梅花螳螂拳之梅花含義考究

霍子儒 霍明彬 霍明鋼 吳啟賢 胡 際 霍明林 霍明東

廣州市武術(shù)協(xié)會(huì)螳螂拳會(huì)，廣東 廣州 510288

1 螳螂拳流派簡(jiǎn)介

螳螂拳是同時(shí)兼具搏擊實(shí)戰(zhàn)性及養(yǎng)生保健價(jià)值的武術(shù)，[1]是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。螳螂拳素有博采眾家拳術(shù)之長(zhǎng)，開放包容，兼容并蓄的文化基因，因而在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中形成了流派眾多的特有現(xiàn)象。撇除風(fēng)格相差懸殊的南派周家螳螂外，傳統(tǒng)北派螳螂就有十多個(gè)流派名稱，如在螳螂拳前分別冠以梅花、太極梅花、太極、梅花摔手、摔手、七星、羅漢、鴛鴦、六合、馬猴、通臂（背）、太乙、光板、八步、八卦、八極、玉環(huán)、翻車、密門、四平、猿式、長(zhǎng)拳、少林等等。這些流派有些互為別名實(shí)則一脈，有的截然有別，有的大同小異，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜難于縷數(shù)。

梅花螳螂是螳螂拳中的重要流派，很多在螳螂拳發(fā)展史上舉足輕重，耳熟能詳?shù)娜宋飳俅伺?，如梁學(xué)香、孫元昌、姜化龍等。如此重要的螳螂拳流派雖聞名遐邇，但學(xué)界對(duì)“梅花”一名的含義解釋較少，縱有提及也流于表面，角度單一，既影響后學(xué)對(duì)創(chuàng)拳先賢深微用心的體悟，更直接削弱了人們對(duì)梅花螳螂拳的理解與風(fēng)格表達(dá)。本文嘗試從古典文學(xué)中的梅花意象、通過考據(jù)拳譜、仿生對(duì)比等多角度對(duì)梅花螳螂拳中的“梅花”含義作訓(xùn)詁研究，論證梅花的多重含義，揭示梅花螳螂拳的命名乃我國(guó)文武哲融合的例證。

2 明清著作一詞多義，語(yǔ)帶相關(guān)手法的廣泛使用

明清進(jìn)入了文學(xué)的成熟時(shí)期，文字作品出現(xiàn)了一些前代少有的筆法，如語(yǔ)帶相關(guān)的表述，隱含多重含義。如《紅樓夢(mèng)》人名，如甄士隱（真事隱去）、賈雨村（假語(yǔ)留存），書中詩(shī)聯(lián)“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”等等。[2]一詞多義，語(yǔ)帶相關(guān)的取名技巧不但用之于文學(xué)作品，醫(yī)學(xué)著作亦可見，如明代醫(yī)學(xué)著作《明醫(yī)雜著》用的“明”字同時(shí)包含“高明”“著名”和朝代名三層含義。螳螂拳古籍可上溯至乾隆年間成書的《羅漢行功短打》，清末民初的《梅花螳螂拳要論》等，后者已明確稱本門為梅花螳螂拳?！读_漢行功短打》化用不少詩(shī)詞名句，如寫打他個(gè)“桃紅又是一年春，不許漁郎來問津”化自謝枋得的“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津”；寫打下取上，打上取下之法“顛狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流”出自杜甫；寫扣手翻車手法“憑我一色杏花紅千里，敢敵雨中春樹萬人家”合用了蘇軾及王維詩(shī)句，此外李白、杜牧、秦觀、王實(shí)甫、黃道周等名家詞句均能順手拈來化用，這些富含文學(xué)性的筆法說明本門先賢極通文墨，“梅花”命名的多義考量具備作者知識(shí)儲(chǔ)備條件及時(shí)代背景特點(diǎn)。

3 梅花意象多重性與螳螂拳特點(diǎn)契合

梅花螳螂拳何以用“梅花”冠名？筆者考查大量文獻(xiàn)資料，各家對(duì)此所談不多，縱有論及也不外乎以梅花朵朵，五瓣相連等片言只語(yǔ)一筆帶過。然則五瓣之花甚多，如梨花、長(zhǎng)春花、雞蛋花比比皆是，水陸草木之花可愛者甚蕃，有如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，何以歷史沒有梨花螳螂拳等流派名字？下文詳列與螳螂拳契合的梅花多重意象。

3.1 作為老螳螂拳的寓意

梅花是“報(bào)春花”，其特立獨(dú)群，引領(lǐng)潮流的特征歷代被人們喜愛，王冕詩(shī)句“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m，忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春”便是對(duì)此的詠嘆?！度R陽(yáng)螳螂拳》注明梅花螳螂拳為老螳螂拳，[3]最早詳及螳螂拳的古籍《羅漢行功短打》引用黃道周《榕壇問業(yè)》詩(shī)句“分明香在梅花上，看到枝頭卻又無”強(qiáng)調(diào)螳螂拳重意為主的理念；梁學(xué)香所傳的《槍棍拳譜》是螳螂拳的另一本早期專著，成書年代不晚于1842年，書中有拳理“螳螂手，寒雞步，梅花體”的闡發(fā)。后人命名“梅花螳螂”既彰顯了兩者拳理上的契合，又有“一朵忽先變，百花皆后香”寄望老螳螂開創(chuàng)螳螂拳繁榮的良好寓意。

3.2 梅花長(zhǎng)壽與螳螂拳養(yǎng)生追求的契合

梅花是長(zhǎng)壽樹種，壽命可達(dá)千年。宋徽宗《臘梅山禽圖》中臘梅斜出，上宿白頭翁兩只互相依偎，左下角瘦金體題“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕姿，已有丹青約，千秋指白頭。”可見梅花素有五福長(zhǎng)壽之意。螳螂拳最早的古籍便有養(yǎng)生延壽的追求。如《羅漢行功短打》云“養(yǎng)氣之道，莫?jiǎng)儆谑肆_漢（功）與所謂短打者。誠(chéng)能練氣歸神，練神歸氣，直養(yǎng)無害，塞天地而撼鬼神，則為圣為神延壽卻疾”。螳螂拳對(duì)內(nèi)功養(yǎng)生的重視還反映在梁學(xué)香《內(nèi)功譜》、宋子德《（螳螂）拳譜》上，后者有使用“提舉推拉，揪按抓墜”養(yǎng)生的歌訣，歌曰“內(nèi)練八字壯先天，五臟六腑得安然，五官百骸同運(yùn)到，五勞七傷不來潮，氣血流通周身轉(zhuǎn)，萬病之中皆去焉，若能終身無空斷，祛病延年不虛傳”。

3.3 梅花輕盈體態(tài)與螳螂拳步身法風(fēng)格的契合

梅花不同于牡丹等花卉，不愛豐腴厚重而反以清瘦脫俗為美。唐代杜牧寫梅花“輕盈照溪水，掩斂下瑤臺(tái)”；宋代黃裳寫梅花“凝住雪花都不下，槎牙枝上放輕盈”；明代吳從先寫梅花“瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕”。元代王冕更把梅花比喻為輕盈的仙子，“仙子步輕盈，泠泠玉佩聲，羅浮煙水遠(yuǎn)，詩(shī)夢(mèng)不勝情?！泵坊ㄝp盈的姿態(tài)與梅花螳螂拳步身法有相通之處。宋子德《拳譜》形容螳螂拳“形如蜻蜓點(diǎn)水，猶如蝴蝶穿花”又帶靈猴之勢(shì)。螳螂拳早期不少拳師都有習(xí)猴拳的習(xí)慣，如宋子德、霍耀池。霍耀池早年更有“一代猴王”的美譽(yù)。[4]輕靈清瘦的動(dòng)物為猴，而以植物類之則梅花為美。

3.4 梅花五瓣與五路同重的契合

王開文教授在《螳螂拳》一書中認(rèn)為“梅花五福”又可暗喻螳螂拳手法上下左右中五路進(jìn)出，機(jī)靈多變。[5]《羅漢行功短打》有“上下左右加螳螂”一說，提出了“打下取上，取上捎下，取左防右，打右防左”的理論。我們認(rèn)為螳螂拳不強(qiáng)調(diào)中線理論，在保留中線的同時(shí)更多論及側(cè)擊。如鮑光英《梅花螳螂拳要論》認(rèn)為“克敵之手正則易躲，偏則難防”，多取側(cè)面而不從正面攻敵。螳螂拳“門論”認(rèn)為在敵之外門攻敵有用二手?jǐn)骋皇种?，而里門又有招之即架之妙，總體言螳螂拳具有方向靈活多變，分情況選擇攻擊角度的特點(diǎn)。

3.5 梅花絞絲手法與梅花的契合

梅花絞絲手是梅花螳螂拳獨(dú)創(chuàng)手法，它從雙手四環(huán)絞絲的“88”形進(jìn)一步發(fā)展為十著二十八手的雙手梅花嵌套形。單手絞絲則為五瓣梅花（見圖1）。鉤擄採(cǎi)掛，穿插帶拎等手悉在其中，攻守兼?zhèn)?，奇正相生。人之胸腹在五瓣中心，五環(huán)重疊纏繞使前胸中腹不護(hù)而自護(hù)；五環(huán)相互之間各成絞絲，隨時(shí)發(fā)出連環(huán)摔打、插打、沖打、劈打、摘打，纏抖手法亦在其中，即纏即打。梅花絞絲手既可護(hù)己又可克敵?！睹貍黧肴瓌坞p梅花絞絲圖譜》序云“此梅花絞絲手法，不知者以為花法，其實(shí)非花法也?；ǚㄕ咧粓D觀瞻，不切實(shí)用。梅花絞絲處處都能實(shí)用，手手都是克敵致用之手，精習(xí)之不只可御一人且可敵多人”。梅花絞絲手蘊(yùn)含樸實(shí)無華之美宛如古詩(shī)中的梅花“若論君顏色，瓊瑤未足珍”“有艷皆歸樸，無妖可媚人”。

圖1 左：雙手絞絲圖、右：?jiǎn)问纸g絲圖(摘自《秘傳螳螂拳劍單雙梅花絞絲圖譜》)

3.6 梅花道家內(nèi)涵與螳螂拳陰陽(yáng)學(xué)說的契合

梅花自宋代始便有指代陰陽(yáng)太極的道家內(nèi)涵。北宋哲學(xué)家邵雍有梅花詩(shī)云“數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問前因，寰中自有承平日，四海為家孰主賓”，為帶有神秘色彩的預(yù)言詩(shī)之一。邵雍還創(chuàng)《梅花易數(shù)》《梅花心易》兩占卜書，乃蜚聲海外的玄學(xué)大作。《羅漢行功短打》內(nèi)含大量道家哲學(xué)，如弗遑道人序云“且夫行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交，以坎離既濟(jì)未濟(jì)。天地定位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，遂使太極兩儀、四象八卦、三百八十四爻悉會(huì)于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼需乎文事者也”，道出陰陽(yáng)八卦悉會(huì)于本門功夫之內(nèi)。本門鮑光英先賢所傳《秘傳陰陽(yáng)交合五點(diǎn)梅花圖譜》闡析陰陽(yáng)運(yùn)用之法，序云“交手之道有攻必有守，有陽(yáng)必有陰，攻之道其勢(shì)主進(jìn)，其形多顯，其勁帶剛，其性屬陽(yáng)；守之道其勢(shì)主退，其形多晦，其勁帶柔，其性屬陰。奇正相生，動(dòng)靜相倚，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相連，攻守循環(huán)，陰陽(yáng)互變，凡此數(shù)則治技者必須喻之于心，嫻之于手者也”。坊間有觀點(diǎn)認(rèn)為太極梅花螳螂拳簡(jiǎn)稱梅花螳螂拳，我們從拳譜考據(jù)鮑光英所傳的梅花螳螂拳從未冠以“太極”一詞，因梅花已含太極意。

3.7 梅花朵朵與出手成撮的契合

梅花樹作為枝壯花多的樹種，以梅花朵朵為美。王冕有詩(shī)“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕，不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄吨袊?guó)武術(shù)大辭典》“梅花螳螂拳”條目云“因其出手都是三五手連在一起，恰似五朵梅花故名”。[6]《羅漢行功短打》的“當(dāng)中行手三十二門連拳歌訣”首論招式連發(fā)，鮑光英《秘傳陰陽(yáng)交合五點(diǎn)梅花圖譜》繼承發(fā)展以陰陽(yáng)交合五點(diǎn)梅花手法以五手為一式，八式為一段，四段為一元。其中陰陽(yáng)交錯(cuò)，攻守相成，或陰起而陽(yáng)收，或先攻而后守，循環(huán)無端。其序云“天下之大，能人甚多，拳法有三千六百門豈能盡人而以一手勝之耶？唯熟識(shí)五點(diǎn)梅花之法，進(jìn)可以制勝，退亦能自保，此萬全之計(jì)也。斯術(shù)乃本門手法精華，慮其日久失傳故著為圖譜”。梅花螳螂拳甚重一手制勝之法，如摔手、劈掌、鎖喉、撩陰、封耳、撞肋等，但一手制勝并非孤手，《梅花螳螂要論》論摔手云“摔手雖為單手，然非孤手，未發(fā)之先有其他手法以輔之，既發(fā)之后需急變其他手法以接之?！盵7]可見梅不賞孤花與梅花螳螂不打孤手的拳理是契合的。本門所傳歌訣“燭影搖紅閃電手，連環(huán)妙著是梅花”一句坐實(shí)梅花有連環(huán)妙著之意。

3.8 梅花盤根錯(cuò)節(jié)與“根固”“纏繞”拳理契合

梅花是一種萌發(fā)能力極強(qiáng)且耐惡劣環(huán)境的樹種，這與其發(fā)達(dá)強(qiáng)大的根系密不可分。螳螂拳講究“枝搖根固”的特征與梅花深根固柢特點(diǎn)相通，穩(wěn)固的下盤是活腰、順肩、坐胯的基礎(chǔ),是達(dá)到攻防目的保障。梅花側(cè)根亦發(fā)達(dá),向四周延伸的側(cè)根常露出地面，元代畫學(xué)著作《松齋梅譜》描述梅根為“鼎足根”，形容其“鼎根出土老成形”“宛共蒼龍”，牢固且易勾絆行人。元代張可久有“詩(shī)吊汨羅魂，醉臥梅花樹根”的曲子就是對(duì)此的生動(dòng)描述。螳螂拳的玉環(huán)步、揪步、纏勾腿亦如“鼎足”有勾絆纏繞的特點(diǎn)。如白虎洗臉配合步法入敵腳后阻敵退路，[8]《少林衣缽真?zhèn)鳌穼?duì)纏勾腿亦多有論述,如“鴛鴦交頸纏勾腿，底漏崩閣洗虎臉”[9]。

3.9 橫斜怪奇與螳螂手形的契合

《松齋梅譜》論及畫梅五要為“屈曲、干怪、盤旋、枝清、遒堅(jiān)、花奇”，[10]此與螳螂拳重屈曲怪奇纏繞之理甚通，其書第五卷枝干圖譜載20圖其中一名“螳螂爪”并題詩(shī)曰“形似螳螂爪未收，卻宜安頓抱枝頭，豪端不可常揮掃，聊取斯名譜上留”。本門命名是否受《松齋梅譜》啟發(fā)有待進(jìn)一步探究。我們通過對(duì)比宋徽宗《梅花繡眼圖》，王冕《墨梅圖》等畫梅名作與螳螂手形亦見兩者相似之處。范成大《范村梅譜》中說梅以“橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴”。詠梅名句“疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”都是針對(duì)梅枝橫斜的特點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。螳螂拳很多地方繼承了長(zhǎng)拳出手長(zhǎng)，姿勢(shì)舒展大方的風(fēng)格，重視出奇不意，《羅漢行功短打》列出順步偷手、搖步入手、纏封雙掌、迎面通捶、剿手破掌、反身疾入、韓通通臂的七長(zhǎng)之妙，這與梅枝以橫斜怪奇為美是相通的?！皺M斜”的描述亦見諸于螳螂拳古籍，如《梅花螳螂拳要論》絞絲手法就有“絞絲妙處勝雙環(huán)，里外橫斜順勢(shì)纏”一訣，可見橫斜是梅與螳螂拳共有的重要元素。

3.10 “以曲為美”與手成三彎迂回側(cè)擊的契合

清代文學(xué)家龔自珍《病梅館記》中說“梅以曲為美，直則無姿”。螳螂拳理源于道家哲學(xué)的甚多，尚“曲”之用?！兜赖陆?jīng)》云“曲則全，枉則直”，意指曲直表面對(duì)立實(shí)則是統(tǒng)一的?！爸薄辈贿^是把曲切斷分割，故《易經(jīng)·系傳》有“曲成萬物”的說法。有曲則能含直，能屈則能伸，在這樣的哲學(xué)指導(dǎo)下長(zhǎng)拳發(fā)展到螳螂拳明顯的變化是螳螂手法往往通過肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)成三個(gè)曲度，伸則放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，收則短打擒拿，這使螳螂拳兼具了“長(zhǎng)拳”與“短打”兩要素?！扒鷦t全”又解作委曲利于保全，欲達(dá)目的須學(xué)會(huì)暫時(shí)退避或順勢(shì)宛轉(zhuǎn)，因此螳螂拳有“轉(zhuǎn)環(huán)論”“偷漏手”“十二柔”等避敵鋒芒的理論。“曲”亦含隱曲之意，其機(jī)甚微，其成則大，《梅花螳螂拳要論》強(qiáng)調(diào)“直則跡顯，曲則形晦”，因此梅花摔手以隱晦難防為招式特點(diǎn)，攻其不備。

3.11 梅花之美的豐富性與螳螂拳風(fēng)格多姿的契合

“何當(dāng)化作身千億，一樹梅花一放翁”“一樹梅花一樹詩(shī)”都是寫梅花之美豐富性的名句；梅花有著豐富多姿的寓意常用于比喻風(fēng)格豐富的事物，如南宋文學(xué)家姚勉在《梅澗吟稿序》中以梅喻詩(shī)：“郊寒島瘦由淺溪橫影得之；庾清鮑逸由疏花冷蕊得之；李太白出語(yǔ)皆神仙，由軼塵拔俗之韻得之；杜子美一生寒餓，窮老忠義由禁雪耐霜之操得之，果能是則可與言詩(shī)矣，然則求詩(shī)于詩(shī)不若求詩(shī)于梅?！斌肴且婚_源系統(tǒng)，糅合明清的各種拳法風(fēng)格，其開放包容性決定其道佛結(jié)合，器械套路眾多，長(zhǎng)短兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)?！读_漢行功短打》強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)有七長(zhǎng)之妙，短有八短之強(qiáng)”。長(zhǎng)短剛?cè)釣閷?duì)立統(tǒng)一的風(fēng)格，各自成趣又相反相成，缺一不可，宛如唐詩(shī)世界的李白與杜甫風(fēng)格迥異，但正因于此才成就唐詩(shī)之美的豐富性。又如“前村深雪里，昨夜一枝開”與“晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時(shí)”意境不同但相互映襯,共同還原梅花多姿之美。

3.12 “暗香”和“寫意”與“得其意忘其形”拳理契合

梅花重寫意之美。相傳宋代畫家宋伯仁喜愛畫梅，每當(dāng)梅花開放他便細(xì)致觀察把梅花的多種姿態(tài)畫下來，有《梅花喜神譜》傳世。然而明代著名文學(xué)家，書畫家徐渭對(duì)梅花寫實(shí)畫法甚為不屑，主張畫梅應(yīng)求神似非形似，并作詩(shī)“從來不見梅花譜，信手拈來自有神，不信試看千萬樹，東風(fēng)吹著便成春”，從此形成畫學(xué)理論中梅花重寫意一說。范成大說“梅以韻勝，以格高”，從文學(xué)角度看古人對(duì)梅花的贊美亦以花香所代表的梅韻為勝。姜夔所創(chuàng)著名詞牌《暗香》《疏影》命名深知梅韻重意不重形，“梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，“遙知不是雪，為有暗香來”等名句皆見重韻舍形的意味?！读_漢行功短打》以“分明香在梅花上，看到枝頭卻又無”的詩(shī)句最早完成了螳螂拳與梅花的掛鉤，啟示后人螳螂拳有別于一般重形的象形拳乃重意的武術(shù)，而非對(duì)螳螂動(dòng)作的刻板模仿。

3.13 梅花謙遜不爭(zhēng)品格與螳螂不爭(zhēng)攻拳理的契合

有別于千花萬卉，梅花自古被賦予謙遜不爭(zhēng)的美德，陸游《卜算子·詠梅》寫“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，毛主席詩(shī)詞寫“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)”這些都是贊美梅花不爭(zhēng)品格的名句。梅花雖是一年最遲開放的花卉，但卻成就了報(bào)春花的美名，唐代詩(shī)人朱慶馀說“天然根性異，萬物盡難陪，自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開”，張謂說“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋，不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷?！边@種“最后發(fā)”而成就“最先開”的效用與梅花螳螂拳繼承俞大猷《劍經(jīng)》“彼忙我靜待，知拍任君斗”的思想強(qiáng)調(diào)“己不先發(fā)，后發(fā)制勝”的拳理是契合的，也符合螳螂不主動(dòng)出擊，以靜制動(dòng)的捕食風(fēng)格。《梅花螳螂拳要論》指出“不擅搏者每喜搶先出手，自謂先發(fā)制人穩(wěn)操勝券，亦知此乃為人搭橋，非惟不勝，反足致敗乎。搶先出手，其弊有五：敵我相峙先以虛實(shí)示人，一也；未審敵之虛實(shí)貿(mào)然孤軍深入，二也；前鋒既出勢(shì)難回顧，三也；分兵遠(yuǎn)出空城難守，四也；擊敵不中為人所乘，五也”。筆者曾對(duì)不少搏擊賽勝負(fù)作統(tǒng)計(jì)，印證搶先功敵者多為敗方，謹(jǐn)記該點(diǎn)對(duì)搏擊實(shí)戰(zhàn)有重要意義。

3.14 傲霜斗雪精神與螳螂無畏的契合

螳螂是以勇猛著稱的昆蟲，雖然身形相對(duì)細(xì)小，卻能通過動(dòng)靜、剛?cè)崤c智慧的結(jié)合捕獵比自己龐大得多的動(dòng)物。我們學(xué)習(xí)螳螂拳就要學(xué)習(xí)其面對(duì)困難敢于迎難而上的斗志。然而螳螂捕食乃損彼益己之行為，其勇亦難免讓人有“螳臂當(dāng)車”的聯(lián)想，如何修正螳螂“有勇無德”“逆歷史潮流而動(dòng)”的負(fù)面形象？梅花螳螂拳宗師梁學(xué)香著拳譜名曰《可使有勇》，語(yǔ)出儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，原文“可使有勇，且知方也”便有寄望以儒家學(xué)說修飾匹夫之勇形象的意愿。本門先賢霍耀池家訓(xùn)對(duì)“可使有勇，且知方也”留有闡釋：“拔劍而起，挺身而斗不足為勇也，氣傲欺人事事皆因經(jīng)歷淺，才高超眾時(shí)時(shí)只唯折磨多。有勇之人應(yīng)有虛心、容忍、毅力、量度，經(jīng)過刻苦耐勞，平日肯學(xué)習(xí)用功，事先掌握獨(dú)到技能，做事靈活巧妙，不能有一朝之憤，否則亡其身及其親；做到百折不滅，膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方，此方為勇也?！蔽覀冋J(rèn)為梅花“萬樹寒無色，南枝獨(dú)有花”的傲霜斗雪精神跟螳螂之勇是契合的，“欲傳春消息，不怕雪埋藏”的風(fēng)骨不具侵犯性，是感應(yīng)時(shí)代潮流作出之勇。陸游寫梅花“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”，從“勇”到“高堅(jiān)氣節(jié)”的升華使得“梅花”“螳螂”組合產(chǎn)生了一加一大于二的加成作用，極大程度提升了螳螂拳之勇的道德美，這與梁氏引用儒家典籍命名拳譜的思路是一以貫通的。

3.15 儒家報(bào)國(guó)愛民價(jià)值觀與武德追求的契合

梅花是民族英雄之花，如憑吊史可法的名聯(lián)“數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心”就以梅花入題，國(guó)父孫中山先生葬于南京梅花山更是毋庸多言。梅花在儒家文化中有著崇高地位，宋人說“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”，所謂“天地心”我們認(rèn)為就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的報(bào)國(guó)愛民之心。這已超出歲寒三友堅(jiān)韌不拔、清高孤傲形象。進(jìn)得修業(yè)，明德惟馨，廣州螳螂拳會(huì)傳授螳螂拳首重武德教育，而武德教育最緊要者乃愛國(guó)愛民教育。螳螂拳是集道佛儒一身的武術(shù)，從誕生之初的王郎抗清傳說，到古籍喜用謝枋得、黃道周等民族英雄詩(shī)句，再到抗日期間螳螂拳太乙刀、引龍出水刀殺敵等故事無不印證著其秉承的愛國(guó)基因（抗戰(zhàn)時(shí)曾激勵(lì)無數(shù)國(guó)人的歌曲《大刀向鬼子們的頭上砍去》源于1937年10月黃河保衛(wèi)戰(zhàn)期間螳螂拳600多勇士在國(guó)民革命軍29軍以螳螂拳刀法殺敵殉國(guó)的事跡）。當(dāng)代太極螳螂拳傳人徐小明博士執(zhí)導(dǎo)影視作品融入螳螂拳與家國(guó)精神，《霍元甲》《陳真》《再向虎山行》等經(jīng)典影片奏響香港愛國(guó)音像作品的最強(qiáng)音，影響無數(shù)華人成長(zhǎng)。再如本門鮑光英弟子劉淡鋒投身革命事業(yè)出生入死；霍耀池醫(yī)武雙全，濟(jì)弱扶傾以仁者愛人之心行救死扶傷之事，遺訓(xùn)“上孝效報(bào)社稷、積德于民，中孝效報(bào)國(guó)家、施仁于眾，下孝無愧于心、與人為善，扶孝始于伺親，中于事君，終于立身”這些都是梅花所代表儒家精神的生動(dòng)寫照。辛棄疾說梅花“更無花態(tài)度，全有雪精神”，除技藝傳承外彰顯螳螂拳之梅花品格及傳頌歷代拳師的愛國(guó)事跡是武術(shù)傳播亟待加強(qiáng)的工作。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家學(xué)說認(rèn)為“有文事者必有武備，有武備者必有文事”，“文武之道，一張一弛”，武術(shù)從來不應(yīng)該脫離文化而存在。全面并深刻理解梅花意涵不但對(duì)梅花螳螂拳的風(fēng)格演繹及傳承有著舉足輕重的作用，更對(duì)文、武、哲文化的整合研究和允文允武新時(shí)代體育人才的培養(yǎng)有著不可或缺的意義，它是中華情結(jié)與“以戈止武”人文精神的注腳，是東方武術(shù)有別于西洋搏擊的道性所在，承載著提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重任。