一路光輝燦爛
——中國(guó)美術(shù)史那些事兒（二）

□姬炤華

魏晉南北朝藝術(shù)——飄逸靈秀、風(fēng)骨巍然

漢代以前的藝術(shù)家大多無(wú)名無(wú)姓，來(lái)自民間，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)還不太重視藝術(shù)，或者藝術(shù)還沒(méi)有脫離實(shí)用，成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。魏晉南北朝時(shí)期，士大夫畫(huà)家輩出，開(kāi)始在歷史上留下自己的姓名和事跡。

顧愷之是最早的既留下作品，也留下姓名和生平事跡的著名畫(huà)家，他出身貴族，讀過(guò)很多書(shū)。

《女史箴》是西晉一個(gè)叫張華的文人寫(xiě)的規(guī)勸、教化宮廷里的婦女遵守道德的文章，“女史”就是指宮廷里的婦女，“箴”是一種規(guī)勸的文體，顧愷之讀過(guò)這篇文章之后，便把其中描寫(xiě)的內(nèi)容畫(huà)成了一段一段的圖畫(huà)，這就是《女史箴圖》。盡管《女史箴圖》的內(nèi)容仍然是“成教化、助人倫”，但當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，“美”的感召力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于枯燥的說(shuō)教。

顧愷之畫(huà)作的線條外軟而內(nèi)韌，筆尖遒勁，均勻柔細(xì)且連綿不斷，似春蠶吐絲一般，歷來(lái)最為人稱道，被稱為“春蠶吐絲描”。這樣的線條也出現(xiàn)在南京一座東晉墓的磚刻壁畫(huà)上面，這就是《竹林七賢與榮啟期》?！爸窳制哔t”是魏晉時(shí)期的七位文人，“榮啟期”是傳說(shuō)中春秋時(shí)代的一位隱士，他們都崇尚自然，喜歡過(guò)逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的生活，《竹林七賢與榮啟期》表現(xiàn)的就是他們?cè)谇逵牡牧珠g飲酒彈唱的情景。這幅壁畫(huà)與顧愷之的風(fēng)格很相像，反映出東晉和南朝時(shí)期整體的繪畫(huà)風(fēng)格。

《女史箴圖》（局部） 東晉畫(huà)家顧愷之 作

《竹林七賢與榮啟期》（局部） 東晉墓磚刻壁畫(huà)

《牛耕圖》 嘉峪關(guān)魏晉磚墓壁畫(huà)

《九色鹿本生圖》 敦煌北魏壁畫(huà)

魏晉時(shí)期北方戰(zhàn)亂頻仍，北方被許多少數(shù)民族占據(jù)，大批漢人帶著傳統(tǒng)的文化南遷避難，使得南北方的藝術(shù)產(chǎn)生了很大差距。同樣是磚墓壁畫(huà)，與南方表現(xiàn)優(yōu)美雅致的文人生活不同，北方嘉峪關(guān)魏晉磚墓壁畫(huà)的題材則是征戰(zhàn)、農(nóng)桑、牧獵、庖廚等等，作品表現(xiàn)的都是普通百姓的日常生活，鄉(xiāng)土氣息很濃，線條自由活潑、樸拙渾厚。

魏晉南北朝時(shí)期，在中國(guó)北方，一座規(guī)模宏大的藝術(shù)寶庫(kù)——敦煌莫高窟開(kāi)始興起。

此時(shí)佛教從印度和西域傳入中國(guó)不久，所以這時(shí)期敦煌壁畫(huà)的人物都袒露上半身，帶有印度熱帶地區(qū)生活習(xí)慣的痕跡。許多壁畫(huà)的題材都是佛教故事，比如《九色鹿本生圖》，以長(zhǎng)達(dá)數(shù)米的畫(huà)幅來(lái)連續(xù)講述一個(gè)故事，可以說(shuō)是中國(guó)最早的連環(huán)畫(huà)呢。家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》就是以《九色鹿本生圖》為藍(lán)本創(chuàng)作出來(lái)的。

敦煌莫高窟從公元4世紀(jì)開(kāi)始，由無(wú)數(shù)藝術(shù)家世代經(jīng)營(yíng)，綿延了千年之久。

隋唐藝術(shù)——鼎盛華美氣象

隋唐時(shí)期是我國(guó)皇權(quán)時(shí)代的鼎盛期，藝術(shù)品也呈現(xiàn)出一種磅礴雄渾、胸懷四海的博大氣度。這時(shí)的藝術(shù)品和后世相比，透出一種非常特殊的色彩：雍容華美、坦蕩自信、樸拙天真。自唐以后，這種色彩逐漸淡化甚至于消失了，代之以更加細(xì)膩精致的氣質(zhì)。

《歷代帝王圖》（局部） 唐代畫(huà)家閻立本 作

《伏生授經(jīng)圖》唐代畫(huà)家王維 作

隋代除了壁畫(huà)和畫(huà)在各種材質(zhì)上的繪畫(huà)，具有鮮明民族特色的“卷軸畫(huà)”開(kāi)始風(fēng)行。唐代各種繪畫(huà)題材勃然而興，不但有擅畫(huà)人物的畫(huà)家，還有擅畫(huà)山水、花鳥(niǎo)的畫(huà)家，以及擅畫(huà)馬、牛等某一類題材的畫(huà)家。這時(shí)期的藝術(shù)不僅達(dá)到了前所未有的高度，而且還向日本、朝鮮、越南等東方國(guó)家廣泛傳播，對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，與西域、印度，乃至西方的外來(lái)藝術(shù)融合，使其“本土化”。

唐代以前，藝術(shù)已隱隱呈現(xiàn)出宮廷、文人、宗教、民間的不同風(fēng)貌，但并不顯著，到了唐代，這種差異就變得越來(lái)越清晰明顯了。

唐代有以畫(huà)宮廷繪畫(huà)為主的畫(huà)家。那些宮廷里的畫(huà)家，已將繪畫(huà)作為一生的職業(yè)，并且父藝子傳，出現(xiàn)家族性的繼承關(guān)系。唐宋以后，畫(huà)家們便很講究這種繼承關(guān)系，叫作“師承”，看一個(gè)畫(huà)家的畫(huà)法是從哪個(gè)老師那里繼承來(lái)的，必須從老師那里繼承前輩留下來(lái)的傳統(tǒng)，這使得唐宋以后“畫(huà)派”興盛了起來(lái)。

《歷代帝王圖》就是一幅唐代的宮廷繪畫(huà)，畫(huà)的是唐代以前每個(gè)朝代的重要皇帝，供作為皇帝的觀眾借鑒自警用的，其作用與《女史箴圖》相似。在五代以前，畫(huà)家一般不在繪畫(huà)上面落款署名。歷代宮廷都用臨摹的方法保存、傳播前代真跡，畫(huà)家也可借臨摹來(lái)研習(xí)技法。

《屠房圖》敦煌壁畫(huà)

《思惟菩薩圖》敦煌壁畫(huà)

從魏晉南北朝開(kāi)始，士大夫畫(huà)家在畫(huà)壇上占有重要的地位，顧愷之曾做過(guò)皇帝的侍從官，閻立本曾做到宰相的高位。有些士大夫在經(jīng)歷了官場(chǎng)和人生的變幻無(wú)常之后，會(huì)選擇過(guò)恬淡自在、無(wú)憂無(wú)慮的隱居生活，從而形成了一種和宮廷里不一樣的審美追求，唐代大詩(shī)人王維就是這樣。《伏生授經(jīng)圖》據(jù)說(shuō)就是王維的作品，伏生是秦朝專管教書(shū)的學(xué)官，在秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，設(shè)法將古代的儒家經(jīng)典《尚書(shū)》搶救了下來(lái)，之后將其傳授給年輕人?！斗诮?jīng)圖》畫(huà)的不是威嚴(yán)的帝王、美艷的仕女、飄逸的神仙，而是一個(gè)骨瘦如柴、兢兢業(yè)業(yè)教書(shū)授業(yè)的老頭。這個(gè)老頭長(zhǎng)得一點(diǎn)也不漂亮，但王維卻覺(jué)得他很美，并將這種美用畫(huà)筆表現(xiàn)了出來(lái)?！斗诮?jīng)圖》的色彩不像宮廷與宗教繪畫(huà)那樣艷麗，主要用水調(diào)和墨來(lái)作畫(huà)，樸素而淡雅，正好符合伏生的事跡和性格，表現(xiàn)出了王維淡泊的生活態(tài)度。這正是“文人藝術(shù)”的典型特征，王維被尊為中國(guó)“文人畫(huà)”的鼻祖。

從魏晉南北朝到隋唐，開(kāi)鑿了大量的石窟，除了前面提到的敦煌莫高窟、云岡石窟和龍門(mén)石窟，還有炳靈寺、麥積山、天龍山、響堂山等等眾多的石窟。這些石窟從新疆到山東，從北方到南方，分布在許多地方。在新疆和甘肅的石窟里有大量的泥塑和壁畫(huà)，其他地方的石窟里則有數(shù)不清的雕刻，這些石窟藝術(shù)精美絕倫，各具特色。隋唐時(shí)期，畫(huà)壇名家無(wú)不從事寺觀壁畫(huà)的創(chuàng)作，洛陽(yáng)和長(zhǎng)安的寺廟里隨處可見(jiàn)名家的手筆。