隋唐帝王畫(huà)像選用商榷

馬曉菲

部編初中歷史教材選用的中國(guó)古代歷史人物畫(huà)像，成為初中生直觀認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史人物、提升具體時(shí)代特征認(rèn)知的重要來(lái)源，也是教師教學(xué)、教研較直接的參考資源。但諸多歷史人物在其生活時(shí)代并未留下畫(huà)像，其畫(huà)像不乏后世作品，因繪畫(huà)者常與所畫(huà)作品人物生活時(shí)代距離久遠(yuǎn)。因此，在繪制時(shí)，常帶有其觀察前代的主客觀局限性。人物服飾便是其中典型體現(xiàn)。

本文以部編《中國(guó)歷史（七年級(jí)下冊(cè)）》（2016版，2020年12月印刷本）為例，就隋唐帝王三幅畫(huà)像：《隋文帝像》《唐太宗像》《武則天像》（原圖分別見(jiàn)教材第2、6、9頁(yè)，本文不再另附。下文提及“教材”，亦指此本教材），從傳統(tǒng)服飾史角度辨析，提出一點(diǎn)商榷意見(jiàn)與建議，以就正于方家。

此三幅畫(huà)所繪帝王外觀形象，目前較為普及。但從傳統(tǒng)服飾史角度分析，這三幅畫(huà)像都存在問(wèn)題，便是人物所著服飾與其生活時(shí)代衣著有不同程度的出入。

一、三幅畫(huà)像出處

三幅畫(huà)像皆非隋唐作品：《唐太宗像》為明代南薰殿藏畫(huà)像作品。《隋文帝像》與《武則天像》皆為參考明代畫(huà)像的再加工作品。其中《隋文帝像》兼采兩種古籍中的隋文帝畫(huà)象：其頭冠、曲領(lǐng)借鑒圖1（左），外衣、交領(lǐng)借鑒圖2。在融合二者基礎(chǔ)上修改個(gè)別細(xì)節(jié)并著彩?！段鋭t天像》主要以圖1（右）為原型，進(jìn)行局部修改并著彩。

因此，教材中三幅帝王畫(huà)像，參照原畫(huà)像皆為明代作品。原畫(huà)像創(chuàng)作年代已距畫(huà)像人物生活年代相去甚遠(yuǎn)，雖說(shuō)部分服飾元素一直延續(xù)，但其演變?cè)厣醵?。故?duì)隋唐帝王服飾外觀描繪與隋唐帝王真實(shí)服飾有一定差別。而基于原畫(huà)像的再創(chuàng)作（教材所載《隋文帝像》《武則天像》），則不同程度出現(xiàn)了新差別。

二、基于傳統(tǒng)服飾史的辨析

1.隋文帝服飾

教材畫(huà)像中，隋文帝所著服飾，為帝王冕服中的袞冕。

冕服屬清代以前帝王禮服系列，袞冕為冕服一種，由冕、袞衣、裳、舄及配飾組成。隋文帝即位當(dāng)年，即下令變革北周冠服制度。大臣裴政進(jìn)奏：“乃有立夏袞衣，以赤為質(zhì)，迎秋平冕，用白成形，既越典章，須革其謬……今請(qǐng)冠及冕，色并用玄……”隋文帝準(zhǔn)奏。于是定袞冕為：

垂白珠十有二旒，以組為纓，色如其綬，黈纊充耳，玉笄。玄衣，纁裳。衣，山、龍、華蟲(chóng)、火、宗彝五章;裳，藻、粉米、黼、黻四章（筆者按：點(diǎn)校本誤標(biāo)點(diǎn)作“藻、粉、米、黼黻四章”。特此訂正）。衣重宗彝，裳重黼黻，為十二等……[3]

可知，開(kāi)皇冠服制度改革包括廢止前代冕服的赤衣、白冕，新定袞冕形制等。開(kāi)皇新制袞冕與教材畫(huà)像的袞冕色彩有顯著區(qū)別。具體如下：

教材畫(huà)像冕板、袞衣以黃為主色，兼有其他配飾顏色。雖據(jù)史料記載，隋唐皇帝常著黃袍，但一般為便裝、戎裝、常朝服，而袞冕屬參加祭祀、大朝會(huì)等重大活動(dòng)時(shí)穿用的禮服。北周時(shí)雖有包括“黃衣黃冕”在內(nèi)的“十二冕”，但隋文帝即位當(dāng)年即被廢除。在他看來(lái)，此等重要服飾“須合禮經(jīng)”[4]，于是命人考訂古禮經(jīng)史，改為“玄衣玄冕”。此后至明代，皇帝冕與袞衣以玄或青為主色，非此主色之形象，更多出現(xiàn)在唐以后的文藝作品中，與實(shí)際制度有別。教材畫(huà)像著彩可能受此類(lèi)文藝作品或自隋開(kāi)始皇帝常著黃袍現(xiàn)象的影響，與開(kāi)皇制度的“玄衣玄冕”差別較大。而旒珠五彩，亦非開(kāi)皇制度。

2.唐太宗服飾

教材所載《唐太宗像》雖為明代作品，但服飾展現(xiàn)出顯著的唐元素?！杜f唐書(shū)·輿服志》記載唐太宗時(shí)常服制度為：“赤黃袍衫，折上頭巾，九環(huán)帶，六合靴?！盵5]教材畫(huà)像中幞頭（即折上頭巾）、黃袍、帶、靴搭配與此記載相類(lèi)似。這應(yīng)與作者創(chuàng)作時(shí)部分唐代背景畫(huà)像等作品傳世及唐代服飾部分元素傳承相關(guān)。

唐代服飾不少元素為五代十國(guó)、宋、元、明不同程度繼承。如唐時(shí)幞頭、袍衫、革帶、皮靴搭配的穿著方式，一直流行至明代。尤其明初，朱元璋令復(fù)唐制衣冠。故明初君臣常服，頗具唐風(fēng)。

但另一方面，有唐一代，衣冠制度屢有變化。即便明代衣冠制度中的唐元素可提供參考依據(jù)，但因距唐時(shí)代久遠(yuǎn)，資料有限，加之期間冠服制度明顯變化，唐代特定時(shí)期服飾諸多細(xì)節(jié)便難以復(fù)原。尤其明代畫(huà)師在創(chuàng)作初唐背景作品時(shí)，便不免借鑒流傳但已變化的“唐制”。

教材畫(huà)像中服飾體現(xiàn)較為明顯。其與南薰殿藏明太祖朱元璋畫(huà)像（即教材第66頁(yè)《朱元璋像》）服飾風(fēng)格接近：皆有紅色交領(lǐng)中衣、團(tuán)龍紋等元素。團(tuán)龍紋雖配色有別，但構(gòu)圖及在上身位置一致。革帶亦高度相似。因此，《唐太宗像》中的服飾極可能借鑒了明代皇帝服飾元素。

而考諸文獻(xiàn)、唐陶俑、畫(huà)像等，初唐服飾與教材《唐太宗像》存在顯著區(qū)別：

（1）初唐皇帝所戴幞頭為軟腳，巾腳于腦后自然下垂;《唐太宗像》則為硬腳支撐上翹效果;

（2）初唐圓領(lǐng)袍內(nèi)中衣非交領(lǐng)，《唐太宗像》則為交領(lǐng);

（3）皇帝圓領(lǐng)袍無(wú)團(tuán)龍紋。龍紋雖已用于冕服，但未見(jiàn)其用于皇帝圓領(lǐng)袍的證據(jù)。《唐太宗像》圓領(lǐng)袍則有團(tuán)龍紋。

3.武則天服飾

作為教材所載《武則天像》參考來(lái)源的圖1（右），未著彩，武則天戴鳳冠，著交領(lǐng)衣，配方心曲領(lǐng)。此圖應(yīng)為作者綜合宋、明帝后服飾繪制：鳳冠形制應(yīng)借鑒自宋、明皇后鳳冠;衣配方心曲領(lǐng)應(yīng)借鑒自宋、明皇帝絳紗袍配方心曲領(lǐng)（但此圖武則天衣肩加團(tuán)花紋、披帛，則為絳紗袍所無(wú)，當(dāng)為借鑒自藝術(shù)化的繪畫(huà)、雕塑等作品）。而教材所載《武則天像》加以改繪、簡(jiǎn)化：鳳冠加龍，取消衣肩團(tuán)花紋與披帛，衣著整體紋飾更簡(jiǎn)約，方心曲領(lǐng)、腰帶等部件描繪則不如原圖規(guī)整。改繪后著彩。

按唐制，皇后著三等衣（袆衣、鞠衣、鈿釵禮衣）時(shí)，所戴冠有花無(wú)鳳，即“首飾花十二樹(shù)，并兩博鬢”[6]。大體形制可參考初唐蕭后冠復(fù)原品[7]。

因此，教材畫(huà)像與圖1（右）的武則天頭冠皆與唐制存在顯著出入。而教材畫(huà)像衣色近淺橙，若按唐制皇帝標(biāo)準(zhǔn)，則與絳紗袍深紅色有別;若按唐制皇后標(biāo)準(zhǔn)，既接近“黃羅為之”的鞠衣，亦可作“通用雜色”的鈿釵禮衣。但其革帶顏色未如制度規(guī)定“隨衣色”[8]，且仍搭配宋、明特征的方心曲領(lǐng)。故改繪著彩后，其時(shí)代特征表現(xiàn)與原圖各有千秋。

因此，教材三幅畫(huà)像中帝王服飾，按人物生活時(shí)代衡量，不同程度存在著色、搭配、紋飾等問(wèn)題。

三、畫(huà)像選用建議

此前，部編初中歷史教材在同版不同批次印刷時(shí)，陸續(xù)替換過(guò)幾幅畫(huà)像。如七年級(jí)上冊(cè)（2016版）后續(xù)印刷時(shí)，就對(duì)首次印刷本的《秦始皇像》做過(guò)替換，即將原彩色畫(huà)像換為他版未著彩畫(huà)像，很大程度便是基于服飾嚴(yán)謹(jǐn)度考慮。按此標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，七年級(jí)下冊(cè)（2016版）隋唐帝王畫(huà)像，可根據(jù)各自情況斟酌換用。就現(xiàn)有資源中，從服飾及其他元素進(jìn)行比較、考證，選用更符合史料記載的人物畫(huà)像。本文僅就服飾方面嘗試提出建議。

唐代閻立本所繪《歷代帝王圖》中，即有隋文帝畫(huà)像（圖3），其“玄衣玄冕”特征明顯，無(wú)論從外觀色調(diào)，還是從衣著搭配，都更貼近《隋書(shū)·禮儀七》記載。因此，筆者認(rèn)為，教材改用《歷代帝王圖》版隋文帝像更合適。

閻立本另一幅作品《步輦圖》（詳見(jiàn)教材第15頁(yè)）相較教材《唐太宗像》，唐太宗服飾風(fēng)格更近初唐：（1）幞頭腳更具自然下垂效果;（2）圓領(lǐng)袍無(wú)團(tuán)龍紋;（3）中衣非交領(lǐng)。教材將《步輦圖》作為第3課《盛唐氣象》中“民族交往與交融”的資料。可能考慮畫(huà)像已用于此處，或非唐太宗獨(dú)立畫(huà)像，故未選作《唐太宗像》。但筆者認(rèn)為，就向讀者展現(xiàn)貞觀時(shí)代人物外觀形象而言，《步輦圖》要比南薰殿畫(huà)像更合適。

至于唐人所繪武則天畫(huà)像，目前未有定論。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，唐代畫(huà)師張萱《唐后行從圖》中的“唐后”（圖4）即武則天。但此畫(huà)現(xiàn)存本是否為張萱所繪原畫(huà)風(fēng)格，尚存爭(zhēng)議?；蛘f(shuō)其為宋摹本，或說(shuō)其為明代甚至更晚作品。

“唐后”所著衣裳配飾，為冕服制式。按唐制，冕服為帝王、群臣重要禮服，而內(nèi)、外命婦皆不著冕服。據(jù)此，“唐后”當(dāng)非一般內(nèi)命婦，其為武則天的可能性極大。且服飾色彩整體接近唐制袞冕的“玄衣纁裳”或“深青衣纁裳”[9]。只是未按制度規(guī)定戴冕，而戴有護(hù)耳的紅色高帽，上綴禽、珠飾，結(jié)合此圖較為寫(xiě)實(shí)風(fēng)格判斷，此帽當(dāng)非臆造。有觀點(diǎn)認(rèn)為是紅色九鳳皮弁冠[10]。筆者認(rèn)為，此帽從其長(zhǎng)護(hù)耳與尖圓高頂看，亦不排除借鑒胡帽元素可能。

基于《唐后行從圖》爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為，若從服飾角度考慮，教材《武則天像》處理需謹(jǐn)慎斟酌?？蓵翰贿x用《唐后行從圖》。而教材畫(huà)像與圖1（右）各有千秋：圖1（右）可避免教材畫(huà)像服色搭配帶來(lái)的問(wèn)題（之前教材上冊(cè)《秦始皇像》換用亦有此原因），但其加團(tuán)花紋、搭披帛的衣著，則不及教材畫(huà)像寫(xiě)實(shí)。因此，基于現(xiàn)有資料，可換用圖1（右），或暫不換用，待有武則天更確切寫(xiě)實(shí)形象時(shí)，再予換用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，筆者認(rèn)為，教材選用中國(guó)古代人物畫(huà)像時(shí)，可綜合比較多個(gè)版本，盡量對(duì)其中諸如服飾等具體而明顯的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行更嚴(yán)謹(jǐn)考證，選用與歷史人物時(shí)代特色更貼近的作品作為人物畫(huà)像。若有爭(zhēng)議，可考慮選用符合時(shí)代元素較多、較明顯的版本，以使學(xué)生對(duì)具體傳統(tǒng)元素及其搭配形成更準(zhǔn)確認(rèn)知。耳濡目染，也利于其破除通過(guò)其他文藝作品形成的固化思維與具體誤解，逐漸深入認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代性與具體元素的多樣性，亦可為教師開(kāi)展教學(xué)、教研提供更可靠的直觀資料。

【注釋】

[1][明]朱天然：《歷代古人像贊》，北京：文物出版社，2018年，第59、65頁(yè)。

[2][明]王圻、王思義：《三才圖會(huì)·人物二》，明萬(wàn)歷三十七年（1609）原刊本，第34頁(yè)。

[3][4][唐]魏徵、令狐德棻：《隋書(shū)·禮儀七》，北京：中華書(shū)局，1973年，第254、253頁(yè)。

[5][6][8][后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)·輿服志》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1938、1955、1955頁(yè)。

[7]詳見(jiàn)“揚(yáng)眉劍舞：蕭后的鳳冠上為何沒(méi)有鳳，https：//www.douban.com/note/597308636/，2016-12-16”。

[9]唐制袞服上衣顏色，《舊唐書(shū)·輿服志》記載為“玄”，《新唐書(shū)·車(chē)服志》記載為“深青”。詳見(jiàn)[后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)·輿服志》，第1936頁(yè);[宋]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)·車(chē)服志》，北京：中華書(shū)局，1975年，第515頁(yè)。

[10]朱紹良：《唐后行從圖考析》，《收藏家》2017年第1期，第22頁(yè)。