這個(gè)學(xué)說(shuō)是打破砂鍋問(wèn)到底“熬”出來(lái)的

朱國(guó)華

2017年暑假，在中國(guó)人民大學(xué)上海校友會(huì)活動(dòng)上，從一位著名校友的手中，我“打劫”了一本書(shū)，書(shū)名“中國(guó)方案——構(gòu)建命運(yùn)共同體的市場(chǎng)機(jī)制”，作者“歐陽(yáng)君山”，是湖南家鄉(xiāng)人。因?yàn)樵撔Ｓ训泥嵵赝扑]，當(dāng)時(shí)大致翻了翻，就被深深吸引，覺(jué)得是一本“思想與文采齊飛”的好書(shū)，于是就加了作者的微信，與湖湘俊才直接通達(dá)了。后作者被邀請(qǐng)到上海工作，我們有了更多的學(xué)術(shù)互動(dòng)，從而我比較系統(tǒng)地了解了他論述的注目禮學(xué)說(shuō)，并有幸為該書(shū)內(nèi)地版發(fā)表感言?，F(xiàn)內(nèi)地版終于上市，書(shū)名有調(diào)整，叫“別了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——構(gòu)建命運(yùn)共同體中國(guó)方案”。我想對(duì)此講幾句話(huà)，為湖湘俊才的新書(shū)，為不同凡響的注目禮學(xué)說(shuō)，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的“原典思維”，為一直以來(lái)就有點(diǎn)沉悶的中國(guó)思想界。

寫(xiě)書(shū)評(píng)，尤其是替熟人、朋友、學(xué)生寫(xiě)書(shū)評(píng)，坊間一般表?yè)P(yáng)居多，批評(píng)往往會(huì)順帶提及，作為點(diǎn)綴，以顯示客觀中正。這符合人之常情，似乎無(wú)可厚非。但對(duì)作者的書(shū)及其注目禮學(xué)說(shuō)，坦白說(shuō)，我原本是希望批評(píng)的。這不能簡(jiǎn)單非議為學(xué)者文人相輕，而應(yīng)歸屬為學(xué)者的本分職責(zé)。我相信，大多數(shù)學(xué)人都會(huì)有批評(píng)的自然沖動(dòng)，更何況君山先生的調(diào)子拉得高，說(shuō)什么 “顛覆超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并幾乎“一竿子打翻一船人”。但真正讀下來(lái)，深入了注目禮學(xué)說(shuō)，才發(fā)現(xiàn)自己批評(píng)有心乏力，反倒被吸入，似醍醐灌頂，于是有了本人真心實(shí)意的感言：“注目禮學(xué)說(shuō)是極其罕見(jiàn)的原創(chuàng)思想。我竭力希望顯示一下自己的高明，但不得不承認(rèn)，我被失敗了！”

首先，作者之注目禮學(xué)說(shuō)是一個(gè)顛覆性的原創(chuàng)思想體系，不要不相信，更不宜自以為是想當(dāng)然。在人文社會(huì)科學(xué)，我也算耕耘爬行了三十多年，學(xué)業(yè)上就直接經(jīng)歷了四大學(xué)科——?dú)v史學(xué)（本科）、政治學(xué)（碩士）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（博士）和法學(xué)（博士后）。不僅是我，像我這樣的學(xué)者，恐怕天生本能性懷疑顛覆性的東西，甚至也本能性懷疑原創(chuàng)性的東西，更不要說(shuō)是原創(chuàng)、顛覆并體系性的東西。太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)而言，簡(jiǎn)直是不刊之論?？梢杂行┻吘壭詣?chuàng)新，但如果論原創(chuàng)性甚至顛覆性，真得幾十年甚至幾百年一遇。即便從大歷史觀，人文社會(huì)科學(xué)真正的創(chuàng)新，其實(shí)是鳳毛麟角。但注目禮學(xué)說(shuō)還真有點(diǎn)“邪”之野性，不僅是原創(chuàng)性的，而且是顛覆性的，并的確“創(chuàng)造體系”，一點(diǎn)都不含糊。

該書(shū)原創(chuàng)性和顛覆性的亮點(diǎn)不少。典型如“我”邏輯，作為思想理論，注目禮學(xué)說(shuō)像小說(shuō)一樣，有自己的主語(yǔ)主人公——“我”，作者認(rèn)為這是根本突破，個(gè)體不是人的抽象的完成，作為真實(shí)而具體的人格，“我”才是人的抽象的完成，“我”是每個(gè)人、“我”是所有人，世界上其實(shí)沒(méi)有人，只有“我”，人都是一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成。再比如“限定系統(tǒng)”，這是該書(shū)一個(gè)非常重要的原創(chuàng)性亮點(diǎn)，認(rèn)為限定系統(tǒng)是自由市場(chǎng)的當(dāng)然前提，因?yàn)橘Y源優(yōu)化配置原本就是限定系統(tǒng)內(nèi)的問(wèn)題。還比如“整體利益”，這也是該書(shū)一個(gè)極其重要的原創(chuàng)性亮點(diǎn)，從人性根子上徹底界定了整體利益，并論述了整體利益的四大特性——必不可少、不可分割、極其單一和先驗(yàn)天授，天道常識(shí)，簡(jiǎn)潔明快，煥然一新，出人意料。在經(jīng)濟(jì)法總論課堂上，就作者對(duì)整體利益的精妙解釋?zhuān)叶啻未蠹淤澷p并列入我的經(jīng)濟(jì)法專(zhuān)題閱讀參考書(shū)目。這樣的微觀亮點(diǎn)，該書(shū)中不勝枚舉，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂。

更令人驚訝的是該書(shū)在宏觀層面的兩大亮點(diǎn)，相信也讓坊間任何一位人文社科學(xué)者開(kāi)眼界。

一是它無(wú)縫融通經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的界線(xiàn)。平常我們也講跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的界線(xiàn)，甚至還有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科，但與本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的無(wú)縫融合一比較，小巫見(jiàn)大巫也，該書(shū)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益邏輯完全跨越融合經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的界線(xiàn)。實(shí)際上，也不是什么跨越融合，注目禮學(xué)說(shuō)乃 “原典思維”，原本沒(méi)有政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野，根本無(wú)所謂跨越與融合。就憑這一點(diǎn)，我們就多少理解該為什么一直“叫囂”顛覆超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方政治學(xué)，的確是合天地陰陽(yáng)，重開(kāi)一界。

二是它無(wú)縫融合“古今中西”，古今中西的思想界線(xiàn)消失了。注目禮學(xué)說(shuō)是一個(gè)無(wú)所不包的宏大思想體系，有一張圖示，叫《“我”的利益價(jià)值最大化征程》，我稱(chēng)之為“天圖”，從天圖上就能感覺(jué)到，東西兩大思想系統(tǒng)都是利益邏輯所建構(gòu)，但東方思想的利益邏輯更徹底，因而比西方思想更基本，西方思想可作為東方思想的特例，用科學(xué)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)講，西方思想系統(tǒng)被注目禮學(xué)說(shuō)“證偽”，就像在自然科學(xué)上，牛頓經(jīng)典力學(xué)被愛(ài)因斯坦相對(duì)論證偽，相對(duì)論更一般，經(jīng)典力學(xué)不過(guò)是相對(duì)論的特例。

長(zhǎng)期以來(lái)，東西兩大思想系統(tǒng)被認(rèn)為大相徑庭，而且全球化以來(lái)，由于西方有船堅(jiān)炮利，東方思想被認(rèn)為落后，西方思想被認(rèn)為先進(jìn)，是所謂“普世價(jià)值”。流行的觀點(diǎn)還包括：西方思想講個(gè)體，東方思想重集體；西方思想以邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，東方思想缺乏邏輯。這種種流見(jiàn)，用注目禮學(xué)說(shuō)一照，都成了流言甚至笑話(huà)。典型如個(gè)體整體關(guān)系，注目禮學(xué)說(shuō)以“我”作為主人公，顯然是講個(gè)體的，但由于不能夠循環(huán)自證，人的本質(zhì)在社會(huì)性，個(gè)體原本就是整體之下的個(gè)體。經(jīng)此一照，西方思想的個(gè)體主義，尤其它所陷于的“原子化”樣態(tài)，實(shí)質(zhì)上膚淺幼稚；中華思想并非不講個(gè)體，而是準(zhǔn)確拿捏了人的社會(huì)性本質(zhì)，精準(zhǔn)講整體之下的個(gè)體，乃真正的個(gè)體主義。再拿“大一統(tǒng)”來(lái)講，一般認(rèn)為，大一統(tǒng)是中華文明所特有，但該書(shū)認(rèn)為西方思想也包含并追求大一統(tǒng)，大一統(tǒng)是人性?xún)?nèi)在的求同性向（注目禮）所決定的，天賦人性，自然選擇。問(wèn)題是西方現(xiàn)實(shí)上沒(méi)有做到大一統(tǒng)，而無(wú)奈淪為“小一統(tǒng)”。書(shū)中以美國(guó)總統(tǒng)制舉例，認(rèn)為總統(tǒng)制就屬于典型的一統(tǒng)，但只是小一統(tǒng)，不是大一統(tǒng)（參見(jiàn)第26章《光明正大大一統(tǒng)》）。

該書(shū)實(shí)現(xiàn)這林林總總的顛覆超越，但一點(diǎn)也不顯吃力，論證輕松而又簡(jiǎn)明，用作者自信的表達(dá)講，跟“玩”似的，真正讓人體驗(yàn)了“會(huì)者不難”，相形之下，通常所謂的學(xué)術(shù)真的成了“難者不會(huì)”。拿“自由”與“民主”來(lái)講，西方思想史的探討從來(lái)沒(méi)中斷過(guò)，相關(guān)書(shū)籍不說(shuō)浩如煙海，至少也汗牛充棟吧。但該書(shū)在宏觀上真正澄清厘定了什么是自由，同時(shí)也相應(yīng)澄清厘定了什么是民主，并且沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的分野，而只是個(gè)體整體利益關(guān)系的分清、辨明，堪稱(chēng)一錘定音，不再是公說(shuō)公有理的自由民主、婆說(shuō)婆有理的自由民主。我說(shuō)嘆為觀止，真不是溢美之詞。任何一個(gè)真誠(chéng)的讀者，只要“墮入”此書(shū)，應(yīng)該都會(huì)情不自禁擲筆于地，喟然曰：大成之作，嘆為觀止。

那注目禮學(xué)說(shuō)為什么能輕松實(shí)現(xiàn)顛覆超越呢？這正是我希望分享的第二點(diǎn)，也是我深度關(guān)注注目禮學(xué)說(shuō)以來(lái)，一直在思考的問(wèn)題，差不多都四年了。如果要我做個(gè)提煉，一個(gè)字——元；兩個(gè)字——原典！這集中體現(xiàn)在注目禮，正可謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，作為注目禮學(xué)說(shuō)唯一的基本概念，注目禮不是天上掉下來(lái)的，也不是地里冒出來(lái)的，而是作者打破砂鍋問(wèn)到底“熬”出來(lái)的，飽受不依不饒的質(zhì)疑與敲打，經(jīng)歷無(wú)休無(wú)止的分解與還原，直至不可再懷疑、不可再推敲、不可再分解、不可再還原，顛撲不破。這種勇猛精進(jìn)的求真修煉，被作者轉(zhuǎn)化為一種認(rèn)知方法，他稱(chēng)之為“純粹內(nèi)視”。我讀過(guò)他一篇題為“一問(wèn)直到篤，拆了田螺屋”的文章，對(duì)純粹內(nèi)視有簡(jiǎn)要介紹。就此而言，注目禮學(xué)說(shuō)完全符合自然科學(xué)的內(nèi)在精神，注目禮也被作者稱(chēng)之為“邏輯原子”（強(qiáng)調(diào)不可再分解），注目禮學(xué)說(shuō)也正是徹底的還原—演繹體系（參見(jiàn)第2章《先聲：駕一馭萬(wàn)天下平》）。

坦白說(shuō)，注目禮的意思就是不能夠循環(huán)自證，本身非常小兒科，但爆發(fā)出如此不可思議的推導(dǎo)力乃至顛覆力和超越力，我數(shù)度懷疑：是這樣嗎？真是這樣嗎？但反復(fù)推敲，注目禮確實(shí)顛撲不破，盧周來(lái)博士贊之為“元概念”，當(dāng)之無(wú)愧?？赡芤灿辛τ∽C了“大道至簡(jiǎn)”——宇宙本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的。注目禮學(xué)說(shuō)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，但實(shí)際上，注目禮學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而首先就是哲學(xué)，而且是“元哲學(xué)”，返本歸元，返璞歸真，登峰造極。一代儒宗陸象山說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！闭娴暮孟袷菍?zhuān)門(mén)為注目禮而說(shuō)。

之所以能實(shí)現(xiàn)顛覆超越，正因?yàn)樽⒛慷Y的元。這尤其彰顯于注目禮所內(nèi)含的“我”邏輯，君山先生強(qiáng)調(diào)，思想理論不從“我”出發(fā)，扯談是必然的，不扯談是偶然的，本人算是切實(shí)領(lǐng)教了。拿“社會(huì)契約論”來(lái)說(shuō)，這是近現(xiàn)代西方政治學(xué)的重要根基（盧梭寫(xiě)有一本重要著作，書(shū)名就叫“社會(huì)契約論”），如果被動(dòng)搖，整個(gè)西方政治學(xué)的大廈都?xì)в谝坏?。但注目禮學(xué)說(shuō)就是毫不含糊地動(dòng)搖了社會(huì)契約論，而且是毫不費(fèi)力地動(dòng)搖了，讓人目瞪口呆。癥結(jié)正在于“我”！社會(huì)契約論沒(méi)有從“我”出發(fā)，無(wú)意中假設(shè)交易成本為零，但事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)要“集體行動(dòng)”，乃至達(dá)成一份契約，不僅有成本，而且成本非常高，難度不亞于“大一統(tǒng)”。社會(huì)契約論實(shí)質(zhì)上隱含著大一統(tǒng)的前提，但西方政治學(xué)并沒(méi)有真正論述過(guò)大一統(tǒng)，淪落為紙上談兵，這就是沒(méi)有從“我”出發(fā)來(lái)思考而招致的顢頇、糊涂與荒唐（參見(jiàn)第21章《自然選擇大一統(tǒng)》）。那一本正經(jīng)的西方社會(huì)契約論，就這樣三言?xún)烧Z(yǔ)、悄無(wú)聲息被推翻，非神筆而何？

我要表達(dá)的第三點(diǎn)是，注目禮學(xué)說(shuō)絕非解釋世界的理論花瓶，而是能夠改造世界的理論武器，面向整個(gè)人類(lèi)，面向人類(lèi)未來(lái)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。單從該書(shū)看，最明顯的，它能夠解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列問(wèn)題，集中到一點(diǎn)，就是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的平衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講資源配置問(wèn)題近三百年，但并沒(méi)有真正講清楚自由市場(chǎng)如何配置資源。該書(shū)論證了限定系統(tǒng)是自由市場(chǎng)的當(dāng)然前提，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之所以有這樣那樣的問(wèn)題，最根本的原因就是自由市場(chǎng)脫離了限定系統(tǒng)的當(dāng)然前提。這里我就不展開(kāi)了，該書(shū)第六篇以讓中國(guó)人神魂顛倒的樓市為例，詳細(xì)闡述了真正自由市場(chǎng)的運(yùn)行。我感覺(jué)，限定系統(tǒng)確實(shí)是對(duì)治當(dāng)今時(shí)代之病最根本而又最經(jīng)濟(jì)最對(duì)癥的良方，從此可衍生出千方百計(jì)。

更重要的是，通過(guò)對(duì)“產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng)”的澄清厘定（參見(jiàn)第19章《大一統(tǒng)即整體利益歸屬落實(shí)到某唯一“我”》，可歸結(jié)為與“公地悲劇”相對(duì)的“公地喜劇”），該書(shū)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)也即中國(guó)共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，做出了出乎意料的西方式闡釋?zhuān)晕髯C中，化西入中，中西合璧，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯、方法、工具乃至概念、觀念、理念闡釋了中國(guó)道路，有效化解國(guó)際傳播中“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的理論話(huà)語(yǔ)困境，堅(jiān)定撐起“中國(guó)自信”。“皇甫平”評(píng)論主筆、《人民日?qǐng)?bào)》原副總編周瑞金先生感言說(shuō)：“本書(shū)出乎意料、煥然一新闡釋中國(guó)道路，或根本上解決中國(guó)話(huà)語(yǔ)問(wèn)題?！蔽彝耆澩聦?shí)上，注目禮學(xué)說(shuō)論證了真正的普天大道，已經(jīng)在思想理論上“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”（參見(jiàn)第七篇《中國(guó)為什么“能”》）。近些年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記千呼萬(wàn)喚新思想，特別是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我感覺(jué)，注目禮學(xué)說(shuō)興許正是。

以上只是本人的粗淺分享，注目禮學(xué)說(shuō)頗顯博約精妙，還需要我繼續(xù)理解消化，理解其云開(kāi)日出，消化其云卷云舒，這里我愿意用四句話(huà)對(duì)該書(shū)及注目禮學(xué)說(shuō)作一概括，拋磚引玉：出乎意料的顛覆之作，嘆為觀止的天才之作，會(huì)通中西的原典之作，順天應(yīng)人的啟迪之作。及時(shí)好雨，吾輩學(xué)人當(dāng)惜之！

（作者系復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士后，同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)教授、浦江法治論壇副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、重湖書(shū)院院長(zhǎng)。）