邊緣話語(yǔ)框架下《老炮兒》反語(yǔ)言的文化翻譯

楊維忠 丁建新

引言

2015 年底《老炮兒》上映后，獲得了國(guó)內(nèi)外媒體的一致好評(píng)。影片講述了主人公六爺?shù)囊簧耗贻p時(shí)是雄霸一方的人物，重情、守義、剛烈；退出江湖后是一個(gè)蝸居在胡同中的小賣店老板，為救得罪了新江湖勢(shì)力的兒子重出江湖，最終為正義倒下。自上映以來，《老炮兒》在海內(nèi)外媒體和學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了巨大反響。絕大多數(shù)學(xué)者都是從文化翻譯入手，分析如何將北京方言（源語(yǔ)）通過翻譯向目的語(yǔ)（英語(yǔ)）觀眾進(jìn)行傳播，而對(duì)于影片反語(yǔ)言的文化翻譯研究甚少。本文擬在邊緣話語(yǔ)框架下，分析《老炮兒》字幕中反語(yǔ)言（本文僅包括粗俗語(yǔ)和詈罵語(yǔ)）翻譯的文化邊緣性特征。

一、邊緣話語(yǔ)與文化翻譯

1.邊緣話語(yǔ)

邊緣話語(yǔ)分析是一種以社會(huì)關(guān)切為主旨的后現(xiàn)代主義話語(yǔ)分析范式，其目的在于試圖打通話語(yǔ)批評(píng)與文化批評(píng)之間的阻隔與斷裂（丁建新、沈文靜，2013：12），帶有人種學(xué)的研究取向。馬林諾夫斯基（Malinowski，1994）最早為人種學(xué)確立了以“參與觀察法”為核心的研究體系。后來，霍加特（Hoggart，1971）將其運(yùn)用到文化領(lǐng)域。邊緣話語(yǔ)分析旨在通過研究者的田野調(diào)查，整體描述某些特殊群體的文化，有重點(diǎn)地進(jìn)行相關(guān)的行為分析和意義解釋。這就意味著研究者必須成為研究對(duì)象生活中的一員，直接觀察研究對(duì)象的行為，同時(shí)作出理性的判斷、分析與解釋。這一新范式在文體學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)分析、文化批評(píng)等領(lǐng)域都取得了研究進(jìn)展。它關(guān)注話語(yǔ)與文化的不平等及其模糊邊緣，以此消解“中心/邊緣”“主流/非主流”的二元對(duì)立（丁建新、沈文靜，2013：6）。目前，國(guó)外較早使用“邊緣”概念的研究可追溯到科恩（Cohn，2011）對(duì)二十世紀(jì)五六十年代在西方相對(duì)城市化和工業(yè)化地區(qū)的社會(huì)邊緣人群的貧窮、落后生活狀態(tài)的觀察研究。此后，以德里達(dá)（Derrida，1981）為代表人物的解構(gòu)主義思想盛行，將“邊緣”與“中心”的二元對(duì)立研究推向高潮。自二十世紀(jì)九十年代起，西方學(xué)者對(duì)邊緣群體的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)吘墸ㄈ后w）話語(yǔ)的研究（Crewe，1991）。

2.反語(yǔ)言

“反語(yǔ)言”一詞是由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday，1976）在《美國(guó)人類學(xué)家》學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的同名文章“Anti-Languages”中創(chuàng)造的。反語(yǔ)言可以理解為社會(huì)方言的極端變體，其描述世界的方式往往會(huì)涉及表現(xiàn)方式的微妙差異（Montgomery，2008：228）。反語(yǔ)言的使用者往往處于邊緣或不穩(wěn)定地位的亞文化群體中，尤其是群體的核心成員會(huì)將他們的話語(yǔ)方式置于法律允許的范圍之內(nèi)。他們的目標(biāo)是能在主流文化中體現(xiàn)自己身份的存在。換言之，反語(yǔ)言是一種存在于少數(shù)族裔方言中或在少數(shù)族裔語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)進(jìn)行交流的方法，它不包括主要語(yǔ)言社區(qū)所使用的語(yǔ)言成分。反語(yǔ)言在發(fā)揮話語(yǔ)創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的過程中，會(huì)在語(yǔ)音、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)義3 個(gè)層面表現(xiàn)出某些特殊的形式：語(yǔ)音層面會(huì)產(chǎn)生替換或音位轉(zhuǎn)移；詞匯語(yǔ)法層面會(huì)出現(xiàn)再詞匯化以及過度詞匯化的情況；語(yǔ)義層面則體現(xiàn)為隱喻化的特點(diǎn)?！独吓趦骸纷帜辉谶@3 個(gè)層面都體現(xiàn)出非常明顯的反語(yǔ)言特征，具體呈現(xiàn)于各邊緣群體的社會(huì)交際過程中，是研究邊緣話語(yǔ)與反語(yǔ)言翻譯的天然語(yǔ)場(chǎng)。

國(guó)內(nèi)對(duì)反語(yǔ)言的研究始于丁建新（2010），他在系統(tǒng)地介紹韓禮德（Halliday，1976）關(guān)于反語(yǔ)言的研究之后，指出這一概念具有邊緣話語(yǔ)的特征。丁建新、沈文靜（2013：9）以囚犯語(yǔ)言、黑幫行話、引航員俚語(yǔ)、卡車司機(jī)車載電臺(tái)語(yǔ)言、大學(xué)校園俚語(yǔ)、說唱音樂等反語(yǔ)言或半反語(yǔ)言形式為例，描述了這一另類話語(yǔ)及其建構(gòu)的另類世界。國(guó)內(nèi)也另有一些研究者采用邊緣話語(yǔ)分析路徑探討了社會(huì)邊緣人群的身份建構(gòu)與再語(yǔ)境化、話語(yǔ)權(quán)、個(gè)體價(jià)值訴求以及反語(yǔ)言的社會(huì)和文化內(nèi)涵等方面內(nèi)容（唐子茜，2017；姚曉東、李春宇，2018；姚曉東、秦亞勛，2016；張廣奎、張佳，2018；朱曄祺，2014） 。

3.文化翻譯

文化翻譯理論是以后殖民主義理論和對(duì)不同種族和文化進(jìn)行科學(xué)描述的人種學(xué)研究為基礎(chǔ)的文化遷移思想，目的是實(shí)現(xiàn)忠實(shí)于原語(yǔ)意義的翻譯。這一思想最早可追溯至洪堡特（Humboldt，1909）引入的翻譯思想：譯者應(yīng)該忠實(shí)于原文的“外來語(yǔ)”，因?yàn)樗且环N新的語(yǔ)言內(nèi)涵，是對(duì)譯入語(yǔ)的補(bǔ)充，可以在某種程度上參與譯者民族精神的塑造過程（Buden et al.，2009：199）。因此，在洪堡特看來，翻譯始終就是文化翻譯。盡管當(dāng)代的文化翻譯思想表述各異，出發(fā)點(diǎn)各有不同，例如霍米·巴巴 （Bhabha，2004）的第三混合空間（the third space for hybridity）帶有濃厚的殖民色彩，但各種思想均可尋蹤于索緒爾的語(yǔ)言（langue）與言語(yǔ)（parole）的社會(huì)性區(qū)分。在巴赫金（Bakhtin，1986：126）看來，稱呼關(guān)系構(gòu)成者中不僅有直接被稱呼方和稱呼方，而且還預(yù)設(shè)了第三方。這符合邊緣話語(yǔ)分析關(guān)于消除邊緣與中心二元對(duì)立的思想，也說明文化翻譯的概念已經(jīng)突破了各種思想的藩籬而為學(xué)界普遍所接受。國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)在使用文化翻譯的概念時(shí)，其含義是指對(duì)原文中特有文化內(nèi)容或因素的翻譯（蔡平，2008：23），這與國(guó)外研究對(duì)此概念涵蓋的內(nèi)容基本相同。本項(xiàng)研究中的文化翻譯亦采用此含義。

此外，文化翻譯還會(huì)涉及文化的復(fù)調(diào)對(duì)話。陳歷明（2006）認(rèn)為翻譯是一種在文本基礎(chǔ)上以文化語(yǔ)境為背景的復(fù)調(diào)對(duì)話，并進(jìn)一步闡釋了這一對(duì)話模式中的3 個(gè)層次：①原作與原語(yǔ)讀者；②譯者與目標(biāo)讀者；③譯作和目標(biāo)讀者。文化始終貫穿于這種復(fù)調(diào)對(duì)話模式的3 個(gè)層次中。唐子茜、丁建新（2017）也指出，一部作品意義的產(chǎn)生必定是作者/譯者與原語(yǔ)/目標(biāo)語(yǔ)讀者在各自的意識(shí)形態(tài)及文化身份主導(dǎo)下相互協(xié)商、爭(zhēng)論（多聲部性）的復(fù)調(diào)結(jié)果。因此，上述學(xué)者的觀點(diǎn)可以概述為：翻譯的本質(zhì)是文化間的對(duì)話?！独吓趦骸返臐h、英字幕對(duì)譯就構(gòu)成了兩種語(yǔ)言文化的復(fù)調(diào)對(duì)話。同理，“小兔崽子（小崽子）”“王八蛋”“孫子”等反語(yǔ)言在不同情境下、不同人物之間呈現(xiàn)，其字幕翻譯便構(gòu)成了原文與譯文之間的復(fù)調(diào)表征。

二、人物身份的邊緣性及翻譯

身份（identity）是附屬于個(gè)人自身的意義集合（Burke & Stets，2009：50），是個(gè)人在社會(huì)交際和范疇化過程中被分門別類的標(biāo)簽（唐青葉，2012）。本文中的人物身份指在社會(huì)變遷和群體利益沖突中各類社會(huì)群體角色的話語(yǔ)表征。換言之，人物的話語(yǔ)即是人物的身份，說什么樣的話，就是什么樣的人。《老炮兒》中的人物在話語(yǔ)交際中各自具有不同的身份表征，體現(xiàn)了各自的社會(huì)地位、文化背景、思想意識(shí)、年齡、性別、職業(yè)特征、情感經(jīng)歷等（楊永林，2004）。

“老炮兒”一詞的由來也是有淵源的身份表征話語(yǔ)。北京雍和宮附近有個(gè)炮局胡同，清朝乾隆年間是鑲黃、正白、鑲白、正藍(lán)四個(gè)旗的炮廠，后改為軍械庫(kù)。清末，在炮廠舊址上改建了“炮局監(jiān)獄”。因此，“炮局”后來演變?yōu)榫炀?、監(jiān)獄的轉(zhuǎn)喻別稱?！袄吓趦骸庇髦附?jīng)常進(jìn)監(jiān)獄的流氓、混混（墻根網(wǎng)，2016）。在影片中，“老炮兒”一詞被賦予了新的含義——講義氣、有尊嚴(yán)、肯擔(dān)當(dāng)、兩肋插刀的胡同串子（孔祥娟，2016）。因此，電影從片名上就已經(jīng)明示了“六爺”身份的邊緣性：他是一個(gè)行走于胡同、經(jīng)常進(jìn)出炮局，但是心中有俠義、講道理的“老混混”。

1. 稱呼

在主流社會(huì)中，人們很少使用綽號(hào)，因?yàn)榫b號(hào)或者外號(hào)是根據(jù)人的身體或性格特征所賦予的表征性稱謂，有善意和惡意之分，即使善意的綽號(hào)也要分場(chǎng)合使用。影片中“燈罩”“彈球”“洋火兒”和“話匣子”都采用直譯的方式，使觀眾清楚地了解到人物性格與所從事行業(yè)的邊緣特征。“六爺”（Mr. Six），是一位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的“炮兒”（“炮兒”一詞是帶有明顯貶義的北方方言），嘴上不饒人，但是講究江湖道義，待兄弟如手足?！盃敗笔恰芭f時(shí)對(duì)男性尊長(zhǎng)的敬稱”或“自矜之稱”，是北京人對(duì)男性的尊稱，與排序數(shù)字組合后，也是江湖中對(duì)于有地位的人的尊稱（錢佳鈺，2017），但在主流社會(huì)中仍屬邊緣稱呼。將“六爺”譯為“Mr. Six”并沒有展現(xiàn)出原文所傳遞的中國(guó)文化，相反還可能讓目的語(yǔ)觀眾產(chǎn)生歧義。“燈罩”（Lampshade）是個(gè)街邊流動(dòng)小販，為人憨厚老實(shí)，性格軟弱，常常需要“六爺”替他出頭擺平一些事情；“彈球”（Marble）和“六爺”的兒子小波年齡相仿，對(duì)“六爺”很是崇拜，是他的跟班，經(jīng)常騎車穿梭于胡同，跑腿送信；“洋火兒”（Matchstick）經(jīng)商，總是十分忙碌，與“六爺”提籠遛鳥的閑散生活形成鮮明對(duì)比，他和“六爺”又是過命的交情，不在意“六爺”的冷言冷語(yǔ)，當(dāng)“六爺”需要時(shí)總能伸出援助之手；“話匣子”（Chatterbox）是“六爺”的情人，善交際、性格豪爽、仗義、潑辣，又不乏市井氣；“悶三兒”轉(zhuǎn)譯為“Scrapper”（拳擊手、愛打架的人），呼應(yīng)了“悶三兒”身材健壯、不善言談、脾氣暴躁、個(gè)性耿直等特點(diǎn)，他年輕時(shí)也是橫霸一方的“炮兒”，與“六爺”從一開始不打不相識(shí)，到后來變得惺惺相惜。

這些人物稱謂顯示了物以類聚、人以群分的特點(diǎn)，他們都曾經(jīng)混跡于江湖、堅(jiān)守“義”字，現(xiàn)在又散落在社會(huì)的各個(gè)角落。因此，這些邊緣性的稱呼也就成了這群游走于非主流社會(huì)中的邊緣群體的話語(yǔ)符號(hào)。

2.情節(jié)

以下幾個(gè)情節(jié)描繪了邊緣人群所做的邊緣化的“正義”之事，譯文以非正式或粗俗的方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了各個(gè)情節(jié)中人物之間的身份差異。

情節(jié)1：小偷偷人錢包被“六爺”發(fā)現(xiàn)。一般來說，要么報(bào)警，要么“事不關(guān)己高高掛起”。但是在“六爺”的認(rèn)知中，盜亦有道，錢可以偷，但是證件要給人寄回去，這樣才叫“講究”?！爸v究”是北京方言，用來贊許他人，片中被轉(zhuǎn)譯為“keep walking”，雖然符合劇情、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但是忽視了潛臺(tái)詞：行走江湖就要遵守江湖規(guī)矩。

情節(jié)2：“燈罩”因無照經(jīng)營(yíng)和城管發(fā)生沖突，無意中砸碎了城管的車燈。“六爺”和眾人湊錢賠償城管，接受城管沒收小攤車，但對(duì)于城管打了“燈罩”一嘴巴之事，則堅(jiān)持要還回去。普通人的態(tài)度是要么忍氣吞聲，要么粗暴回敬，而“六爺”要講“規(guī)矩”，維護(hù)朋友的尊嚴(yán)，這也是他在江湖中受人尊敬的原因。在與城管的交涉中，“燈罩”解釋說他“不是成心”砸碎尾燈，而城管無奈地說“行”，這一情節(jié)讓觀眾理解了城管的無奈和內(nèi)心的憤怒，“行”被譯為“bullshit”；“六爺”讓“燈罩”回敬城管一個(gè)嘴巴，“燈罩”并沒有照做，“六爺”說他“慫”，諷刺他軟弱無能，被譯為“quit being a baby”。結(jié)合人物背景、語(yǔ)境，這兩處情節(jié)的評(píng)價(jià)話語(yǔ)使用了隱喻化詞匯進(jìn)行翻譯，符合城管和“六爺”對(duì)此人、此事的態(tài)度及各自的身份。

情節(jié)3：“悶三兒”故意酒駕進(jìn)了“炮局”，“六爺”籌錢救哥們兒，不僅向觀眾呈現(xiàn)出老炮兒群體的生存狀態(tài)和社會(huì)階層，而且也詮釋了生活在灰色環(huán)境中的群體眼中的道義世界（李文哲、賈玉鳳，2017）同樣具有邊緣性。在此情節(jié)中，“六爺”說：“那也不能看著悶三兒在號(hào)里（監(jiān)獄）待著不管不問呀（But we can’t let him rot in his cell and do nothing）?！弊g者沒有使用“prison”或者“jail”，而是譯為“cell”，因?yàn)椤癱ell”一詞更能強(qiáng)調(diào)空間狹??；“rot”一詞強(qiáng)調(diào)的是人在獄中身心狀況越來越糟，萎靡不振?！癱ell”和“rot”搭配使用符合翻譯中的邊緣社群文化特點(diǎn)，是對(duì)語(yǔ)言的充分補(bǔ)充。

情節(jié)4：《老炮兒》的主題涉及人的尊嚴(yán)，是兩個(gè)世界、兩個(gè)江湖、兩種秩序的對(duì)撞，而影片還有另外一條線索是父子關(guān)系（管虎、趙斌，2015）。父子間的對(duì)話體現(xiàn)了兒子的叛逆以及兒子對(duì)父親的不理解，也暗示了“老炮兒”產(chǎn)生的時(shí)代背景、在社會(huì)中的邊緣地位以及“六爺”當(dāng)年混亂的生活狀況。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)式的父子關(guān)系一般都比較隱忍（管虎、趙斌，2015），例如“六爺”的兄弟勸他找找兒子小波，他卻說：“王八蛋兜不住自己就回來了”；然而，“六爺”養(yǎng)了一只鸚鵡，名字也叫“小波”，在影片結(jié)尾“六爺”的兒子同樣養(yǎng)了一只鸚鵡，當(dāng)他聽到鸚鵡叫“爸”時(shí)開心地笑了。這一情節(jié)體現(xiàn)了父子關(guān)系從沖突到和解，再到懷念的多聲部復(fù)調(diào)?！独吓趦骸分羞@對(duì)父子的關(guān)系是中國(guó)絕大多數(shù)父子關(guān)系中的另類，符合他們所生活的環(huán)境和自身經(jīng)歷。這種邊緣的父子關(guān)系在語(yǔ)言表征上體現(xiàn)為“六爺”使用T 詈語(yǔ)（除表格中的具體舉例外，下文中以“T 詈語(yǔ)”代替TMD）對(duì)兒子發(fā)脾氣（如下文表5 第5 例），英文翻譯采用直譯來對(duì)應(yīng)“六爺”的憤怒；而小波的回應(yīng)雖然叛逆，但還是避免使用T 詈語(yǔ)回敬，僅用否定句式：“你不是我老子”。在飯桌上，當(dāng)“六爺”提到小波媽媽時(shí)，小波使用了3 次T 詈語(yǔ)，翻譯時(shí)2 個(gè)采用直譯，1 個(gè)省略。這種翻譯方式的文化考量既體現(xiàn)了故事情節(jié)中邊緣家庭孩子對(duì)母親的眷念，又表現(xiàn)了邊緣的“六爺”曾經(jīng)對(duì)其妻兒的不負(fù)責(zé)任。

3.話語(yǔ)

《老炮兒》中的話語(yǔ)充滿了濃郁的北京特色，甚至涉及黑道規(guī)矩、綁架、情人、行話，構(gòu)成了典型的反語(yǔ)言。下頁(yè)表1 是《老炮兒》中出現(xiàn)的反語(yǔ)言詞匯，并按其頻次高低進(jìn)行排序。需要指出的是，表1 中的反語(yǔ)言僅包括粗俗語(yǔ)和詈罵語(yǔ)。粗俗語(yǔ)是指以粗俗不雅的方式表達(dá)某種情感的詞語(yǔ)（范晉豪，2016）。詈罵語(yǔ)中的“詈”在《說文解字》（許慎，2019）中的解釋為：“詈，罵也，從網(wǎng)從言，網(wǎng)辠人”①參見http://www.shuowen.org/view/4822。。詈罵語(yǔ)就是語(yǔ)言中規(guī)約性的，用或粗野、或通俗、或文雅的言語(yǔ)表現(xiàn)形式，對(duì)某人或某物惡意的侮辱的話（蒲斐然，2015）。下頁(yè)圖1是粗俗語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、詈罵語(yǔ)關(guān)系圖，三者有重疊之處，即言語(yǔ)粗俗不雅，易冒犯他人；不同之處在于，詈罵語(yǔ)具有攻擊性，粗俗語(yǔ)更偏向不雅，有冒犯之意，但和詈罵語(yǔ)相比攻擊性較弱（范晉豪，2016）。

圖1 粗俗語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、詈罵語(yǔ)關(guān)系圖（范晉豪，2016）

表1 反語(yǔ)言及其頻次

以上36 個(gè)反語(yǔ)言詞匯并不都具有攻擊性，有的甚至可以出現(xiàn)在兄弟、親人間的對(duì)話中，說明粗俗語(yǔ)是表達(dá)情感和態(tài)度的、有著不同程度的感情色彩的話語(yǔ)手段（王伯浩，2000）。這種不同尋常的表達(dá)方式正是邊緣人群表達(dá)個(gè)人情感、尋求身份認(rèn)同的一種話語(yǔ)策略。英文翻譯采用的都是非正式語(yǔ)體，與老炮兒的邊緣群體特征一致。

4.文化翻譯

《老炮兒》中的人物對(duì)話帶有鮮明的北京方言特色，其中很多是粗俗語(yǔ)、詈罵語(yǔ)。筆者根據(jù)不同語(yǔ)境，將其分為有攻擊性和無攻擊性兩種。如表1 所示，反語(yǔ)言共出現(xiàn)了36 個(gè)，其中T 詈語(yǔ)的頻次最高，共出現(xiàn)了80 次。下面以T 詈語(yǔ)為例，研究其原文與譯文所構(gòu)成的復(fù)調(diào)異同。在表2 中，無攻擊性的T 詈語(yǔ)有61 處，存在不同程度攻擊性（1 處重復(fù)）的T 詈語(yǔ)有19 處。從數(shù)量上看，無攻擊性的偏多，說明有攻擊性T 詈語(yǔ)只是在特定的場(chǎng)合使用；而無攻擊性T詈語(yǔ)的對(duì)應(yīng)翻譯也僅有23 處，其他都省略未譯。邊緣群體使用T 詈語(yǔ)，或者是一種情緒表征，或者是為了與主流群體在身份上加以區(qū)分。譯文中省略了38處對(duì)應(yīng)翻譯，可能使文化語(yǔ)義翻譯的準(zhǔn)確性有所降低。

表2 反語(yǔ)言T 詈語(yǔ)的分類、頻次及英譯文

由于程度不同，有攻擊性T 詈語(yǔ)的英譯字幕也使用了不同的表達(dá)方式，每種表達(dá)方式都傳遞了不同的文化語(yǔ)韻。

表3 列出了《老炮兒》中所有具有攻擊性的反語(yǔ)言T 詈語(yǔ)及對(duì)應(yīng)的英文釋義，其中9 個(gè)是阿彪對(duì)“六爺”說的，2 個(gè)是小飛朋友對(duì)“六爺”說的；10 個(gè)使用了英文對(duì)應(yīng)T 詈語(yǔ)，1 個(gè)是粗俗語(yǔ)“bitch”。這些用詞既符合阿彪等人物粗魯、無理的性格，也完全符合故事情節(jié)。3 個(gè)是路人刺激輕生者時(shí)，“六爺”對(duì)路人的回敬，從開始的粗俗語(yǔ)“damn”，到隨后不同的T 詈語(yǔ)。第2 個(gè)和第15 個(gè)例句都使用了T 詈語(yǔ)，表明了小飛女友對(duì)阿彪的不滿，以及小波看到鸚鵡被人摔死后的憤怒情緒，充分表明該群體話語(yǔ)的邊緣性與攻擊性。第3 個(gè)例句源自1986 版《西游記》（紅孩兒?jiǎn)枺骸澳闶呛镒诱?qǐng)來的救兵么？”），經(jīng)網(wǎng)絡(luò)演變而來，帶有調(diào)侃、蔑視、譏諷的語(yǔ)氣，貶義偏中性。英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為“Did someone hire you to monkey around”，譯文用“monkey around”隱喻過氣的“六爺”在新江湖人眼中的愚蠢。小飛是新江湖勢(shì)力的老大，喜歡看“小李飛刀”，心中向往“俠義”，因此，他的話語(yǔ)就不像阿彪那樣粗魯無理，罵人比較含蓄。從語(yǔ)言角度來看，“monkey”一詞也與猴子的原文保持一致；“monkey around”恰好在意義上與漢語(yǔ)達(dá)到高度一致。“逗比”的譯文簡(jiǎn)潔傳神，也符合小飛的人物特點(diǎn)。第14 個(gè)例句的T 詈語(yǔ)在翻譯時(shí)被省略，只將“孫子”翻譯為“punk”，直指小飛這伙小流氓。英文字幕受時(shí)空限制，不可能逐字翻譯，而“punk”一詞雖然符合劇情、句意，但是，T 詈語(yǔ)的省略翻譯沒有完全將原文的文化語(yǔ)韻翻譯出來。由此可見，文化翻譯在語(yǔ)境中處于一種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，體現(xiàn)了本義與文化語(yǔ)韻之間的平衡和張力。表4 列出了該片字幕翻譯中省略的T 詈語(yǔ)。

表3 有攻擊性T 詈語(yǔ)英漢對(duì)應(yīng)譯文

表4 翻譯時(shí)省略的T 詈語(yǔ)列表

續(xù)表

續(xù)表

表4 中有30 處體現(xiàn)出對(duì)話雙方的關(guān)系是情侶或親密的兄弟，這些人物間使用T 詈語(yǔ)有時(shí)是為了強(qiáng)調(diào)，有時(shí)是出于愛或愛護(hù)、擔(dān)心、無奈以及親人間的憤怒、怨恨。譯者限于字幕空間而采取省略翻譯，只要目的語(yǔ)觀眾能夠理解劇情即可。有7 處對(duì)話發(fā)生在陌生人之間，但都是強(qiáng)調(diào)人物身份的詞匯，只有第18個(gè)例句帶有威脅的語(yǔ)氣?！皭炄齼骸贝种杏屑?xì)，目的是救人，而非拼個(gè)你死我活，因此，其話語(yǔ)被轉(zhuǎn)譯成了“Are you all tired of living”，符合情節(jié)中邊緣人敢于面對(duì)任何威脅的強(qiáng)悍性格。

表5 無攻擊性T 詈語(yǔ)英漢對(duì)應(yīng)釋義

續(xù)表

表5 所列為23 個(gè)無攻擊性的T 詈語(yǔ)，但是英文翻譯卻使用了不同的反語(yǔ)言。其中8 次與漢語(yǔ)直接對(duì)應(yīng)翻譯，強(qiáng)調(diào)自己的憤怒或者態(tài)度；有3 處分別使用“mouthy”“piss”和“push around”?！癿outhy”即大嘴巴，有什么說什么，粗魯?！癿outhy”與感嘆語(yǔ)“man”相呼應(yīng)，凸顯“六爺”的邊緣身份：落魄的老炮兒向自己的情人借錢，竟如此霸道，突出反語(yǔ)言中違反常理的反社會(huì)本質(zhì)?！皃iss（off ）”來自古法語(yǔ)，表示“撒尿”，是一種粗俗的表達(dá)方式，后隱喻為惹惱某人?！皃ush”的本義具有強(qiáng)制性，“push around”則是對(duì)人無理地呼來喝去。此外，譯文還使用了“damn”“hell”“bullshit” 等詞語(yǔ)。第15 個(gè)例句中省略了對(duì)T 詈語(yǔ)的翻譯，只是將“孫子”這種人的隱喻對(duì)應(yīng)為“son of a bitch”的動(dòng)物隱喻。這些都是邊緣群體表達(dá)“驚訝”時(shí)的話語(yǔ)表征。

結(jié)語(yǔ)

邊緣話語(yǔ)與文化翻譯相結(jié)合的分析框架對(duì)于分析反語(yǔ)言的文化翻譯具有很好的適用性。社會(huì)邊緣群體的身份決定了他們?cè)谌粘Ｉ钪械脑捳Z(yǔ)策略與語(yǔ)言表征，反語(yǔ)言的大量使用影響了話語(yǔ)參與者之間的人際關(guān)系，不論是朋友、親人、市井小民、街道城管，還是陌生的他者、情人、仇敵等，都會(huì)采用不同形式的反語(yǔ)言解構(gòu)與建構(gòu)相互的身份。因此，中文反語(yǔ)言的翻譯需要在充分傳遞中國(guó)文化語(yǔ)韻的前提下，考慮目的語(yǔ)文化中的可理解性，將看似不可言說的文化內(nèi)涵以恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式傳譯給讀者或觀眾，盡量減少中國(guó)文化在異域被誤讀的幾率。本文的局限在于所分析的語(yǔ)料僅取自《老炮兒》這部影片的中英文字幕和影片所反映的社會(huì)語(yǔ)境，對(duì)于北京方言中的反語(yǔ)言缺少實(shí)地訪談和觀察分析。