蹈藝術(shù)的人們也可借此平臺(tái)發(fā)布作品或是觀看舞蹈，意圖娛樂(lè)。但網(wǎng)絡(luò)可謂雙刃劍，商業(yè)藝術(shù)大眾化也使得一部分人獵奇心理與審丑心態(tài)激增，也導(dǎo)致了一些庸俗甚至低俗作品傳播開(kāi)來(lái)，極其不利于大眾舞蹈審美觀念的培育，因而新時(shí)代下中國(guó)大眾舞蹈審美觀的培育，也需有積極正確價(jià)值觀念的指引，以“樂(lè)教”為途徑，讓大眾通曉何為正統(tǒng)之“樂(lè)”、何為高雅之“樂(lè)”何為美之“樂(lè)”，引導(dǎo)其具有一個(gè)良性、積極、健康的走向。

綜而論之，審美教育這一特性可謂是詩(shī)詞與舞蹈藝術(shù)共性的體現(xiàn)。詩(shī)詞與舞蹈作為自古興起的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類，雖并歸不屬于同一門(mén)類，但在二者兩千多年漫漫發(fā)展的歷程之中，總歸是要經(jīng)過(guò)不斷地碰撞與交融，方能在現(xiàn)今社會(huì)擦出為人類美育共同貢獻(xiàn)的火花。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展永無(wú)止境，詩(shī)詞與舞蹈的碰撞空間也將浩如煙海。詩(shī)詞文學(xué)與舞蹈藝術(shù)也將隨著人類美育工作的延續(xù)而不斷前行，成為人類永恒的訴求與向往。

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[7]金雅.審美人格與當(dāng)代生活[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-12-18（011）.

注釋

①韓麗霞.唐詩(shī)宋詞與審美人格教育[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2020（21）：124 -127.

作者簡(jiǎn)介

張朝娣、1998年、女、山東省濟(jì)南市、漢族、碩士研究生在讀、研究方向：舞蹈教育。