守承文化之脈：“烹”出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)代味兒

蔡傳喜 張成貴

武昌理工學(xué)院，湖北 武漢 430223

1 重塑與激活：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的文化基因

1.1 回眸：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國古代各民族關(guān)系融合發(fā)展的歷史產(chǎn)物，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國各民族關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在溝通與聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)民族融合、民族團(tuán)結(jié)，都有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在歷史發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集群的古代民族有的已經(jīng)消失，有些民族又逐漸融合生成新的民族，那么不論是已經(jīng)消失或者融合成而今正在發(fā)展的民族，都對(duì)我國燦爛的歷史文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。楊明著在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》一書中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自傳統(tǒng)社區(qū)、原住民在長期的生活實(shí)踐中，于文學(xué)、藝術(shù)、日常生活與生產(chǎn)、醫(yī)療、宗教等領(lǐng)域積累起來的知識(shí)、技術(shù)和某種形式的表達(dá)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能夠直接影響現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。[1]李存煜在其著作《驀然回首對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思失去的地平線——帝國主義侵略與民族心理的演變》中說道：“在中國人跨入近代以前，近代西方文明毫不客氣地宣布：中國傳統(tǒng)文明已經(jīng)發(fā)揮完了自身固有力量中的一切成長更新的潛力。近代中國的根本問題是如何把西方的力量適應(yīng)于中國，這是大勢(shì)所趨”。[2]然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思潮澎湃的今天，其歷史價(jià)值日益受到重視，換句話來說，文化遺產(chǎn)本身就可以像貨幣一樣進(jìn)行媒介的溝通，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值的利用而進(jìn)行的爭奪在全國乃至全世界范圍內(nèi)愈演愈烈。因此，傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌槐痪砣脒@場利益爭奪的浪潮之中。

1.2 守承：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值

現(xiàn)代漢語中的“文化”一詞是借用日文的譯詞對(duì)譯英文中的“cultur”，它來源于拉丁文“cultura”，最初的含義為耕種、居住、練習(xí)、注意，所涉范疇局限于對(duì)土地的改良、對(duì)植物的栽培等，后來引申為對(duì)人的培養(yǎng)，包括教育、修養(yǎng)、禮貌、知識(shí)、情操、風(fēng)尚以及其他人類能力的發(fā)展。[3]19世紀(jì)末，法國與德國學(xué)者在探討“文化哲學(xué)”的研究中率先提出“文化價(jià)值”的概念。史上，關(guān)于“文化價(jià)值”的概念，早在19世紀(jì)后期就由法國和德國學(xué)者在研究文化哲學(xué)的過程中提了出來，時(shí)至今日，人們對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)還停留在倫理的層面上。眾所周知，歷史的必然性法則有時(shí)候并不完全依賴歷史學(xué)家們的邏輯推理而直接地實(shí)現(xiàn)的，在現(xiàn)實(shí)情況中東、西兩種文化接觸并不是一個(gè)簡單混合的過程，而這更像是一場文化戰(zhàn)爭，而在這場文化掠奪的戰(zhàn)場上，不是西方的因素消滅中國的因素，就是被屈服而改變其原有的價(jià)值體系，從而導(dǎo)致本土文化不再飽含文化價(jià)值的本真性。誠然，文化戰(zhàn)爭以其獨(dú)特的力量促使著中國傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)與西方文明的價(jià)值體系，以及東、西方文化思想的信念在中國領(lǐng)土上進(jìn)行了一場空前絕后的較量。綜上所述，文化的創(chuàng)造無不是與人緊密相連，只因文化能滿足人和社會(huì)的需要，能促進(jìn)人與社會(huì)和諧的發(fā)展，文化內(nèi)含重要的價(jià)值，對(duì)人、對(duì)社會(huì)都有著重要的作用，不同民族的文化形態(tài)能續(xù)存文化價(jià)值的多樣性，隨之也提升了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。

2 聚智聚力：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)代表達(dá)

2.1 挖掘：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的分析，民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要集中于工藝、文化、旅游、音樂、多媒體、出版、建筑和服裝業(yè)。[4]由此可見，民間文學(xué)藝術(shù)具有美學(xué)藝術(shù)價(jià)值和精湛技術(shù)含量的手工藝制作品，使其在市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)中成為一個(gè)不可忽視的產(chǎn)業(yè)鏈。尤其是在非洲和拉美地區(qū)的國家，民間藝術(shù)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)甚至可以構(gòu)成一個(gè)國家GDP的重要部分，諸如印度的手工藝產(chǎn)業(yè)在2000年-2001年間的雇傭工人就有860之眾，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值達(dá)到61億美元，直接收入近33億美元。[5]我國云南省經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的十大名片中，也多數(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有關(guān)。在麗江，東巴文化和美麗的自然景觀吸引著國內(nèi)外的游客，2004年旅游業(yè)對(duì)麗江經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為57.1%。[6]在休閑時(shí)代的今天，人們已經(jīng)不在滿足吃飽穿暖的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，出于對(duì)精神文化的高度要求，各個(gè)國家或地區(qū)敞開門積極打造各自的文化品牌，以創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)集群，來引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升就業(yè)率。[7]綜上所述，在現(xiàn)代文明多元化、科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，回歸自然、崇尚傳統(tǒng)的思潮在全球范圍內(nèi)愈演愈烈，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念悄然走入尋常百姓家，成為各階層人們青睞的對(duì)象。在全世界方位內(nèi)，許多地方將文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)項(xiàng)目，通過文化本身的獨(dú)特性和魅力性成為當(dāng)今世界旅游的重要組成部分，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸現(xiàn)出來。

2.2 強(qiáng)化：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是存在于人與外界、主體與客體的關(guān)系中，科學(xué)來源于知識(shí)分子在閑暇時(shí)間進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的一種追求。馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵8]科學(xué)價(jià)值是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系，人類在探索自然界的長期實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，以及批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，乃至從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)方法均是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，它是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。[9]眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了不同時(shí)期人類創(chuàng)造能力、生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)程度的集中體現(xiàn)。王鶴云，高紹安在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制研究》一書中說道：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身具有較多的科學(xué)內(nèi)容，還為我們提供了極其豐富的史料和極有學(xué)術(shù)價(jià)值的資料，是歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)等人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的始源和開展研究的主要對(duì)象。[10]綜上所述，在科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐過程中，作為實(shí)踐主體的人出于對(duì)事物產(chǎn)生好奇，從而不斷探索其中奧秘的精神使得科學(xué)得以發(fā)展和創(chuàng)新，人們追求知識(shí)和真理使得科學(xué)價(jià)值具有普遍性、公有性和無偏見性，它對(duì)人類文化的發(fā)展和文明進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。

3 共襄盛舉：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的情景展現(xiàn)

3.1 共享：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值

在教育領(lǐng)域，“危機(jī)”這個(gè)術(shù)語最初是指學(xué)生所面臨的學(xué)業(yè)失敗，從教育者的角度來看，教育關(guān)心的就是確定有關(guān)危機(jī)的問題。（美）杰弗里斯·麥克沃特在《危機(jī)中的青少年》指出:“大量的證據(jù)表明，教育干預(yù)是影響青少年復(fù)原力的保護(hù)性因素(Miller&Macintosh，1999)，從中可見教育價(jià)值的重要性”。[11]教育對(duì)于人和社會(huì)有著特殊的作用和意義，張念宏在《教育百科辭典》一書認(rèn)為，教育價(jià)值有兩種含義：一是教育中的價(jià)值，即在教育活動(dòng)中應(yīng)該達(dá)到什么目的，實(shí)現(xiàn)哪些人生價(jià)值和教給學(xué)生哪些有價(jià)值的內(nèi)容；二是教育的價(jià)值，即在教育活動(dòng)中應(yīng)該采取哪些方式方法才能達(dá)到教育的要求，收到教育的效果。[12]誠然，現(xiàn)階段教育中的價(jià)值在于我們所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其它方面所要求人們應(yīng)該具備的價(jià)值。為充分實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！盵13]喬曉光在《活態(tài)義化》一書中說道：“大學(xué)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科極度缺乏，教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會(huì)人才”。[14]綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值，但要真正在全球，乃至全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，就必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入學(xué)校，并在學(xué)校教育范圍內(nèi)設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、教育相關(guān)的課程、專業(yè)，乃至設(shè)置系所、院校，以此才能充分的利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的教育價(jià)值。

3.2 提升：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值

審美意識(shí)是人的社會(huì)意識(shí)的組成部分，被用來支配人的審美、創(chuàng)造美活動(dòng)的思想、情感和意志，它與其它社會(huì)意識(shí)相互影響、相互滲透?！蹲髠鳌分鲝垺拔奈镎训隆?，《樂記》主張“樂以治心”，古希臘亞里士多德認(rèn)為美可以“凈化”人心，德國里普斯認(rèn)為美和審美價(jià)值是主觀移情的結(jié)果，是對(duì)象化了的對(duì)于自我的“價(jià)值感覺”；伏爾蓋特認(rèn)為美是人類的偉大價(jià)值；瑞士布洛認(rèn)為審美需與對(duì)象保持距離?！熬嚯x提供了審美價(jià)值的一個(gè)特殊標(biāo)準(zhǔn)”；意大利克羅齊認(rèn)為美是直覺，正價(jià)值是美，反價(jià)值是丑；美國杜威認(rèn)為事物的價(jià)值在于合乎主觀的效用觀，效用價(jià)值決定事物的審美價(jià)值；帕克認(rèn)為審美價(jià)值在主觀經(jīng)驗(yàn)中的滿足、享受，是主觀想象決定的價(jià)值。[15]誠然，近代以來東西方美學(xué)家都認(rèn)為美、崇高等是被人的審美經(jīng)驗(yàn)決定的，個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)、態(tài)度決定著事物的審美價(jià)值，主張用“審美價(jià)值”來代替美、崇高等概念，審美價(jià)值是審美創(chuàng)造美追求的目標(biāo).它決定事物對(duì)人的審美意義，制約人的審美態(tài)度，人又可以通過創(chuàng)造性的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展事物的審美價(jià)值。張魏在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)仿真研究》一書中指出，藝術(shù)審美價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的重要價(jià)值之一，它能夠滿足游客的審美需求，給他們帶來美的享受，是現(xiàn)代旅游的主要功能。[16]覃德清在其著作《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的審美價(jià)值和功能，往往與民眾生活直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助非物質(zhì)文化產(chǎn)的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。[17]總而言之，社會(huì)的和諧發(fā)展，基本依托于滿足人的基本生存需要和一定的財(cái)富積累以及文化生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作，只有踐行文化的自覺，才能建立起有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美價(jià)值體系。

4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)

4.1 歷史認(rèn)知程度的體現(xiàn)

歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象是已經(jīng)逝去的人類社會(huì)的歷史現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)是理解過去和預(yù)測未來的前提和基礎(chǔ)，由此現(xiàn)實(shí)決定了歷史學(xué)研究什么、怎樣研究的問題。在個(gè)人價(jià)值觀中，個(gè)人對(duì)客觀世界、社會(huì)歷史的認(rèn)知程度，對(duì)自我角色的定位角度等，從根本上確立了道德觀中的行為角色、行為定義，確立了規(guī)則的建立角度。[18]歷史認(rèn)識(shí)的主、客體，不僅相互依賴而且相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的歷史認(rèn)識(shí)，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)論或歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，歷史事實(shí)是主觀與客觀的完美結(jié)合。[19]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史認(rèn)知價(jià)值的體現(xiàn)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認(rèn)識(shí)自身歷史的過程中所彰顯出來的獨(dú)特價(jià)值。其中，對(duì)歷史認(rèn)知程度的價(jià)值體現(xiàn)在證史價(jià)值、正史價(jià)值以及補(bǔ)史價(jià)值等三個(gè)方面。證史價(jià)值體現(xiàn)在人類利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，來幫助大家見證歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的某些獨(dú)特價(jià)值。諸如太極文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論、武當(dāng)武術(shù)中的道法自然，少林武術(shù)中的傳統(tǒng)技擊。通過見證傳承至今的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們便可以知道古代道仙方術(shù)的肢體活動(dòng)內(nèi)容，如若不然在中國歷史文化面前我們便會(huì)陷入摧枯拉朽的愧疚之中。眾所周知，在人類通過纂寫文字記述歷史文化的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文字的梳理成史書的過程中難免會(huì)有差異。因此，歷史價(jià)值主要是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在糾正歷史偏謬過程中所呈現(xiàn)出來的某種獨(dú)特價(jià)值。中國自春秋以來就形成了一套完整的錄史傳統(tǒng)，一部二十四史，將中國數(shù)千年歷史連續(xù)不斷地記錄下來，這在世界上也是為數(shù)不多的。[20]補(bǔ)史價(jià)值主要體現(xiàn)在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過補(bǔ)充、豐富歷史文獻(xiàn)的過程所呈現(xiàn)的某種獨(dú)特價(jià)值。

4.2 藝術(shù)審美視角的體現(xiàn)

素稱四大文明古國之稱的中華民族，有著悠久、燦爛的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，民族民間藝術(shù)在人類文明史中，有著獨(dú)特、深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值，任何一種輝煌的文化藝術(shù)，都源自民族民間文化藝術(shù)的沃土。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當(dāng)今的藝術(shù)家們提供了豐富的資源，當(dāng)今藝術(shù)家們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，領(lǐng)略到人類文明史的發(fā)展和民族精神，體會(huì)到民族雄壯、豪爽、質(zhì)樸以及勤勞、勇敢、聰慧的品格。[21]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在幫助人類認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期以及不同地域?qū)徝烙^生成規(guī)律的過程中，所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特肢體語言價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值不一定為所有體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所共有，諸如建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等幾乎都具有著重要的藝術(shù)審美價(jià)值。人類文化遺產(chǎn)保護(hù)史向我們?cè)忈屃?，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是在藝術(shù)領(lǐng)域開始慢慢升華的，其中關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的選定，無不客觀反映人類社會(huì)對(duì)于審美世界的普遍追求。由于歷史背景、自然化境和人文思想境地的迥異，不同地域的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)風(fēng)格上都會(huì)呈現(xiàn)出明顯的地域特征。以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太極拳項(xiàng)目為例，河南溫縣陳家溝的太極拳必然與湖北十堰武當(dāng)山的太極拳略有不同。由此，通過對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，可以促使我們了解不同歷史階段的審美特征和審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在我們所能欣賞到的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎都是以“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的形象展現(xiàn)在我們面前。但實(shí)際上眾多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上的某種藝術(shù)形式是不一的，伴隨時(shí)代的發(fā)展和競技體育的沖擊與融合，諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)改變了原有的肢體語言味道，而逐步迎合社會(huì)市場的供求關(guān)系?？偠灾Ａ糁两竦姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無不是在助力我們?nèi)プ匪莶煌瑲v史環(huán)境下，人類社會(huì)審美情趣的嬗變歷程，以期與不同時(shí)空環(huán)境下去品味特色迥異的肢體語言魅力。

4.3 民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)

對(duì)政治意義頗感興趣的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為：“所有的文本和文化事物都應(yīng)從它們?nèi)绾伪簧鐣?huì)性地生產(chǎn)出來這一角度去理解，也就是從在什么歷史時(shí)期被生產(chǎn)、具有什么樣的政治意義這一角度去理解?！盵22]從文化生產(chǎn)的政治角度結(jié)合“傳統(tǒng)發(fā)明”的理論范式，研究者認(rèn)為非西方國家把本國民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化實(shí)踐登入文化遺產(chǎn)名錄中，既是為了保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)，更是國家權(quán)威在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家過程中刻意制作的政治象征符號(hào)，藉以整合社會(huì)、文化凝聚，有意引導(dǎo)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)代民眾崇拜的精神產(chǎn)物，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的民族認(rèn)同、象征等外在因素，甚至將其作為全球化進(jìn)程中本國與西方文化抗衡的利器。[23]由此看來，“非遺”一詞在現(xiàn)代國家建設(shè)的過程中，開始扮演重要的角色，各省市通過多種形式發(fā)現(xiàn)、宣傳非遺項(xiàng)目，各類傳統(tǒng)武術(shù)文化以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)為契機(jī)，開始了融匯民族文化共同體的進(jìn)程，并巧借政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的東風(fēng)向世界蔓延開來。文化遺產(chǎn)保護(hù)的開展通常都有國家及其權(quán)利的明確在場，國家實(shí)施非遺保護(hù)最為根本的用意是在“形成公民的民族身份，通過訴諸本民族的具有凝聚力與認(rèn)同感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此激發(fā)全體民眾的民族國家情感?！盵24]白松強(qiáng)認(rèn)為：“我國近年來把與陰歷有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為國家公共假日，是民族文化認(rèn)同在時(shí)間文化制度上的一種反應(yīng)，它發(fā)揮了積極的影響。保護(hù)陰歷制度對(duì)于保障文化延續(xù)是一個(gè)開始”。[25]綜上所述，伴隨文化遺產(chǎn)成為民眾日常生活的經(jīng)驗(yàn)與積累，這種與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的民族必然會(huì)逐漸認(rèn)同這種文化意識(shí)，換句話來說，國家主動(dòng)培育國民文化認(rèn)同的積極表現(xiàn)，也無不是民族文化認(rèn)同感的迫切需求。

4.4 社會(huì)和諧符號(hào)的體現(xiàn)

通過對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)與弘揚(yáng)，可以用來抵御西方體育文化的入侵，以此保護(hù)本土體育文化的本真性與世界文化的多樣性。誠然，和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步不僅僅依賴高新技術(shù)的推動(dòng)，與此之外，還有必要構(gòu)建起一個(gè)完善、有效、和諧有序的社會(huì)文化符號(hào)，用以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的之間的關(guān)系，以此增進(jìn)和諧社會(huì)的凝聚力。以健身、休閑、娛樂為目的的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，易于打破國家與民族之間的文化屏障，能被不同文化信仰的人群感同身受，它以其鮮明民族特色、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)以及休閑娛樂價(jià)值，極大地豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，滿足人們關(guān)于休閑娛樂的社會(huì)和諧心理的訴求。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，始終秉持和諧文化的理念，以其豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)磨礪人們意志、沉淀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、活躍民族氣氛均起到了良好的作用。綜上所述，人際關(guān)系和諧與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧是一個(gè)互動(dòng)的過程，盡管這種雙向互動(dòng)是非常復(fù)雜的，但體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“友誼第一、比賽第二”的發(fā)展模式可以為人際關(guān)系和諧提供精神動(dòng)力和智力支持，反之人際關(guān)系和諧也能夠促進(jìn)和提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建沒的水平。因此，在推進(jìn)人際關(guān)系和諧進(jìn)程中，必須進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和建設(shè)，通過文化的繁榮和發(fā)展，為人際關(guān)系和諧營造良好的人文環(huán)境。

5 結(jié)語

唯物辯證法認(rèn)為：“一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！?面對(duì)時(shí)下經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容身這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，在當(dāng)前實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程中應(yīng)當(dāng)有所作為，只有誘導(dǎo)激活于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的文化基因；聚智聚力于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)代表達(dá)；共襄盛舉于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的情景展現(xiàn)，才能恰如其分的守承中華文明的接力棒，以此映寸體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。