敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》的分類與流變關(guān)系研究

夏吾措 桑吉東知

（①上海師范大學人文學院 上海 200234 ②青海民族大學文學與新聞傳播學院 青海西寧 810007）

《大乘無量壽宗要經(jīng)》的主要內(nèi)容為勸導信眾抄寫、讀誦、供奉該經(jīng)典，從而得以延年益壽、不墮地獄、往生無量壽凈土、消除五無間罪等，涵蓋世間與超世間福報兩個方面。該經(jīng)由經(jīng)文和咒語共同構(gòu)成，篇幅各占一半，屬于密宗類經(jīng)典。據(jù)法藏敦煌藏文文獻P.T.999 載：“往昔，為天子赤祖德贊之功德，在沙州敬寫漢、蕃兩文《大乘無量壽宗要經(jīng)》法本，以此作為對百姓廣泛的教法大布施。經(jīng)卷匯集于龍興寺之經(jīng)庫中，漢文《大乘無量壽宗要經(jīng)》寫卷135 卷，蕃文寫卷480 卷，計615 卷。”[1]可見該經(jīng)典在吐蕃時期深受尊崇而風行社會，尤其是敦煌藏經(jīng)洞出土的大量漢、藏文本的《大乘無量壽宗要經(jīng)》可為其佐證。

最新數(shù)據(jù)資料顯示，敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》約有2281件①因敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》現(xiàn)分藏于中國、法國、英國、俄羅斯、日本等國,且尚未全部公布,因此對寫本的統(tǒng)計工作造成很大的困難。從已問世的敦煌藏文文獻目錄、圖錄形式出版的書籍、相關(guān)研究論著及有關(guān)介紹情況看,現(xiàn)存敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》約有2281件。其中,國外收藏1530件,國內(nèi)收藏751件。，分別散藏于法國、英國、俄羅斯、日本等國家和我國的北京、甘肅、四川、湖南、山東等地方。對該經(jīng)典寫本的研究已有近百年的學術(shù)史[2]，取得的成果也是蔚為大觀，然而對寫本的分類及流變研究尚不全面、有待深化。除中國國家圖書館收藏的227件《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本根據(jù)其中咒語的長短分為甲、乙兩種外[3]，其他地區(qū)收藏的該經(jīng)典寫本基本未做分類研究。因此，文章將基于馬德等學者對敦煌研究院收藏的84件《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本進行編目整理、編輯出版的成果基礎(chǔ)上①相關(guān)內(nèi)容參見：張延清,梁旭澍,勘措吉,郭俊葉.敦煌研究院藏敦煌古藏文寫經(jīng)敘錄[J].敦煌研究,2006(3):42—63；馬德主編.甘肅藏敦煌藏文文獻敘錄[M].蘭州:甘肅民族出版社，2011:1—32；勘措吉,梁旭澍.敦煌研究院藏敦煌藏文文獻敘錄補[J].西藏檔案,2017(1):106—108；馬德主編.甘肅藏敦煌藏文文獻①（敦煌研究院卷）[M].上海:上海古籍出版社,2017.進行分類研究。同時結(jié)合日本杏雨書屋等8 家收藏機構(gòu)的38 件寫本，對《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本整體的分類及流變問題展開討論。

一、四種寫本的分類比較

《大乘無量壽宗要經(jīng)》由經(jīng)文和咒語混合組成，每部分經(jīng)文之后都是一段內(nèi)容相同的咒語，共出現(xiàn)24次。敦煌研究院收藏的84件②敦煌研究院收藏的84件《大乘無量壽宗要經(jīng)》寫本中每件寫本上該經(jīng)的抄寫數(shù)量不一，多數(shù)寫本抄寫1遍，如Dy.t.14；有些寫本則有抄寫5遍的現(xiàn)象，如Dy.t.27R(1.2.3.4.5)。因此，84件《大乘無量壽宗要經(jīng)》寫本中該經(jīng)按抄寫總數(shù)共計為135遍，其中完整的有110遍、殘缺25遍。《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本內(nèi)容基本一致，但仔細比較，卻存在一些差異，按照經(jīng)文的差異和咒語的長短，可以分為甲、乙、丙、丁四種。（見表1）

表1 按經(jīng)文差異和咒語長短分類

如上表所示，四種寫本中乙類寫本的數(shù)量最多，按抄寫數(shù)量計算可達81 遍，其中完整的有72遍、殘缺9 遍③乙類寫本中屬于殘卷的為：Dy.t.21(1)首缺尾全、Dy.t.26R(1)首尾俱缺、Dy.t.61(1)缺第2頁右半部分、Dy.t.79(1)首全尾缺、Dy.t.79(2)缺第1頁左半部分、Dy.t.157首全尾缺、Dy.t.159(1)首缺尾全、Dy.t.172缺中間部分、Dy.t.173首全尾缺。；丁類寫本的數(shù)量僅次于乙類，按抄寫數(shù)量計算可達34遍，其中完整的有28遍、殘缺6遍④丁類寫本中屬于殘卷的為：Dy.t.15首全尾缺、Dy.t.66最后1頁殘缺不全、Dy.t.136缺第5頁、Dy.t.140首尾俱缺、Dy.t.154首全尾缺、Dy.t.161結(jié)尾部分未抄完。；其次是甲類寫本，按抄寫數(shù)量計算可達10遍，其中完整的有8遍、殘缺2遍⑤甲類寫本中屬于殘卷的（按編號有4件）為：Dy.t.142(每頁都有破損，還有兩處殘缺)；Dy.t.137+Dy.t.138+Dy.t.139(3件文獻的紙張、行款和筆跡完全相同,內(nèi)容前后相承,可以綴合為一件,但仍缺結(jié)尾部分)。；最少的是丙類寫本，只有抄寫完整的2 遍。另外，還有Dy.t.141 和Dy.t.165+Dy.t.166等按抄寫數(shù)量計算也可達8遍，但因其屬于殘卷⑥屬于殘卷的寫本為：Dy.t.21(2)僅存第1頁、Dy.t.25R(2)僅存第1頁、Dy.t.61(3)存第1、2頁、Dy.t.81(1)存最后2頁、Dy.t.141僅存最后1頁、Dy.t.158(1)首缺尾全、Dy.t.164(1)存最后2頁、Dy.t.165+Dy.t.166首尾俱缺，Dy.t.165和Dy.t.166的紙張、行款和筆跡都十分相似,內(nèi)容前后相續(xù),可以綴合到一起,但其余缺失部分下落不明。而無法進行具體的分類。

將選取甲類寫本中的Dy.t.132、乙類寫本中的Dy.t.79(3)、丙類寫本中的Dy.t.170 以及丁類寫本中的Dy.t.163 作為范本，對不同寫本中的經(jīng)文和咒語進行詳細比較，進而揭示其異同之處及分類依據(jù)。

（一）經(jīng)文比較

通過對甲本Dy.t.132、乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170 及丁本Dy.t.163 四種寫本逐字逐句進行比較后發(fā)現(xiàn)，四種寫本中對書寫《大乘無量壽宗要經(jīng)》功德的描述具有差異性，即甲本Dy.t.132“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無量壽宗要經(jīng)，雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”一句，在乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170、丁本Dy.t.163 中寫作“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無量壽宗要經(jīng)，即同書寫八萬四千法蘊。)”表現(xiàn)出甲本與其他三本之間的經(jīng)文敘述存在區(qū)別，如表所示：（見表2）

表2 四種寫本的經(jīng)文比較

（二）咒語比較

對比發(fā)現(xiàn)，甲本Dy.t.132、乙本Dy.t.79(3)、丙本Dy.t.170 及丁本Dy.t.163 四種寫本的咒語長短不一致，甲本和乙本中只有長咒語“????????? ???????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????? ???????????? ????????? ????????????????????????????????????? ??????????? ????????????????????????? ????????????????????????? ??????????????????????????????????(怛姪他，南謨薄伽勃底，阿波唎蜜哆，阿喻紇硯娜，須毗你悉指陀，啰佐耶，怛他羯他耶，怛姪他，唵薩婆桑悉迦啰，缽唎輸?shù)?，達磨底，伽迦娜，莎訶某持迦底，莎婆婆毗輸?shù)?，摩訶娜耶，波唎婆唎莎訶。)①此處藏文咒語的漢譯,直接借用了敦煌漢文本《大乘無量壽宗要經(jīng)》P.4532中的咒語?！保”局兄挥卸讨湔Z“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????? ?(怛姪他，南謨薄伽勃底，阿波唎蜜哆，阿喻紇硯娜，須毗你悉指陀，啰佐耶，怛他羯他耶，唵薩婆桑悉迦啰，缽唎輸?shù)?，達磨底，摩訶娜耶，波唎婆唎莎訶。)”，而丙本中既有長咒語又有短咒語。長短咒語之間的區(qū)別在于長咒語中的“?????????(怛姪他)”和“?????????????????????????????????????????????????? ?(伽迦娜，莎訶某持迦底，莎婆婆毗輸?shù)?”十六個字不見于短咒語中。（見表3②表中引錄咒語時，出現(xiàn)缺字處用“()”號進行補充，錯字處在其后面用［］號進行改正，出現(xiàn)衍文處用{}號表示，在下文中出現(xiàn)時亦是如此。）

表3 四種寫本的咒語比較

綜上，甲、乙、丙、丁四種寫本從經(jīng)文和咒語兩方面進行比較可知：經(jīng)文方面，甲本與其余三種寫本均不相同，而乙、丙、丁三種寫本之間的內(nèi)容一致；咒語方面，甲本與乙本均為長咒語，丙本中有著長短兩種咒語，而丁本只有短咒語。總體來看，甲、乙、丙、丁四種寫本內(nèi)容大致相同，表明它們之間具有同源關(guān)系，但也存在明顯的差異性，形成各自不同的特色，這為四種寫本的關(guān)系研究提供了線索。

二、四種寫本的關(guān)系

（一）甲本傳抄過程中產(chǎn)生乙本

《大乘無量壽宗要經(jīng)》的內(nèi)容當中，記述了“若教人書寫此無量壽宗要經(jīng)”“若有人供養(yǎng)此經(jīng)”，可得“雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增”等十六種功德。通過甲、乙、丙、丁四種寫本對該部分的敘述發(fā)現(xiàn)，甲本中對“十六種功德”的內(nèi)容完整、抄寫無誤；而乙本中“第一種功德”與“第三種功德”內(nèi)容相同，應當是抄經(jīng)者不慎遺落前文而直接將“第三種功德”的內(nèi)容上移，抄寫失誤導致了乙本中“十六種功德”不全，只有“十五種功德”的內(nèi)容。（見表4）

表4 甲本傳抄過程中產(chǎn)生的乙本

從該部分的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與遣詞用句分析，乙本Dy.t.79(3)中的“第一種功德”和“第三種功德”的表述均為“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(若教人書寫此無量壽宗要經(jīng)，即同書寫八萬四千法蘊。)”參照甲本內(nèi)容可知此為上下文相涉而造成的誤抄現(xiàn)象①張涌泉在其《敦煌寫本文獻學》中也指出因上下文相涉而誤抄是敦煌寫本產(chǎn)生錯字的原因之一。參見：張涌泉.敦煌寫本文獻學[M].蘭州:甘肅教育出版社,2013:269.。造成誤抄的原因很可能是“第一種功德”和“第三種功德”的前半句都是“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(若教人書寫此無量壽宗要經(jīng))”，后半句則不同，分別為“?????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?(雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”和“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(即同書寫八萬四千法蘊)”，故而造成抄經(jīng)者的失誤。另外，敦煌市博物館藏Db.t.182[4]寫本中，抄經(jīng)者在將“第一種功德”誤寫作“第三種功德”時，因察覺有誤而在誤抄的“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?(即同書寫八萬四千法蘊)”一句上標記了刪除符號，同時又在該句下方重新抄寫準確的經(jīng)文內(nèi)容“???????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????(雖壽命將盡，仍能滿百年，壽命亦極增。)”如圖1所示。

敦煌市博物館藏Db.t.182 寫本的記述印證了乙本中的內(nèi)容確為誤抄而產(chǎn)生，而甲本的內(nèi)容無論是前后邏輯還是內(nèi)容表述都完整而準確。除去該誤抄內(nèi)容之外，甲本和乙本完全一致，由此可知乙本的產(chǎn)生是在甲本之后。

（二）乙本傳抄過程中產(chǎn)生丙本

乙本和丙本的主要區(qū)別在于內(nèi)容中是否出現(xiàn)兩種長短不一的咒語：乙本中只有長咒語，丙本中既有長咒語，又有短咒語。（見表5）

表5 乙本和丙本差異比較

除了咒語記述的內(nèi)容之外，乙本和丙本的經(jīng)文內(nèi)容毫無差別，甚至乙本中“第一種功德”內(nèi)容的誤寫部分也照抄到了丙本當中，由此可見乙本和丙本確實具有淵源關(guān)系。（見表6）

表6 乙本傳抄過程中產(chǎn)生的丙本

從乙本和丙本的咒語記述差別性和經(jīng)文內(nèi)容一致性來看：丙本中的短咒語與乙本中的長咒語之間具有關(guān)聯(lián)，而非單獨出現(xiàn)的新咒語內(nèi)容，因此丙本中的短咒語應當是在抄寫長咒語的過程中出現(xiàn)脫漏現(xiàn)象造成的。如長咒語“??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????? ???????????? ?????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????? ???????????????????????? ????????????????????????????????”中“????????????”和“????????”前后相續(xù)出現(xiàn)，由于這兩段咒語中輔音字母的字形相似或相同使抄經(jīng)者在抄寫時出現(xiàn)失誤，當抄寫“????????????”后直接接入“?????????????????????????????????????”，遂致脫漏“????????”三個字。同樣，“??????????????????????????????????????????????”、“??????????????????????????????????”、“????????????????????????”前后相續(xù)出現(xiàn)，導致抄經(jīng)者抄寫串行、形成誤抄，從而在“??????????????????????????????????????????????”和“??????????”后誤接“????????????????????????????????”造成“???????????????????????????????????????????????”十三個字的脫漏，最后形成了短咒語“??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????? ???????????? ????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????”。

因此，當某抄經(jīng)者以乙本作為底本進行抄寫時，咒語中前后有相同字走眼而遺漏其中的“????????”和“??????????????????????? ????????????????????????”十六個字，此后反復抄寫幾次，又開始抄寫完整的咒語，致使在同一個寫本中出現(xiàn)長短不一的兩種咒語。如丙本Dy.t.170 的第一、三、四、五條咒語皆為抄漏的咒語，從而呈現(xiàn)為短咒語，而第二條和第六條至第二十四條都是完整的咒語，呈現(xiàn)為長咒語。Dy.t.155(1)寫本也是同樣的情況，從第一條至第五條咒語都是短咒語，第六條至第二十四條均為長咒語。這些短咒語的字句皆可在長咒語中覓得原型，因此丙本中短咒語的出現(xiàn)并非新創(chuàng)，而是漏抄錯抄的結(jié)果。

與此同時，敦煌市博物館藏Db.t.182[5]寫本中，有校經(jīng)者將原文中遺漏的咒語一一進行補充的情況，如校經(jīng)者將抄經(jīng)者遺漏的“?????????”和“??????????????????????????????????????????????????”以朱筆進行標識補充（見圖2），再次印證了《大乘無量壽宗要經(jīng)》寫本中流布的短咒語內(nèi)容實屬長咒語抄漏的結(jié)果，即丙本的產(chǎn)生是在乙本之后。

圖2 Db.t.182敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》局部

（三）丙本傳抄過程中產(chǎn)生丁本

丙本和丁本的區(qū)別則在于：丙本中既有長咒語、又有短咒語，而丁本中則只有短咒語。（見表7）

表7 丙本和丁本差異比較

丙本和丁本與上述乙本和丙本的情況一致，即除了咒語記述的內(nèi)容之外，經(jīng)文方面則是毫無二致。乙本與丙本中對“第一種功德”的誤抄在丁本中亦是同樣出現(xiàn)，證實了丁本與丙本之間的淵源關(guān)系見表8。

表8 丙本傳抄過程中產(chǎn)生的丁本

如前文所述，《大乘無量壽宗要經(jīng)》的結(jié)構(gòu)由經(jīng)文和咒語相間構(gòu)成，每一段經(jīng)文后是內(nèi)容相同的咒語，咒語反復出現(xiàn)共計24次。正因為如此，當抄經(jīng)者將底本上的第一條咒語抄寫完成后，可根據(jù)咒語出現(xiàn)的頻率而進行后續(xù)咒語的抄寫，即按照上行已抄完的咒語逐次抄寫即可。如此之舉，較為便利，也能提升抄寫速度。由此可以推測，丁本的抄經(jīng)者在以丙本作為底本進行抄寫時，在第一條咒語（短咒語）如實抄寫完成后，從第二條咒語開始直接按照前面已抄寫的咒語逐次進行抄寫，這就導致了只有短咒語的丁類寫本產(chǎn)生。

綜上，就目前敦煌研究院收藏的藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析，甲本的經(jīng)文與咒語最為完整，對比乙、丙、丁的經(jīng)文內(nèi)容沒有重復和遺漏的部分，咒語也皆為長咒語，無漏斷的現(xiàn)象。在此之后，由于經(jīng)文的誤抄出現(xiàn)了乙本的產(chǎn)生，而在乙本的流布過程中，對咒語的錯抄、漏抄又導致同一個寫本中有著長短不一兩種咒語的丙本產(chǎn)生，隨后衍生出丙本。因此四種寫本產(chǎn)生的順序應為：甲本→乙本→丙本→丁本。

三、四種寫本與其他館藏寫本

當前，日本杏雨書屋等8 家收藏機構(gòu)共藏有《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本38 件①上述38件《大乘無量壽宗要經(jīng)》藏文寫本按抄寫數(shù)量計算可達77遍，其中完整的有70遍、殘缺7遍。詳見：1.日本杏雨書屋藏11件，按抄寫數(shù)量計算可達30遍，除2遍殘缺外其余均完整；2.臺北“中央圖書館”藏1件，按抄寫數(shù)量計算可達2遍，1遍完整，另1遍殘缺；3.臺北“中央研究院”傅斯年圖書館藏8件，按抄寫數(shù)量計算可達14遍，除2遍殘缺外其余均完整；4.中國書店藏3件，按抄寫數(shù)量計算可達3遍，其中2遍完整、1遍殘缺；5.天津藝術(shù)博物館藏6件，按抄寫數(shù)量計算可達11遍，除津藝95(1)殘缺無法分類外，其余均完整；6.上海博物館藏1件，按抄寫數(shù)量計算只有完整的1遍，另外，上博9寫本中有單獨抄寫的短咒語；7.上海圖書館藏5件，按抄寫數(shù)量計算可達7遍，均完整；8.成賢齋私藏文獻3件，按抄寫數(shù)量計算可達9遍，均完整。，根據(jù)其總體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)亦可按照本文所提供的四種寫本分類法對其進行歸類。（見表9）

表9 不同館藏寫本的分類

綜上所述，通過對比敦煌研究院收藏的84 件敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，按其經(jīng)文的差異和咒語的長短可以分為甲(如Dy.t.132)、乙(如Dy.t.79(3)、丙(如Dy.t.170)、丁(如Dy.t.163)四種寫本類型。而這四種寫本之間的關(guān)系根據(jù)其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的差異性與一致性來看，可確定為四種寫本皆屬于同一個譯本的不同抄本，即在甲本傳抄過程中產(chǎn)生了乙本，乙本傳抄過程中產(chǎn)生了丙本，丙本傳抄過程中產(chǎn)生了丁本。通檢日本杏雨書屋等8 家收藏機構(gòu)的38 件寫本種類，同樣可以歸類到上述四種寫本的類型當中。

從現(xiàn)存2281 件敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》的研究現(xiàn)狀來看，其寫本的分類與流變關(guān)系研究尚屬一個薄弱環(huán)節(jié)。因此，文章未涉及之如其他館藏的敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》的分類與流變關(guān)系的研究同樣具有重要的價值和意義，有待繼續(xù)深入研究。