從《牛郎織女》傳說(shuō)的演變看文化的傳承發(fā)展

唐世雄

內(nèi)容摘要：我國(guó)的神話故事有很多都流傳至今，至今還被人們津津樂(lè)道的廣為傳頌。其中“牛郎織女”也算是一個(gè)廣為流傳的神話故事。神話故事的演變最終成為了文學(xué)作品。而文學(xué)作品有萌芽、形成、發(fā)展、定型四個(gè)階段。因此，想要更好的看待文化的傳承發(fā)展，則需要解析這四個(gè)階段，給民眾樹(shù)立好的價(jià)值導(dǎo)向，才能增加文學(xué)作品的生命力。

關(guān)鍵詞：牛郎織女 文學(xué)作品 傳承發(fā)展

牛郎織女的故事距今已經(jīng)相傳了近千年，可以說(shuō)這個(gè)神話故事是我們民族文化中的代表性一員。之所以說(shuō)這個(gè)故事能夠流傳如此之久，也是因?yàn)檫@個(gè)故事符合中華民族一直稱頌的一種精神——一個(gè)苦命的“牛郎”，卻和一名來(lái)自“仙界”的織女相愛(ài)，這也成為了我國(guó)七夕節(jié)的故事來(lái)源。兩者的結(jié)合為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)帶上了一幅神秘并浪漫的面具。

一.歷史長(zhǎng)河中“牛郎織女”的起源與發(fā)展

（一）傳說(shuō)的萌芽來(lái)源于西周

“牛郎織女”這個(gè)傳說(shuō)從兩千年前開(kāi)始流傳，最早的記載在《詩(shī)經(jīng)》里，里面有一文說(shuō)：“跤彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章，睆彼牽牛，不以服箱?！肮湃藢?duì)星象有著非常獨(dú)特的見(jiàn)解，在這里，古人將天上的幾顆星星所構(gòu)成的形狀聯(lián)想成了織女到的樣子，而再旁邊的三顆星星則聯(lián)想成牛郎的形象，所以可以看出，古人在進(jìn)行星象的觀察時(shí)，并不是單純的只是對(duì)星象進(jìn)行了解，而是能夠加以想象，將星辰的特點(diǎn)和自己大腦的產(chǎn)物結(jié)合在一起，并為不同的星辰進(jìn)行命名。因此，在起源的最初，織女與牽牛只是浩瀚星空中的兩顆星辰。而隨著歷史的推進(jìn)，時(shí)光匆匆，再一次的文獻(xiàn)記載是在《史記》中，司馬遷曾在書(shū)中這樣描寫(xiě)：”牽牛為犧牲….織女，天女孫也?！按颂?，我們已經(jīng)能感受到古人對(duì)”牽牛“與”織女“這兩顆星辰賦予了人性化，出現(xiàn)了人類(lèi)的生命特征，盡管此時(shí)兩者之間已經(jīng)具象為人，但是兩者之間是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。

（二）漢代時(shí)期形成了傳說(shuō)

東漢時(shí)期一首《迢迢牽牛星》，證實(shí)了牛郎織女故事的基本形成。詩(shī)中是這樣描述兩者的：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。這首詩(shī)也成為了后世最廣為傳頌的一首，并且直到今天，每當(dāng)七夕節(jié)的時(shí)候，人們就會(huì)想起這首詩(shī)。在這首詩(shī)里，兩者已經(jīng)有了情愛(ài)，并且明確了兩者的身份，以及他們所處的環(huán)境。在曹植所寫(xiě)的《九詠》中，也將織女和牛郎二人明確為夫妻關(guān)系，并且詩(shī)中明確一對(duì)兒苦鴛鴦的見(jiàn)面時(shí)間。在之后的文獻(xiàn)中，則有對(duì)于七夕時(shí)，女子所做之事表達(dá)對(duì)感情的渴望與美好。在漢代可以說(shuō)已經(jīng)有了“牛郎織女”的故事的大致樣貌。

（三）魏晉時(shí)期的發(fā)展

魏晉南北朝到唐宋時(shí)期，古人以詩(shī)和詞進(jìn)行事物與感情的表達(dá)，在這一時(shí)期，七夕題材迎來(lái)了快速發(fā)展的階段，由此可以看出，這一時(shí)期，牛郎織女的故事被更多的人所直到且喜愛(ài)，故事情節(jié)也在不斷的被人豐富，其中折射出了當(dāng)時(shí)人們向往的情感立場(chǎng)和價(jià)值觀念。

（四）當(dāng)代對(duì)傳說(shuō)的定型

隨著我國(guó)的成立，國(guó)家對(duì)教育也越來(lái)越重視，而牛郎織女的傳說(shuō)也被編入進(jìn)了初中的語(yǔ)文教材之中，也成為了學(xué)生必須需要學(xué)習(xí)的文章之一。在被編入進(jìn)語(yǔ)文教材中的牛郎織女這個(gè)故事，取消了一些原有男女之間性別上所產(chǎn)生的矛盾，成為了一個(gè)反封建禮教的文本。而在新的改編中，織女成為了一個(gè)深受約束、渴望自由的勞動(dòng)女性形象，而王母則是一個(gè)棒打鴛鴦、自私自利的封建家長(zhǎng)形象。牛郎織女也成為了一則打破封建婚姻，自由追求幸福，有情人終成眷屬的美好故事。時(shí)至今日，當(dāng)代的人民對(duì)于七夕這個(gè)節(jié)日和古時(shí)候人們對(duì)于這個(gè)節(jié)日的紀(jì)念是截然不同的，古時(shí)候的人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)日子，會(huì)做女紅、陳列瓜果等等，但是在現(xiàn)代人的紀(jì)念方式里，已經(jīng)成為了和意中人一起逛街、看電影等新型方式。當(dāng)下的傳說(shuō)和古時(shí)候的傳說(shuō)在版本上已經(jīng)有了很大的不同，但是如今的牛郎織女更能打動(dòng)人們的內(nèi)心，也被千家萬(wàn)戶所知曉。

二.牛郎織女演變的原因分析

（一）社會(huì)條件是傳說(shuō)的產(chǎn)生前提

社會(huì)中存在的事物必然影響人類(lèi)相關(guān)的意識(shí)，牛郎織女這個(gè)故事的產(chǎn)生并不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，更不是天上的神仙點(diǎn)化的，而是具有非?，F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，在我國(guó)古代社會(huì)中，男耕女織是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體制的最主要部分，在當(dāng)時(shí)很多農(nóng)民在皇家貴族的剝削下，認(rèn)為只要有土地可以耕種，有絲可以織，不求錦衣玉食，只要能夠溫飽就是生活的最理想狀態(tài)。因此，在這樣的狀況下，隔著一條河，兩端的牽牛星和織女星就很容易使人聯(lián)想到婚姻與配偶，更容易使人結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，想到男耕女織這樣的理想生活。換言之，在我國(guó)以前的社會(huì)中，男人是主要的勞動(dòng)力，女人以織布為輔的家庭生活場(chǎng)景，也正是因?yàn)樯鐣?huì)中存在，所以人們才能將天上的星辰聯(lián)想成牛郎織女的這一段故事，并且將自身的生活狀態(tài)和美好希望，融入進(jìn)了故事之中。牛郎織女的故事中，不僅只存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也存在構(gòu)成一個(gè)家庭的基礎(chǔ)。學(xué)者認(rèn)為，自東漢起，才出現(xiàn)了子女婚姻被干預(yù)的問(wèn)題，這主要的原因是在于在東漢開(kāi)始出現(xiàn)了大家庭制度，而在之前都只出現(xiàn)的是小家庭制度。[1]因此人們也將兩顆沒(méi)有特殊含義的星辰結(jié)合在了一起，創(chuàng)造出了牛郎織女剛開(kāi)始的版本——也就是織女的父母反對(duì)織女和牛郎在一起。所以可以說(shuō)社會(huì)條件為人們創(chuàng)造出了牛郎織女的故事，也是后來(lái)故事能夠演變的前提。

（二）社會(huì)訴求是傳說(shuō)演變的誘因

在牛郎織女這個(gè)故事定型之前，我們可以看到這個(gè)故事出現(xiàn)了非常多的版本，這也是因?yàn)樯鐣?huì)的訴求導(dǎo)致故事在發(fā)展的過(guò)程的不斷的演變。從兩個(gè)不知名的星辰，到人們?yōu)檫@兩個(gè)星辰命名，再到人們?yōu)樗鼈儎?chuàng)設(shè)出擬人的故事。這正好是小農(nóng)社會(huì)中，男女之間存在的情感、幸福、和美好生活的訴求。這一時(shí)期，牛郎是普通勞苦農(nóng)民的化身，織女是農(nóng)村婦女的化身，這一時(shí)期人們普遍希望自己的生活能夠美滿幸福，希望上天能夠聽(tīng)到他們心中的訴求，轉(zhuǎn)眼到魏漢時(shí)期，這則故事則被更多的帶有愁情和怨情的色彩，有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們生活普遍的不容易，導(dǎo)致人們只能在假想中讓生活變得圓滿，幸福，于是，那一時(shí)期的神話故事的主題普遍都是像《牛郎織女》這樣的美滿故事，來(lái)成為自己對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)生活的一種調(diào)劑”[2]由此可見(jiàn)，正是人們有這樣的需求，才能夠誘發(fā)了“牛郎織女”傳說(shuō)的種種催人淚下的情節(jié)。

三.牛郎織女對(duì)當(dāng)代文化傳承發(fā)展的啟示

（一）樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向

“牛郎織女”這個(gè)傳說(shuō)，在發(fā)展演變的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，可以說(shuō)這個(gè)傳說(shuō)故事曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多種不同的版本，這些版本，在學(xué)術(shù)界稱之為異文。其中有學(xué)者通過(guò)對(duì)江蘇泅陽(yáng)和蘇州地區(qū)所流行的傳說(shuō)版本做了細(xì)致的研究，他明確的指出文學(xué)作品中“牛郎織女”傳說(shuō)除了幸福美滿的版本之外，也存在著家庭破裂的故事類(lèi)型。在這個(gè)故事版本中，織女是天上的仙女，她不甘心下嫁一個(gè)人間的放牛郎，所以，盡管人在人間，但是內(nèi)心還依舊向往著天上的生活，一心想要回到曾經(jīng)的衣食無(wú)憂的生活中去，而牛郎肯定不愿意放走織女，在爭(zhēng)吵中對(duì)織女大打出手。也有學(xué)者則研究了河北束鹿地區(qū)的流傳版本，并且也歸納出了“夫妻不和睦”的故事類(lèi)型。也有一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)牛郎織女的故事，在異文版本中有著很明顯的幾個(gè)特征，很多不合主流的版本中，故事的發(fā)展并不令人覺(jué)得美好和向往。其中有一些版本，不僅是家庭關(guān)系的不和諧，也有更為夸張的是織女和牛郎的結(jié)合都是因?yàn)榭陀^原因?qū)е碌谋黄取１M管出現(xiàn)這些不主流的故事版本，但是這些故事版本之所以沒(méi)有能夠流傳到我們普通大眾的耳朵里，說(shuō)明了這些不主流的故事版本不符合我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)文化和文化價(jià)值觀，因此，人們不能接受這樣的版本，所以這些版本故事并不會(huì)廣為人知，也就不具備傳承和發(fā)展的必要前提。

（二）適應(yīng)社會(huì)公眾需求增強(qiáng)文化傳承發(fā)展的持久力

“牛郎織女”傳說(shuō)中各種版本之所以只留下了現(xiàn)在廣為人知的版本，主要原因是這個(gè)幸福美滿的版本，是符合我們的價(jià)值觀并且符合我們傳統(tǒng)文化的。這也就說(shuō)，在歷史長(zhǎng)河的不斷的發(fā)展中，所有神話傳說(shuō)故事的起源首先需要社會(huì)的需求，幾千年前，人們的需求不需要“家庭關(guān)系破裂”、不需要“夫妻之間的反目成仇”，需要的是幸福美滿，穩(wěn)定平順的生活，因此，才出現(xiàn)了“牛郎”“織女”，人們才給他們賦予了新的、能夠滿足人們內(nèi)心需求的故事。很多學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)：“牽牛星和織女星其實(shí)它們最初的含義僅僅只是一個(gè)星名，而七夕更僅僅只是一個(gè)農(nóng)時(shí)節(jié)日。反而正是因?yàn)槿藗兊男枨?，于是給這個(gè)平凡不能再平凡的節(jié)日冠上了一個(gè)浪漫的噱頭。所以，七夕節(jié)不管本身的含義是什么，但是都不能夠阻擋人們對(duì)這個(gè)節(jié)日的向往，和對(duì)愛(ài)情的期盼。這也就是說(shuō)，所有的文化在實(shí)際的發(fā)展中，導(dǎo)致它能傳承的因素有很多，但是最為關(guān)鍵的一個(gè)因素，還是文化的價(jià)值性

我們的一直傳承下來(lái)的文化，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗滌。在文化不斷發(fā)展中，能夠長(zhǎng)留在人們心中的文化，需要有這正確的價(jià)值導(dǎo)向功能。這些文化滿足人們內(nèi)心需求的同時(shí)，也為自身增加了更長(zhǎng)久的生命力。同時(shí)文化的傳承和發(fā)展并不能僅僅只局限在一種方式里，在如今社會(huì)高速發(fā)展中，需要有更多的表達(dá)方式，讓文化能夠更多的被人們所知和吸收。

參考文獻(xiàn)

[1]樊小玲."牛郎織女傳說(shuō)中牛意象的文化解讀."長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.（2015）：17-20.

[2]張佳."從文化傳播角度看牛郎織女傳說(shuō)的源地之爭(zhēng)."北方文學(xué)（下半月）.（2012）：223-224.

（作者單位：甘肅省白銀市會(huì)寧縣新添堡回族鄉(xiāng)教育管理中心）