走進(jìn)《管子》學(xué)歷法

劉愛敏

歷法是人們出于生活和生產(chǎn)的需要，根據(jù)物候、氣候和日月星象而制訂的計(jì)算時(shí)間的方法。為計(jì)算時(shí)間，人們把一個(gè)太陽年劃分為長短不同的時(shí)段，如現(xiàn)行的歷法體系把一年分為四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣。這種歷法體系確定于漢代，在確定之前，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的探索過程?！豆茏印分杏涊d的歷法就是這種探索的證明，既有把一年四分的四時(shí)，也有把一年五分、八分和三十分的五行、八節(jié)和三十時(shí)。搞清這些特別的時(shí)節(jié)，有助于我們了解古代歷法的多樣性，以及在晚周漢初大一統(tǒng)的背景下，中國古代歷法由多樣到統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。

四時(shí)

把一年分為春夏秋冬四時(shí)，闡發(fā)“四時(shí)之大順不可違也”思想主旨的是《管子·四時(shí)》篇。此篇開頭即提出：“令有時(shí)……不知四時(shí)，乃失國之基。”把四時(shí)看作國家施政的根本和前提，認(rèn)為國家發(fā)布政令要講時(shí)節(jié)，隨春夏秋冬四季的變遷發(fā)布不同的政令。全篇結(jié)構(gòu)是總分總式，開頭闡明主旨：“是故陰陽者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍?！奔搓庩?、四時(shí)是天道，刑德是人道，人道要順隨天道。表達(dá)的主題是天人合一、尊順?biāo)臅r(shí)的思想。結(jié)尾重申了這一題意：

德始于春，長于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時(shí)如一；刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行，作事不成，必有大殃。

春夏行德賞，秋冬行刑罰，只要刑德沒有失誤，四時(shí)就能如一地運(yùn)行，如刑德偏離正確的方向，四時(shí)便要逆行，行事不會(huì)成功，一定會(huì)有大禍。意思是刑與罰要分別對應(yīng)春夏與秋冬，否則會(huì)遭受天譴，此句話帶有神秘的天人感應(yīng)思想，是用詛咒和威嚇的方式讓人順隨四時(shí)。中間部分按東、南、中、西、北五方分為五部分，每部分包括五項(xiàng)內(nèi)容：一是五方和五星；二是五氣及其所生五材和五體；三是其德；四是其事，以及順應(yīng)和違逆天時(shí)帶來的不同結(jié)果；五是五政。以春為例：

東方曰星，其時(shí)曰春。其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴而發(fā)出節(jié)時(shí)。其事：號令修除神位，謹(jǐn)禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者掌發(fā)，為風(fēng)。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月以甲乙之日發(fā)五政。一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復(fù)亡人；四政曰：端險(xiǎn)阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕萼。五政茍時(shí)，春雨乃來。

開頭先交代五方和五星，是因?yàn)樗臅r(shí)是根據(jù)五方東、南、中、西、北的星、日、歲、辰、月五星象確定的。四時(shí)與五方相配，春配東，夏配南，秋配西，冬配北，中央無季節(jié)可配。中央實(shí)際上是虛擬的部分，根本不占時(shí)間，所以只有其星、其氣、其德與其相配，而無其事，也無其政。每時(shí)其氣不同：有風(fēng)、陽、和、陰、寒的推移變化。其德不同：春天喜嬴而發(fā)出節(jié)時(shí)，是喜歡生長盈滿、萬物按時(shí)節(jié)生發(fā)的時(shí)節(jié)；夏天施舍修樂；中央和平用均，中正無私，實(shí)輔四時(shí)；秋天憂哀、靜正、嚴(yán)順；冬天淳越、溫怒、周密。不同的季節(jié)對應(yīng)不同的政事，如春天是“修除神位，謹(jǐn)禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”。弊，與“幣”同。梗，禱祭也?！氨坠！闭?，禱祭用幣也。因?yàn)榇禾焓巧傻募竟?jié)，不殺生，不用犧牲，所以改用幣祭祀?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》篇曰：“修除祠位，幣禱鬼神”，文意正與此同。順應(yīng)天時(shí)行事的結(jié)果是“柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃”；違逆天時(shí)行事，則會(huì)帶來天災(zāi)?！按盒卸t雕，行秋政則霜，行夏政則欲”，即春行冬政則會(huì)草木凋零，行秋令則會(huì)出現(xiàn)霜凍，行夏令則會(huì)出現(xiàn)溽熱。欲，通“溽”，溽濕。通過正反對比，告訴人們要順隨四時(shí)行事。最后是于某日發(fā)布五政，五政與其德相應(yīng)，如春天其德喜嬴而主萬物生發(fā)，所以春天的五政以保護(hù)人類與萬物的幼小，助萬物生發(fā)為宗旨：

一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復(fù)亡人；四政曰：端險(xiǎn)阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕萼。

前三政是對人：救孤赦罪、賜爵授祿、接納逃跑的人；后二政是對動(dòng)植物：修封疆、正阡陌種植莊稼，禁殺幼鹿，不準(zhǔn)折花斷萼，保護(hù)萬物生長。盡管春夏秋冬每時(shí)其政不同，但皆可以概括為五種，所以每時(shí)皆有“五政”。五政的發(fā)布日期分別是天干的甲乙、丙丁、庚辛、壬癸日。

這里有兩個(gè)問題：一是春夏之間為什么要插入“中央曰歲”一節(jié)，而中央并沒有時(shí)間、其事、五政與之相配？二是春、夏、秋、冬三月發(fā)五政的日期甲乙、丙丁、庚辛、壬癸何意？二者皆是四時(shí)與五行兩種歷法體系在整合過程中留下的痕跡，而五行歷正是接下來要說的內(nèi)容。

五行

《管子·五行》篇記載的五行歷，是把一年按360天計(jì)算，從冬至開始，連續(xù)排序5個(gè)72天，分別按照木、火、土、金、水的德性治事，天子出令，又分別由士師、行人、司徒、司馬和使人到宮內(nèi)值班任事。文曰：

日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內(nèi)御?？倓e列爵，論賢不肖士吏……七十二日而畢。

睹丙子火行御。天子出令，命行人內(nèi)御。令掘溝澮，津舊涂……七十二日而畢。

睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內(nèi)御。不誅不貞，農(nóng)事為敬……七十二日而畢。

睹庚子金行御……天子出令，命左右司馬內(nèi)御，組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之內(nèi)……七十二日而畢。

睹王子水行御。天子出令，命左右使人內(nèi)御。御其氣足，則發(fā)而止；其氣不足，則發(fā)撊瀆盜賊……七十二日而畢。

木、火、土、金水五行分別對應(yīng)不同的政事，唯其如此，才是順應(yīng)天道。違背天時(shí)就要遭受災(zāi)殃，如：

睹甲子木行御。天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危；不然，太子危，家人夫人死；不然，則長子死。

這種違時(shí)便受天殃的話是典型的陰陽五行家言說方式。關(guān)于陰陽五行家的宗旨，《史記·太史公自序》說：“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也?！薄稘h書·藝文志》評價(jià)為：

陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

這準(zhǔn)確道出了陰陽五行家的長處和弊端。五行歷與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的節(jié)奏并不一致，它也許只是陰陽五行家的一種設(shè)想，是對節(jié)氣劃分的一種探索，并未付諸實(shí)踐。

八節(jié)

《管子·輕重己》在四時(shí)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步把一年分為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣。原文載：

以冬日至始，數(shù)四十六日，冬盡而春始。以冬日至始，數(shù)九十二日，謂之春至。

以春日至始，數(shù)四十六日，春盡而夏始。以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至。

以夏日至始，數(shù)四十六日，夏盡而秋始。以夏日至始，數(shù)九十二日，謂之秋至。

以秋日至始，數(shù)四十六日，秋盡而冬始。以秋日至始，數(shù)九十二日，（謂之冬至。）

《管子》八節(jié)從冬至開始，每段皆為46天，全年時(shí)長為368天，這比實(shí)際的太陽年天數(shù)3651/4多2-3天，不夠準(zhǔn)確，說明此八節(jié)歷法還處于探索階段。

安徽阜陽西漢早期汝陽侯墓出土的太一九宮式盤，以及《靈樞經(jīng)》也記錄了八節(jié)歷法。太一九宮式盤刻文如下：

冬至，汁蟄，四十六日廢，明日立春。立春，天溜，四十六日廢，明日春分。春分，蒼門，四十六日廢，明日立夏。立夏，陰洛，四十五日，明日夏至。

夏至，上天，四十六日廢，明日立秋。立秋，玄委，四十六日廢，明日秋分。

秋分，倉果，四十五日，明日立冬。立冬，新洛，四十五日，明日冬至。

《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》為：

太一常以冬至之日居葉蟄之宮，四十六日，明日居天留；四十六日，明日居倉門；四十六日，明日居陰洛；四十五日，明日居天宮；四十六日，明日居玄委；四十六日，明日居倉果；四十六日，明日居新洛；四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。

九宮式盤中，冬至、立春、春分、夏至和立秋五節(jié)每節(jié)各為46天，另外立夏、秋分、立冬三節(jié)每節(jié)各為45天，全年時(shí)長為365天，多出來的一天稱為“廢日”；《靈樞經(jīng)》與太一九宮式盤的區(qū)別是有六節(jié)為46天，多“立秋”一節(jié)，全年時(shí)長為366天。這兩種八節(jié)比《管子》更精確，更接近太陽年的實(shí)際天數(shù)。

三十時(shí)

《管子·幼官》一篇是對“幼官圖”的說明。幼官，乃“玄宮”之誤。幼官圖是掛在玄宮里的圖，包括中、東、南、西、北五方本圖和副圖，共十幅圖，內(nèi)容記載了與當(dāng)今二十四節(jié)氣不同的三十時(shí)歷法。這三十時(shí)被分割為四份，分別放置在東方本圖、南方本圖、西方本圖和北方本圖中，與春、夏、秋、冬四時(shí)相配。原文為：

東方本圖：十二地氣發(fā)，戒春事。十二小卯，出耕。十二天氣下，賜與。十二義氣至，修門閭。十二清明，發(fā)禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。

南方本圖：十二小郢，至德。十二絕氣下，下爵賞。十二中郢，賜與。十二中絕，收聚。十二大暑至，盡善。十二中暑，十二小暑終，三暑同事。

西方本圖：十二期風(fēng)至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二復(fù)理，賜與。十二始節(jié)，賦事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。

北方本圖：十二始寒，盡刑。十二小榆，賜予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒至，靜。十二大寒之陰，十二大寒終，三寒同事。

四時(shí)、五行、八節(jié)和三十時(shí)四種劃分時(shí)節(jié)的歷法，可歸為兩大歷法體系，四時(shí)、八節(jié)為一類，五行和三十時(shí)為另一類。五行歷因與農(nóng)事之耕種、長養(yǎng)、收聚、閉藏的時(shí)間節(jié)律不一致，故被四時(shí)歷取代。三十時(shí)是五行歷的細(xì)化，五行中每行七十二天再細(xì)分為六節(jié)，每十二天一節(jié)，全年五行即為三十時(shí)。三十時(shí)與四時(shí)、十二月均不能均勻搭配，《管子·幼官》中的分配方法是春、秋兩季各八節(jié)，夏、冬兩季各七節(jié)，這樣導(dǎo)致每季的天數(shù)不一致，因?yàn)樗臅r(shí)、十二月是自然界不可更易的鐵律，所以，三十時(shí)便不可避免地走向消亡了。八節(jié)是對四時(shí)的細(xì)化，每時(shí)二分，四時(shí)即為八節(jié)。八節(jié)中每節(jié)再三分，即為二十四節(jié)氣，可以看出八風(fēng)離二十四節(jié)只有一步之遙。二十四節(jié)氣最早見載于《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，是對《管子》八節(jié)的繼承和發(fā)展。二十四節(jié)氣既與四時(shí)協(xié)調(diào)，又能與十二月搭配，因此被固定下來，成為傳統(tǒng)歷法的重要組成部分，現(xiàn)在依然在人們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮重要作用。因此可以說，《管子》中的時(shí)節(jié)劃分是二十四節(jié)氣形成過程中的必要探索，其歷法知識(shí)被后人繼承和發(fā)展，所倡導(dǎo)的“天人合一”、人道順隨天道的思想，沉淀成了中國人的思想底色。

（作者為山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授。）