古典文學(xué)的海外傳播探析

曾艷純

《三國(guó)演義》作為我國(guó)四大名著之一，早已家喻戶曉，其在中國(guó)文學(xué)界的評(píng)價(jià)非常高，也被賦予了非常多的含義，比如它是我國(guó)歷史上演義小說類型的鼻祖，是對(duì)歷史上民心、人才以及謀略方面的具體寫照?！度龂?guó)演義》是我國(guó)最早走出國(guó)門、面向世界的一批中國(guó)古典小說之一，并且其文化意義給世界文學(xué)帶來了極大的影響。本文通過傳播學(xué)的理念，從傳播的形式、傳播的主體、傳播的渠道以及傳播的受眾四個(gè)不同角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)的海外傳播情況進(jìn)行具體的探析，并以《三國(guó)演義》為例，來分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中古典文學(xué)海外傳播的活動(dòng)狀況，并進(jìn)一步對(duì)《三國(guó)演義》在海外傳播的效果以及其他特點(diǎn)進(jìn)行分析和解釋，從而讓更多人對(duì)我國(guó)古典文學(xué)的海外傳播有一個(gè)更加具體的了解。下面我們從《三國(guó)演義》的海外傳播情況、海外傳播的特點(diǎn)以及海外傳播過程中對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的啟示等三個(gè)方面來進(jìn)行具體的分析探討。

一、《三國(guó)演義》在海外傳播的情況

《三國(guó)演義》在我國(guó)古代的時(shí)候，就被許多對(duì)文學(xué)作品有深入研究的人所重視，并且開始向海外傳播的時(shí)間可以追溯到明清時(shí)期，最早是傳播到了與我國(guó)隔海相鄰的一些國(guó)家和地區(qū)，比如日本及朝鮮半島等，之后再進(jìn)一步往馬來西亞、新加坡、越南、泰國(guó)以及印度尼西亞等國(guó)家傳播發(fā)展，在近幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展下，在漢語(yǔ)文化研究范圍內(nèi)，掀起了各種形式的“三國(guó)文化”研究熱潮，隨著這種文化熱潮的發(fā)展，《三國(guó)演義》以及我國(guó)其他一些古典文學(xué)不僅受到各國(guó)的追捧，各國(guó)文化研究學(xué)者也對(duì)我國(guó)古典文學(xué)保持著越來越高的關(guān)注度。

如今對(duì)于日本讀者來說，幾乎家家戶戶都知道《三國(guó)演義》，而如果要追溯最早關(guān)于三國(guó)的描述書籍，則是那本以孔明作為主人公進(jìn)行描寫的《太平記》，雖然其創(chuàng)作的時(shí)間以及具體的作者目前已經(jīng)難以考證，但是這本書是當(dāng)前已知最早描述三國(guó)內(nèi)容的書籍。而《三國(guó)演義》成書之后，傳播到日本的具體時(shí)間為1689年，由當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者湖南文山對(duì)日文版的《通俗三國(guó)演義》進(jìn)行了全文的翻譯，這也是《三國(guó)演義》當(dāng)前現(xiàn)存最為久遠(yuǎn)的外文譯本。而隨著《三國(guó)演義》在日本的不斷傳播和發(fā)展，其已經(jīng)不再局限于文本傳播的領(lǐng)域，而是形成了多樣化的傳播模式，比如影視的傳播、戲劇的傳播、說唱的傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播等多種方式。具體來說，不僅有三國(guó)連環(huán)畫、三國(guó)漫畫、三國(guó)戲曲、三國(guó)電影和電視劇、三國(guó)游戲等影視化傳播形式，還有三國(guó)明信片、三國(guó)玩具以及三國(guó)繪畫等多種實(shí)物傳播的形式。

《三國(guó)演義》對(duì)韓國(guó)近代的小說發(fā)展有著非常大的影響，對(duì)于韓國(guó)來說是外來著作的代表之一，并且也最受韓國(guó)讀者的喜歡?！度龂?guó)演義》傳入韓國(guó)或者說是朝鮮半島的時(shí)間大概在16世紀(jì)中葉，也就是朝鮮宣祖年間，在韓國(guó)的史料《宣祖實(shí)錄》中也明確地記載了當(dāng)時(shí)《三國(guó)演義》傳入時(shí)的情形。并且通過這本書的記錄作為證明，《三國(guó)演義》傳入朝鮮半島的時(shí)間最晚在宣祖年間。如今《三國(guó)演義》對(duì)韓國(guó)來說，是我國(guó)傳入得最早的古典文學(xué)，韓國(guó)當(dāng)前《三國(guó)演義》現(xiàn)存版本數(shù)量、改做、翻譯以及重新創(chuàng)作的情況，或者是對(duì)于古典文獻(xiàn)的記錄，都是其他外來的古典名著所比不了的。

在歐美一些國(guó)家，雖然大多數(shù)人認(rèn)為《三國(guó)演義》的翻譯最早是由湯姆斯（P.P.Thomas）完成的，但是近些年經(jīng)過實(shí)際的調(diào)查和考證，在湯姆斯（P.P.Thomas）之前，就已經(jīng)有其他人了解并談?wù)撨^《三國(guó)演義》的相關(guān)內(nèi)容，而其中首位來中國(guó)進(jìn)行傳教的傳教士馬禮遜，就早于湯姆斯（P.P.Thomas）談?wù)摰健度龂?guó)演義》，他也是英國(guó)的漢學(xué)家，也對(duì)古典文學(xué)有著深入的研究，在調(diào)查中我們可以確定的是，馬禮遜在其對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)著作中，至少提及過三次《三國(guó)演義》。第一次出現(xiàn)在馬禮遜1815年編輯出版的《華英字典》第一部當(dāng)中，第二次出現(xiàn)在馬禮遜于1817年寫作的《中國(guó)一覽》一書當(dāng)中，第三次則出現(xiàn)在1820年由英國(guó)傳教士米憐編寫的《新教在華傳教前十年回顧》的一書當(dāng)中，雖然三次提及《三國(guó)演義》的篇幅都不多，但是也足以說明《三國(guó)演義》在歐美國(guó)家傳播的時(shí)間之早以及對(duì)歐美國(guó)家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，這也可以看作是《三國(guó)演義》傳播到歐美的重要證據(jù)。而近些年由我國(guó)打造的三國(guó)題材電影，如《赤壁》等，在歐美國(guó)家也受到了普遍的歡迎和認(rèn)可，說明三國(guó)文化在歐美傳播中已經(jīng)得到了歐美各國(guó)觀眾的接受與認(rèn)同，并且在歐美的年輕人中，與三國(guó)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲也是非常的風(fēng)靡，可見三國(guó)文化如今在歐美傳播的影響之大。

二、《三國(guó)演義》在海外傳播的效果

當(dāng)前在日本，許多的書店都會(huì)成列擺放《三國(guó)志》或者《三國(guó)演義》的日譯本，并且由于《三國(guó)演義》在日本非常受歡迎，如今也衍生出多種三國(guó)周邊著作以及產(chǎn)品。日本人民對(duì)于《三國(guó)演義》中各個(gè)人物的形象都印象深刻，并且熟知其故事情節(jié)，由此可以說明三國(guó)文化在日本人民中傳播的深度以及廣度。近年來，日本書籍文化相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前日本已知發(fā)行的關(guān)于《三國(guó)志》的漫畫已經(jīng)達(dá)到了數(shù)千萬(wàn)冊(cè)以上，這不僅說明《三國(guó)演義》的內(nèi)容在日本受歡迎的程度，也體現(xiàn)了中華文化獨(dú)特的魅力，說明《三國(guó)演義》在日本民族文化組成中占據(jù)了重要的地位。

《三國(guó)演義》在朝鮮半島傳播的過程中，受到非常大的追捧，并且根據(jù)《三國(guó)演義》的內(nèi)容，也曾多次印刷出版，并且在出版時(shí)冠上了新的書名，比如《貫華堂第一次才子書》以及《坊刻本三國(guó)演義》等，這種再版印刷多次的情況，足以說明《三國(guó)演義》在朝鮮半島傳播的成功。至今為止，《三國(guó)演義》在韓國(guó)以及朝鮮還存有一百多種不同的版本，如今對(duì)于韓國(guó)人來說，他們不僅對(duì)《三國(guó)演義》的故事內(nèi)容以及思想方面有了更為具體的了解，并且通過《三國(guó)演義》也更加了解了儒家文化中的忠義思想的宣傳，并且在一定程度上也接受了這種思想。在《三國(guó)演義》傳入韓國(guó)后，韓國(guó)的小說創(chuàng)作者通過借鑒《三國(guó)演義》的描寫手法和寫作素材，創(chuàng)作出了更多的小說，由此也可以說，《三國(guó)演義》促進(jìn)了韓國(guó)小說史的發(fā)展。

《三國(guó)演義》已經(jīng)在泰國(guó)傳播了兩百多年，深受讀者的喜歡，并且經(jīng)過長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展，泰國(guó)文學(xué)者也對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行了本土化的改造與拓展。因此，這也成為泰國(guó)文學(xué)中比較經(jīng)典的代表作之一，對(duì)泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展與繁榮，起到了一定的示范效果。并且通過對(duì)《三國(guó)演義》的本土化改造，泰國(guó)相關(guān)文學(xué)者知道了如何去更好地借鑒和改造其他外來的文學(xué)作品，為泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。