基于市場文創(chuàng)視角下汴繡文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新設(shè)計研究

宋磊，王蕊，李子晗

（河北科技大學(xué)，河北 石家莊 050091）

1 汴繡的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀

1.1 汴繡的發(fā)展歷程

汴繡，起源于宋代的開封，在當時手工業(yè)作為北宋的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)支柱發(fā)展繁榮，汴繡作為手工業(yè)的一個優(yōu)秀代表也發(fā)展迅速。開封作為北宋的國都，被稱作“汴梁”或“汴京”，因此這種刺繡便被稱為“汴繡”。汴繡歷史悠久，以繡工精致、針法細密，圖案嚴謹、格調(diào)高雅、色彩秀麗著稱，并與蘇繡，湘繡、粵繡、蜀繡一起合稱為“中國五大名繡”。

北宋初年，宋軍開始發(fā)動出擊，消滅了較多割據(jù)一方的勢力。戰(zhàn)時在平定后蜀時，俘虜了錦工200 人，于是朝廷就于京師東京（今開封）設(shè)立了綾錦院，由這些錦工來進行生產(chǎn)。后來，朝廷又不斷選聘全國的優(yōu)秀的刺繡工匠，這些優(yōu)秀匠人大部分都來自中國古代的絲織業(yè)發(fā)達地區(qū)。由于他們的努力，為東京的絲織業(yè)發(fā)展提供了強大的技術(shù)支持，綾錦院也得以迅速發(fā)展。隨著綾錦院規(guī)模和人數(shù)日益的擴大和增長，到太宗末年時，已經(jīng)發(fā)展成了手工業(yè)作坊?；适覍Υ汤C的喜愛也極大促進了民間刺繡工藝的發(fā)展。

北宋崇寧四年（1105 年），為了適應(yīng)刺繡發(fā)展的需要和滿足皇室達貴對繡品的需求，朝廷在開封成立了一所專門教授刺繡的學(xué)校——文繡院。文繡院成立之后，聚集了全國各地優(yōu)秀的繡工匠人，從而極大促進了當時中國刺繡工藝的交流融合，使得宋代刺繡發(fā)展到了一個空前繁榮的局面，汴繡的水平和工藝也得到了較大的提升。宋徽宗時期，大力發(fā)展刺繡工藝，文繡院開設(shè)了繡畫?？疲饕譃樯剿?、樓閣、人物、花鳥等幾大繡畫，并且獎勵具備優(yōu)秀刺繡技術(shù)的工匠，并設(shè)有考試選拔的繡品生產(chǎn)培訓(xùn)和管理制度。宋室南遷之后，大批優(yōu)秀的汴繡工匠也逐漸往南遷移，隨著北宋政權(quán)的滅亡，加上常年的戰(zhàn)爭和兵荒馬亂，汴繡開始衰敗。

新中國成立初期，沉寂了八百多年的汴繡開始在民間流傳，但僅以日用品和欣賞品的繡品為主。為了繼承宋代汴繡的傳統(tǒng)工藝，政府大力支持，當?shù)厥止に嚾她R心協(xié)力，汴繡又重新開始發(fā)展壯大。汴繡在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，創(chuàng)新了針法、題材和構(gòu)圖等等，獲得了新的發(fā)展。

1.2 汴繡的市場現(xiàn)狀

開封市內(nèi)的各大景區(qū)和人流量大的商業(yè)街周圍通常分布著各種汴繡產(chǎn)品經(jīng)營店，如大相國寺以及書店街、清明上河園附近分布較為密集。其銷售對象以游客為主，交易成功率會隨著景點人流量而變化。處于景區(qū)附近的汴繡經(jīng)營戶的規(guī)模一般較小，經(jīng)營的商品不局限于汴繡繡品，售賣商品種類十分豐富，并且質(zhì)量層次不齊。汴繡做工精細、色彩秀麗、觀賞價值高，成為代表開封最具藝術(shù)特色的旅游紀念品。但純手工的精制繡品銷路卻不佳，這是因為游客大多都是以獵奇的心態(tài)或是以價廉優(yōu)先的原則進行購買。由于部分原料都是從外地采購，導(dǎo)致純手工汴繡成本較高，于是部分商家另辟蹊徑，只為獲得更大的利潤空間。還有一些商家將大批量生產(chǎn)的機繡繡品冒充手繡繡品售賣，或從蘇州農(nóng)村購買大量廉價的繡品。手繡繡品是機繡繡品所無法超越的。雖然機繡繡品在表面看起來和手繡繡品的差別不大，但劣質(zhì)繡品通常存在色彩過渡不自然、人物神情呆滯等問題，而這樣以機繡代替手繡、以他繡冒充汴繡的行為很大程度上削弱了汴繡的藝術(shù)特色及品牌認知，阻礙了汴繡的可持續(xù)發(fā)展[1]。

2 現(xiàn)有市場下的傳統(tǒng)汴繡

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好

隨著國內(nèi)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于精神文化的需求在不斷擴大，而不僅僅局限于物質(zhì)帶來的滿足，從而極大地刺激了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。人們的文化需求也開始個性化特征，從而涌現(xiàn)出大量的為滿足用戶需求的文創(chuàng)活動集中區(qū)，如修建博物館文創(chuàng)藝術(shù)館等等。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開始重視本土文化的保護與創(chuàng)新，通過不斷創(chuàng)新好的體驗來更好地吸引和留住用戶，從用戶需求和市場需求出發(fā)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和發(fā)展，發(fā)掘一些具有本土化特征的傳統(tǒng)工藝，成為現(xiàn)今文化產(chǎn)品發(fā)展的新趨勢。

當下文創(chuàng)產(chǎn)品市場中以故宮文創(chuàng)為代表，在目前文創(chuàng)市場非常受歡迎。例如一款為某快銷品牌店聯(lián)名設(shè)計的故宮香氛燈，作為中國故宮文化的產(chǎn)品，使宮廷的威嚴成為塑造整個產(chǎn)品氣質(zhì)的核心。裊裊升起的香薰煙氣，配合著布滿養(yǎng)心殿窗花紋理的巨大“屏風”如孔雀開屏一般向四周發(fā)散出強烈的信號，似乎在緩緩地訴說著千年前這扇門后發(fā)生的皇宮歷史。越來越多的故宮文創(chuàng)周邊，如小掛件、餐具、手機殼、辦公用品受到年輕人的喜愛和追捧，掀起文創(chuàng)產(chǎn)品的熱潮。在我國文創(chuàng)衍生品進入了新的市場環(huán)境，將傳統(tǒng)地域文化特色與時尚潮流文化元素相結(jié)合衍生出極具地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，同時還具有文化價值和商業(yè)價值。

2.2 汴繡發(fā)展迎來新面貌

隨著大數(shù)據(jù)科技化不斷地在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，汴繡文化的傳播已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)的范疇，也賦予了汴繡傳統(tǒng)手工藝文化新的活力，突破傳統(tǒng)文化展現(xiàn)形式，以多元化、多元素的新面貌，為文創(chuàng)發(fā)展構(gòu)筑了新空間，催生出新的產(chǎn)品表現(xiàn)形式。隨著汴繡文化需求的更加細致化、個性化，汴繡傳統(tǒng)文化的發(fā)展逐步躍升為創(chuàng)新、規(guī)模、集約、科技的文創(chuàng)新經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，以個性文化為特色的文化載體將會逐步增多。未來，它們將更好地滿足消費者的需求，具有更廣泛的傳播性、經(jīng)濟性和可持續(xù)性。

3 汴繡文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新設(shè)計研究

3.1 打破傳統(tǒng)思維，讓汴繡文創(chuàng)更具實用性

雖然現(xiàn)在汴繡的技藝有很大的提高和創(chuàng)新，汴繡的發(fā)展不僅面臨著產(chǎn)品形式單一、圖案雷同、地域文化特色不突出等問題，同樣還受到市場經(jīng)濟和高科技的挑戰(zhàn)。局限于手工繡制遠遠滿足不了市場和消費者的需求，并且汴繡脫離了原來的文化語境和使用場景使其與現(xiàn)代生活的距離越來越遠。吸引高校藝術(shù)設(shè)計人才，突破傳統(tǒng)界限對汴繡產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計，使汴繡縮短距離進入新的領(lǐng)域，不斷往行業(yè)內(nèi)部注入新鮮血液，讓汴繡在堅持傳統(tǒng)文化的本質(zhì)上還保留自己的文化獨特性，揚長避短，將汴繡重新賦予使用場景和文化意義，跟上時代發(fā)展的要求，這樣才能讓汴繡真正走進我們的生活、融入現(xiàn)代社會。

3.2 豐富載體形式，使汴繡融入生活

從汴繡的歷史發(fā)展來看，汴繡最初的發(fā)展是作為傳統(tǒng)手工藝品，成為當?shù)剞r(nóng)婦的基本經(jīng)濟來源，逐漸又作為商品在手工業(yè)經(jīng)濟中得到進一步發(fā)展，后來隨之出現(xiàn)的民間繡坊大大提高了汴繡的使用范圍，被引入皇室，得到統(tǒng)治階級和達官貴族的喜愛。七朝古都開封每年吸引大量的游客，同樣作為一個旅游亮點，汴繡的發(fā)展有了更為廣闊的空間，打開了國內(nèi)市場，并作為高端禮品等形式生產(chǎn)，如西方名畫裝飾畫、古代著作等高端的手工藝品，但種類和題材具有很大的局限性。因此，汴繡需要打開更大的消費市場，順應(yīng)當?shù)爻绷靼l(fā)展，拓寬消費者人群。積極開發(fā)滿足人們?nèi)粘Ｉ畹乃杵?。例如當下風靡全國的十字繡，有卡包、鑰匙鏈、靠枕等，形式多樣，內(nèi)容豐富。

3.3 創(chuàng)新形式和內(nèi)容，強調(diào)文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品核心競爭力

對于發(fā)展汴繡在發(fā)展保護的同時，還要注意避免和初衷背道而馳，要運用符合汴繡特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式對汴繡進行創(chuàng)新設(shè)計。對視覺符號元素精確提煉，從而在觀感上達到最佳的效果，因此在汴繡的創(chuàng)新設(shè)計過程中可以根據(jù)以下基本設(shè)計原則展開。

首先，立意豐富。通過汴繡手工藝人運用大量經(jīng)典的歷史名畫，在汴繡作品上融入新的針法和藝術(shù)想象，傳達汴繡新的審美價值和藝術(shù)表達，充分地詮釋獨具特色的開封地域文化。但由于現(xiàn)代市場信息流通十分迅速，放眼整個刺繡市場繡品大同小異，題材圖案幾乎一樣，大部分是古代傳統(tǒng)書畫題材，連針法也十分相近，不同繡種之間幾乎沒有差異性，更無特色可言。汴繡要通過把之前過于具象的圖案造型進行簡潔化、抽象化處理，達到與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計方法結(jié)合的目的。汴繡想要脫穎而出，提煉傳統(tǒng)汴繡的獨特元素進行繼承和發(fā)展，就必須要從汴繡在選材、結(jié)構(gòu)特點、形象、主題上的突出特點進行深入了解總結(jié)。新的立意與提煉的設(shè)計手法結(jié)合，定會碰撞出新的火花，使汴繡煥然一新[2]。

其次，載體多樣。汴繡以更多方式的展現(xiàn)，與多種材料、多種載體的結(jié)合更能擴展出更大的市場，新的載體如絲巾、筆記本（如圖1 所示）等與生活息息相關(guān)的物品更能激起人們的情感共鳴，引起消費者的購買欲，商品的多樣性也給顧客提供了更大的選擇購買空間，能夠有效提升成交率。所以生活類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，不僅要考慮美觀度，傳達開封的人文特色與悠久歷史，也要迎合當代人對實用性的追求，更是讓產(chǎn)品背后的汴繡文化內(nèi)涵融入生活中。

圖1 汴繡文創(chuàng)產(chǎn)品

最后，以人為本。在對汴繡進行創(chuàng)新設(shè)計的同時要時刻牢記對汴繡的保護、傳承和發(fā)展汴繡的初衷，不能讓汴繡淪落為廉價的刺繡品，失去了自身的非遺文化價值。在設(shè)計過程中應(yīng)考慮到用戶的使用體驗，可以讓用戶通過DIY，享受汴繡文化帶來的喜悅和滿足感，使其既能認知和了解汴繡的技法和針法，也能創(chuàng)作出與眾不同的汴繡作品，提高人們對于開封汴繡的興趣，充分利用開封旅游資源，讓汴繡和旅游相互促進、共同發(fā)展。

4 結(jié)語

汴繡不僅是中華民族極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是作為一張代表開封傳統(tǒng)非遺文化的名片。讓汴繡融入百姓生活，通過汴繡文創(chuàng)產(chǎn)品去了解開封的地域文化。同時，還需要汴繡樹立自己的品牌意識，不僅注重題材和工藝上的創(chuàng)新思考，還要注重汴繡文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)營模式，擴展創(chuàng)新表現(xiàn)形式，從而讓汴繡更好地順應(yīng)時代發(fā)展。以實際行動去了解熱愛汴繡，使汴繡融入中原文化，融入大眾生活，提高汴繡知名度，展現(xiàn)出汴繡獨特的藝術(shù)魅力。