朝花夕拾

王戀雨

中國傳統(tǒng)民居建筑最具有代表性的符號之一——隔扇，是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有較高的文化、歷史和藝術(shù)價值。通過當(dāng)下的新手段新思維將傳統(tǒng)隔扇文化發(fā)揚(yáng)光大，希望在未來的設(shè)計(jì)中得以更好詮釋，創(chuàng)造出更具有民族韻味和感染力的空間環(huán)境。

寶鏡古民居群位于湖南省江華瑤族自治縣大圩鎮(zhèn)寶鏡村中部，地處湘粵桂三省區(qū)結(jié)合處，在323省道旁，距縣城沱江75公里，占地80余畝。迄今已有300多年文化歷史的寶鏡古民居，是清順治7年（1650年）何應(yīng)祺從道縣沿秦漢時期開拓的瀟賀古道溯水而上，發(fā)現(xiàn)這里山清水秀是一塊風(fēng)水寶地，便在此建宅定居，繁衍后代。因村的旁邊一股清泉從山中涌出而形成一井塘水，清澈如鏡，所以取名為“寶鏡”。

寶鏡村落的建筑的規(guī)劃形式和裝飾紋樣都和江南徽派有一定的區(qū)別，這應(yīng)該是漢族與瑤族文化發(fā)生碰撞的結(jié)果?，幾宓慕ㄖ攸c(diǎn)主要表現(xiàn)為無明確的中心軸線，構(gòu)圖自由，形式多樣化，然而漢族則相反。這里的裝飾紋飾也很有特點(diǎn)，復(fù)雜多樣不對稱的形式也與漢族不同。建筑紋飾都是動植物紋，這應(yīng)該也是受瑤族對自然萬物崇拜的影響。

初到寶鏡看到的是一個依山而建，環(huán)境清幽的古村落，建筑風(fēng)格類似于江南徽派民居，整座建筑群為磚木結(jié)構(gòu)，以青石、青磚、青瓦建成，由東至西依次是新屋、老堂屋、下新屋、大新屋、圍姊地（圖1）五個部分組成，五座房屋座座相通，房房相連，那高低起伏，層層疊疊的馬頭墻給人一種神秘的印象。走在青石鋪地的寶鏡古村里，處處可見精雕細(xì)琢的木雕門窗，石雕柱礎(chǔ)，有透雕、浮雕等多種表現(xiàn)形式，紋樣多種多樣，以動植物為主，有大型動物龍、麒麟、馬;也有小型動物蝙蝠、綬帶鳥等，活靈活現(xiàn)，充分體現(xiàn)了明清時期傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和工匠高超的雕刻技能。

寶鏡古民居的隔扇文化

中國傳統(tǒng)的隔扇文化在寶鏡古民居中充分得以體現(xiàn)，無論是制作工藝的嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾紋樣的精美，藝術(shù)形式的考究，還是圖案的文化內(nèi)涵等都無不令人稱贊。

寶鏡民居中的隔扇都處于天井的兩側(cè)，其在建筑的主入口，堂屋的兩側(cè)，均為五抹頭隔扇（圖2）。這里的隔扇既是門也是窗，還是建筑的墻，透雕的格心不僅具有裝飾性，又能采光和通風(fēng)，即實(shí)用與美觀合一。裝飾題材豐富多彩，無論是花鳥蟲草，還是飛禽走獸，各式各樣的裝飾題材都寄托著寶鏡百姓們的美好愿望。有意思的是雖然寶鏡古村落只有五棟老屋，但是每棟老屋的隔扇特征都有著或多或少的區(qū)別，從隔扇的差異性來分析，推測修建的先后順序依次是：老堂屋，下新屋，新屋，大新屋，圍姊地。

我國的傳統(tǒng)建筑建造時用材的一個特點(diǎn)就是“就地取材”，寶鏡村當(dāng)然也不例外。杉木和樟木就成為首選，湘南地區(qū)有“風(fēng)蝕千年杉，水浸萬年松”的說法，杉木質(zhì)輕又韌性好，不易變形，所以寶鏡民居的隔扇門窗基本都使用杉木作為主材料。樟木含樟腦油，能防蟲，而且纖維緊密，不易崩裂，便于雕琢加工，所以樟木作為絳環(huán)板淺浮雕的材料。

寶鏡民居的隔扇表現(xiàn)手法既體現(xiàn)了明代樸素古雅和洗練簡潔的特點(diǎn)，又展示了清代精巧繁密和靈秀生動的雕刻技法。在外形特征上，最先修建的老堂屋的隔扇只有四扇，較扁寬，其余的四座老屋都是六扇?！稜I造法式》中介紹，在明代萬歷年間的隔扇主要采用“欞四版六”，而到了清代的隔扇欞版變化為“欞四版六”。在雕刻手法上運(yùn)用透雕、線雕、淺浮雕等多種方式。寶鏡隔扇的主要裝飾部位在格心和絳環(huán)板，格心裝飾是使用透雕是因?yàn)橥傅裼型L(fēng)和采光功能，格心的下面是絳環(huán)板，高度正好和人的視線最接近，所以我們可以看到在大新屋的絳環(huán)板上有形象逼真的淺浮雕裝飾。絳環(huán)板的下面是裙板，它所處位置較低，多不做修飾。從一整副隔扇整體形式來說，格心復(fù)雜的透雕裝飾，絳環(huán)板生動的淺浮雕和素飾面的裙板形成虛實(shí)對比，以及格心在陽光照耀下產(chǎn)生的光影效果，可見小小的隔扇綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，層次豐富，極富韻律節(jié)奏之美。

老堂屋隔扇的簡潔質(zhì)樸，大新屋隔扇的精致繁復(fù)，雖然裝飾內(nèi)容有著不同，但是都蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的文化涵義，大都借用隱喻、比擬，諧音等方式體現(xiàn)著“圖必有意，意必吉祥”。寶鏡古民居的隔扇裝飾紋樣有植物紋：如竹（平安），牡丹（花開富貴），蘭（友誼），梅（報(bào)喜）等紋飾;動物紋：如麒麟（瑞獸），鹿（祿），蝙蝠（福），喜鵲（喜事） 等紋飾。大新屋的裝飾紋樣和藝術(shù)內(nèi)涵在這寶鏡五座民居中是最具有代表性的，既有動物紋也有植物紋，尤其是大新屋絳環(huán)板（圖3）的裝飾題材充分表達(dá)人們對美好生活的向往。

總之，隔扇的裝飾題材內(nèi)容十分廣泛，除了少量的抽象圖案，大部分都是老百姓熟悉的喜聞樂見的事物，記錄了當(dāng)時人們的物質(zhì)生活水平和精神思想是古民居裝飾藝術(shù)的文化瑰寶。

寶鏡古民居隔扇藝術(shù)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)價值和文化價值，不管是哪個地區(qū)的隔扇藝術(shù)都是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，民族風(fēng)情以及宗教信仰緊密相連的。再者是審美價值，隔扇的裝飾圖案錯落有致，層次分明，構(gòu)圖飽滿極富形式美。隔扇藝術(shù)作為我國一種傳統(tǒng)工藝，材料的選擇，工具的使用都十分講究。

隔扇在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

當(dāng)下設(shè)計(jì)的本土文化符號的缺失極為嚴(yán)重，這個現(xiàn)象引起了設(shè)計(jì)界對本土文化的回望。如何把中國傳統(tǒng)的隔扇文化延續(xù)下去，應(yīng)該從以下幾個方面去考慮。

“意”的延續(xù)：“意”就是思想，在這里包括傳統(tǒng)文化思想和設(shè)計(jì)思想。比如說我們要遵從古人“天人合一”思想，不管是在建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用隔扇都應(yīng)該推崇自然樸實(shí)的，因地制宜的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代西方的浪潮下要順應(yīng)潮流，學(xué)習(xí)中西合璧的設(shè)計(jì)思想使設(shè)計(jì)既保持東方文化的韻味又體現(xiàn)西方浪漫的美學(xué)特征。

“形”的延續(xù)：隔扇的式樣、造型和結(jié)構(gòu)等都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，其實(shí)“形”就是“意”的表達(dá)手段，如何推陳出新，把隔扇元素融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，就需要結(jié)合當(dāng)下去腐求精進(jìn)行再設(shè)計(jì)，繼承精華增添新的元素，構(gòu)成既有傳統(tǒng)文化又有新時代特征的隔扇符號。

“用”的延續(xù)：“用”即用途和功能。隔扇在我國傳統(tǒng)古民居中雖然美觀又實(shí)用，但是功能性單一，就是簡單作為門窗與隔斷使用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隔扇的用途不拘一格，可以作為城市家具設(shè)計(jì)語言，室內(nèi)天棚裝飾元素，產(chǎn)品外包裝圖案符號等，把傳統(tǒng)隔扇用更多元化的形式延續(xù)與發(fā)展。

“材”的延續(xù)：我國傳統(tǒng)的隔扇都是珍貴的實(shí)木材料制作的，這顯然與現(xiàn)在的可持續(xù)理念相違背，因而要合理使用新材料和新技術(shù)，塑料，鋼材等新材料可以令傳統(tǒng)的隔扇展現(xiàn)出更多的可能性。

大圩鎮(zhèn)的寶鏡隔扇文化是寶鏡古民居一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，隔扇門窗上清雅秀麗、繁復(fù)精致的木雕裝飾圖案及文化內(nèi)涵都值得我們繼承與學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上引入新的觀念，把我國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力綻放出來。