中國傳統(tǒng)審美文化下閩南惠安石雕的文化及藝術(shù)屬性分析

張華達

閩南惠安石雕從誕生至今經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，作為一種地方性民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，惠安石雕已然成為閩南地區(qū)的藝術(shù)代表，在藝術(shù)界占有重要的地位。閩南惠安石雕傳承千年，對其進行分析不僅能挖掘閩南地方文化的特征，也是新時期對閩南惠安石雕的保護。在傳統(tǒng)審美文化視域下，藝術(shù)創(chuàng)作者要進一步加強對惠安石雕的藝術(shù)特征、歷史演變的了解，強化閩南惠安石雕的審美要素，從而更好地將這門藝術(shù)發(fā)揚光大。

一、閩南惠安石雕的文化屬性

中國諸多傳統(tǒng)民間藝術(shù)都是所在地區(qū)文化和歷史的沉淀，閩南惠安石雕亦是如此，探析閩南惠安石雕背后的文化屬性，可以發(fā)現(xiàn)這一工藝美術(shù)類型中蘊含著非常濃厚的寫意特征，從傳統(tǒng)審美文化的角度欣賞閩南惠安石雕，能夠更好地體會其中的深厚底蘊。

通過學(xué)術(shù)界不懈的研究，當(dāng)下我們對于閩南惠安石雕的理解已經(jīng)較為深入。作為傳統(tǒng)文化的一部分，閩南惠安石雕的發(fā)展和它的民間文化背景息息相關(guān)。民間文化中承載的是普羅大眾的思想，展現(xiàn)的也是勞動人民千姿百態(tài)生活的本色，這些日常生活與勞作，以及人民群眾樸實的訴求，都體現(xiàn)在了閩南惠安石雕藝術(shù)中。從歷史發(fā)展可以看出，閩南地區(qū)由于距離皇宮較遠(yuǎn)，所以在思想上更加自由，受儒家禮教思想的影響較小，在這樣的環(huán)境下，閩南百姓的思想觀念更加自由開放，有著更強的個人意識，反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，很多作品都輕松活潑，充滿著個性美。正是這樣的精神基礎(chǔ)，使閩南地區(qū)成為閩南惠安石雕藝術(shù)的誕生土壤，也在很大程度上推動了當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)的發(fā)展。還存在一種情況，即閩南地區(qū)臨海，海運交通發(fā)達，受到了很多外來文化的影響，尤其是各種宗教文化，閩南地區(qū)宗教的發(fā)展程度要比中原地區(qū)更加成熟，這一點可以從閩南地區(qū)很多寺院和道觀看出。宗教文化除了影響了閩南地區(qū)勞動人民的思想認(rèn)知之外，也在閩南地區(qū)的建筑中有所體現(xiàn)，很多寺院、亭橋的裝飾上都有惠安石雕的出現(xiàn)，這些建筑都為惠安石雕的發(fā)展提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，也正是在各種文化的碰撞下，惠安石雕的藝術(shù)題材越來越豐富，成為閩南文化獨具特色的體現(xiàn)?？偠灾?，閩南地區(qū)物質(zhì)和精神層面的有力發(fā)展，都為閩南惠安石雕的壯大提供了條件，也成為閩南惠安石雕的文化屬性所在。

二、閩南惠安石雕的藝術(shù)屬性

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一蹴而就的，閩南惠安石雕同樣如此。在閩南惠安石雕誕生初期，其并不是以藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)的，人們更多的是運用閩南惠安石雕組成建筑，讓房屋有頂、橋上有欄桿，此時的閩南惠安石雕是一種實用性的工藝品，稱不上藝術(shù)品。后來隨著閩南惠安石雕的廣泛應(yīng)用，人們開始在應(yīng)用的同時融入了更多創(chuàng)意性的思考，在對亭臺樓閣和宗教場所進行裝飾時，人們發(fā)揮了自己的創(chuàng)新思維，繪制出了各種圖案，也將自己的思考寄寓其中，此時的閩南惠安石雕成功地實現(xiàn)了工藝和藝術(shù)的連接。工藝更偏向于歷史性的存在，反映的是社會當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，是生產(chǎn)經(jīng)驗積累的結(jié)果。而藝術(shù)更強調(diào)個體的自我意識，藝術(shù)的形式更加多元化，尤其是其精神層面的含義，在應(yīng)用的過程中被融入了審美需求，石雕也因此具有更多的精神內(nèi)涵。

閩南地區(qū)地處沿海，能夠用于建筑的樹木并不多，而且也經(jīng)常遭受臺風(fēng)的侵害，為了使建筑更穩(wěn)固，石頭房子便成了閩南建筑的特色。在裝飾居住環(huán)境的過程中，石雕也應(yīng)運而生，逐漸發(fā)展為獨具閩南特色的民間工藝美術(shù)。石雕藝術(shù)有著特定的歷史演化過程，從藝術(shù)題材上看，龍和獅子始終是閩南惠安石雕藝術(shù)的主要題材，特別是龍獅和龍柱，兩者都代表了閩南地區(qū)惠安石雕的工藝審美特征，同時也是中國人民文化結(jié)構(gòu)意識的體現(xiàn)。

在中國古代文化中，龍和獅子都是吉祥文化的象征，人們通過刻畫這兩類圖案希望能夠驅(qū)邪降福，龍和獅子也以美好的愿景進入了尋常百姓家中?；莅彩袼囆g(shù)基于中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作時也吸納了這兩個主要形象，并在此基礎(chǔ)上融入了更多的民間智慧。例如，在作品《母愛》（如圖1）中，筆者選取了母雞和雞仔的形象，既突出了主題，也將感恩情結(jié)融入其中，此時的惠安石雕已經(jīng)不僅僅是一塊冰冷的石頭，而是充滿著生機與活力。

圖1《母愛》

圖2《自在觀音》

惠安石雕藝術(shù)的風(fēng)格和運作模式經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程，除了對吉祥題材的吸納之外，也有很多佛教題材的作品，這類作品和閩南惠安地區(qū)的文化發(fā)展有著直接關(guān)系，石雕藝術(shù)和佛教藝術(shù)的融合能夠更好地突出佛教人物形象的莊嚴(yán)。例如，在作品《自在觀音》（如圖2）中，刻畫出了觀音柔美靜謐的形象，雕刻手法非常細(xì)致，細(xì)節(jié)突出，立體感很強，是不可多得的藝術(shù)精品。

惠安石雕藝術(shù)在材料的選擇上普遍選取白石和青石，這是因為這兩種石材盛產(chǎn)于泉州，而且硬度較高，能夠更好地發(fā)揮創(chuàng)作者的雕刻技巧，也正是基于惠安地區(qū)的石頭材質(zhì)的支持，惠安地區(qū)才發(fā)展出了獨具特色的民間工藝。

在進行惠安石雕雕刻時，創(chuàng)作者往往會使用十幾種不同的雕刻工具，大的有幾十斤，小的不足50克，只有靈活地運用這些工具才能和石頭產(chǎn)生更加密切的交流以及互動?；莅彩竦牡窨碳挤ò?、陶、剔、雕等，惠安石雕匠人講究精雕細(xì)刻，不放過任何一個細(xì)節(jié)，既要整體傳神，也要在細(xì)節(jié)上經(jīng)得住考量，這正是惠安石雕藝術(shù)的工藝屬性體現(xiàn)。

近幾年，閩南民間工藝美術(shù)界也在著力發(fā)展惠安石雕，雖然在運作模式上仍然是買家做主，但是很多惠安石雕匠人會將自己的思考融入其中，和買家進行商談，最終完成創(chuàng)作，最大限度地保留了惠安石雕藝術(shù)的審美價值以及傳承屬性。新時期惠安石雕藝術(shù)的更好發(fā)展離不開匠人們對自身雕刻技藝的打磨，只有基于傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作，才能讓惠安石雕藝術(shù)在新時期煥發(fā)出更加奪目的光彩。

三、結(jié)語

綜上所述，閩南惠安石雕藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化審美精神的集中體現(xiàn)，也是閩南地區(qū)民間文化的集大成者。在歷史演變的過程中，閩南惠安石雕藝術(shù)已經(jīng)成為反映區(qū)域文化特征和中國傳統(tǒng)審美文化的橋梁，既有著民間屬性也有著豐厚的文化內(nèi)涵，加強對中國傳統(tǒng)審美文化的分析，能夠豐富閩南惠安石雕藝術(shù)的欣賞視角及維度，挖掘閩南惠安石雕的藝術(shù)特征和文化價值，讓閩南惠安石雕藝術(shù)得以更加廣泛、更為久遠(yuǎn)的傳承。