論批判

[摘?要]批判是對事物內(nèi)在矛盾進(jìn)行的揭露和強(qiáng)化，以便推動(dòng)事物的內(nèi)在矛盾向否定舊事物催生新事物的方向發(fā)展。批判共有四種類型：對理論的理論批判、對現(xiàn)實(shí)的理論批判、對理論的現(xiàn)實(shí)批判和對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)批判。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要科學(xué)地反映事物包括人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不僅需要反映現(xiàn)實(shí)中的批判，其自身的發(fā)展也需要經(jīng)歷批判。進(jìn)行理論批判的第一步是不抱偏見，第二步是要從邏輯和前提兩個(gè)方面進(jìn)行批判。在進(jìn)行理論批判之余，還要正確地說明錯(cuò)誤理論所涉及的事實(shí)，揭示事物的內(nèi)在矛盾和發(fā)展進(jìn)程。進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，首先在現(xiàn)實(shí)中就需要掌握進(jìn)行批判的力量，其次需要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律來科學(xué)地運(yùn)用批判的力量。

[關(guān)鍵詞]批判;理論批判;現(xiàn)實(shí)批判

[中圖分類號(hào)]A81? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1674-0599（2021）05-0031-07

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！?sup>[1]P341馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊）》序言中回憶他于1850年在倫敦重新開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“不列顛博物館中堆積著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級社會(huì)看來進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再從頭開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料?！?sup>[2]P414可見，批判精神不僅是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)，也是學(xué)術(shù)研究最基本的方法。但是，今天很多學(xué)者不會(huì)批判更不敢批判，其原因就在于他們的馬克思主義理論素養(yǎng)不高，同時(shí)還需要像習(xí)近平在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中所指出的那樣，“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”^[3]。

一、什么是批判

批判是對事物內(nèi)在矛盾進(jìn)行的揭露和強(qiáng)化，以便推動(dòng)事物的內(nèi)在矛盾向否定舊事物催生新事物的方向發(fā)展。

批判共有四種類型，這是因?yàn)榕蟹绞酱嬖诶碚撆泻同F(xiàn)實(shí)批判兩種類型，批判對象也有理論和現(xiàn)實(shí)兩種類型，從而批判方式與批判對象存在四種組合，產(chǎn)生四種批判類型即對理論的理論批判、對現(xiàn)實(shí)的理論批判、對理論的現(xiàn)實(shí)批判和對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思和恩格斯曾經(jīng)在《神圣家族》中提到的對批判的批判，以及對批判的批判所做的批判。在那里，這兩個(gè)批判都屬于第一種批判類型。有人反對進(jìn)行批判也可以看成是對批判的批判，對于這種反對，我們可以看成是對批判的批判所做的批判。還有一些人表面上沒有批判，但實(shí)質(zhì)上也存在批判。恩格斯曾提到斯賓諾莎早已說過：“任何限定或規(guī)定同時(shí)就是否定?！?sup>[4]P150因此，一些人開口閉口西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全不談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身就是在否定或“批判”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，對這些人的批判同樣是對批判的批判所做的批判。另外一些人則企圖在對立的理論之間進(jìn)行調(diào)和或折中，哪一個(gè)也不批判，哪一個(gè)都加以采納，但實(shí)際上他們就是對哪一個(gè)都進(jìn)行了批判，他們對批判的回避，只是掩耳盜鈴而已。

第一種批判是對理論的理論批判。這是我們最常見到的批判。它是對別人提出的現(xiàn)有的理論觀點(diǎn)進(jìn)行的理論上的批判。其中，最著名的批判是馬克思主義經(jīng)典作家所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《反杜林論》等。要進(jìn)行這種批判，在理論上就要比被批判的對象更加徹底、更加科學(xué)，否則不僅批判不了對方，反而會(huì)成為對批判的批判的批判對象，淪為笑柄。

第二種批判是對現(xiàn)實(shí)的理論批判。大多數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的作品，包括文學(xué)作品，都屬于這類批判。恩格斯所著《英國工人階級狀況》、馬克思所著《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等是這類批判的馬克思主義典型作品。習(xí)近平“希望廣大專家學(xué)者深入實(shí)際、深入群眾、深入基層，傾聽群眾呼聲，掌握真實(shí)情況，廣泛調(diào)研，潛心研究，不斷拿出具有真知灼見的成果”^[5]，實(shí)際上就是要求廣大專家學(xué)者有針對性地開展對現(xiàn)實(shí)的理論批判，這樣才能“自覺認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”。

第三種批判是對理論的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思在《資本論》中提到過牛津大學(xué)教授西尼耳的“最后一小時(shí)”理論。該理論反對縮短工作日，認(rèn)為工作日縮短的后果會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難，但是現(xiàn)實(shí)的情況是，在工作日被強(qiáng)制縮短后，英國經(jīng)濟(jì)反而得到了迅速的發(fā)展。英國的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們轉(zhuǎn)而贊成工作日的縮短。馬克思稱之為“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在工人階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面前公開投降了”^[6]P12。這就是現(xiàn)實(shí)對理論的批判。第三種批判的后果主要是扶持第一種批判，實(shí)現(xiàn)理論上的超越。這種客觀批判的存在，也要求我們在提出理論時(shí)必須小心謹(jǐn)慎。學(xué)者們所發(fā)表的每一篇論文和出版的每一部著作都是自己的歷史審判書。

第四種批判是對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)批判。這是馬克思稱之為“武器的批判”的那種批判。西方國家的工人運(yùn)動(dòng)和東方國家的社會(huì)主義革命都是這樣的批判。事實(shí)上，前兩種批判的目的都是為了促成第四種批判，以便推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。這是因?yàn)?，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”^[7]P207。

恩格斯指出：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉”^[4]P150。因此，科學(xué)的批判所進(jìn)行的否定，不是簡單的否定，而是辯證的否定?？茖W(xué)的批判也是辯證的批判。進(jìn)行這樣的批判，必須提出論據(jù)，“而不能只憑一個(gè)斷言和許多的謾罵”^[4]P126。那種僅僅表示厭惡和惱怒的謾罵，像文化大革命中的許多所謂批判那樣，本身并不是批判，這種所謂的批判“可以用于任何時(shí)候和任何地方，正因?yàn)槿绱耍鼈冊谌魏螘r(shí)候和任何地方都不中用”^[4]P62。

二、為什么要批判

事物包括人類社會(huì)的發(fā)展本身是一個(gè)不斷經(jīng)歷否定和否定的否定的辯證過程，是對事物自身的揚(yáng)棄，因此對事物的批判本身也是事物發(fā)展的客觀需要，對事物的發(fā)展具有積極的意義。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要科學(xué)地反映事物包括人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不僅需要反映現(xiàn)實(shí)中的批判，其自身的發(fā)展也需要經(jīng)歷批判?？梢哉f，有批判才有建樹，不破不立。而且“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”^[8]P22。如果我們的人文社會(huì)科學(xué)研究不具有批判性，那么這種研究就不是辯證法的，也就不再是具有科學(xué)性的。

首先，我們從理論的發(fā)展來談批判。這不是說我們認(rèn)為理論比現(xiàn)實(shí)重要，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界所關(guān)注甚至排斥的批判，主要是理論的批判，同時(shí)也是因?yàn)槔碚摰呐型咴诂F(xiàn)實(shí)的批判的前面，這也是理論的意義所在。如果理論的批判走在現(xiàn)實(shí)的批判之后，這種馬后炮的理論是沒有存在的價(jià)值的。

馬克思曾經(jīng)指出：“正是‘愚蠢的朋友，才對每個(gè)小學(xué)生都知道的東西，即真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實(shí)從矛盾的陳述中清理出來，表示大驚小怪。”^[9]P286這表明，沒有批判即論戰(zhàn)，我們甚至無法確立真理，更無法用確立的真理來指導(dǎo)實(shí)踐了。為什么真理要通過論戰(zhàn)才能確立，從而理論需要通過批判來發(fā)展呢？主要有兩個(gè)原因。

第一個(gè)原因是，人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中存在一定的局限性?！笆澜珞w系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！?sup>[4]P40顯然，要克服這種因?yàn)閭€(gè)人主觀因素導(dǎo)致的局限性，只有通過批判特別是相互批判才能克服，才能把歷史事實(shí)從受制于個(gè)人局限的陳述中清理出來，進(jìn)而才能實(shí)事求是地將真理確立起來。例如，馬克思就曾指出，休謨“把片面觀察到的事實(shí)不加批判地變成一般原理”^[2]P558而斯圖亞特從詳細(xì)批判休謨和孟德斯鳩開始對鑄幣和貨幣的研究，盡管存在一些其它方面的缺陷，“但他還是發(fā)現(xiàn)了貨幣的各種基本的形式規(guī)定性和貨幣流通的一般規(guī)律”^[2]P560。這表明，我們只有通過批判才能做到實(shí)事求是，才能從全部事實(shí)中抽象出一般原理和發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。另一方面，不同國家和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r由于各種歷史的和自然的原因存在客觀上的差異，這些差異可能導(dǎo)致適用于某一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的理論未必適用于其他國家和地區(qū)。馬克思曾經(jīng)提到有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。）”^[10]P145這就是說，馬克思并不認(rèn)為所有的民族都要經(jīng)歷西歐的資本主義階段才能最終發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，跨越資本主義卡夫丁峽谷的可能性是存在的。習(xí)近平也指出：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了?！?sup>[1]P340-341因此，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”^[1]P341。

理論需要通過批判來發(fā)展的第二個(gè)原因是，少數(shù)人出于自身利益反對和打壓有益于全人類的真理。例如，“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。例如，英國高教會(huì)派寧愿饒恕對它的三十九個(gè)信條中的三十八個(gè)信條進(jìn)行的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進(jìn)行的攻擊?！?sup>[8]P10顯然，要戰(zhàn)勝這樣的敵人就需要批判。寫下上述這段話的馬克思給他所著的《資本論》加上了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”這個(gè)副標(biāo)題。這段話也表明，不批判，就不會(huì)有自由的科學(xué)研究，不批判無學(xué)術(shù)。如今，英國政府要求英國的大學(xué)里不得講授批判資本主義的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步從反面證明了這一點(diǎn)。

兼聽則明，偏信則暗。理論批判本身表明，我們沒有閉眼不看其他理論，而是注意到并辯證地（盡管是辯證的否定地）對待其他理論。這樣也使我們能夠深化對我們自己所堅(jiān)持的理論的認(rèn)識(shí)。有些人不去批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提過于不切實(shí)際，所以覺得沒有批判的必要。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場均衡理論是以完全自由的競爭為前提的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的競爭多多少少總會(huì)受到一些壟斷因素的妨礙從而不是完全自由競爭的，從而市場均衡是達(dá)不到的或者是經(jīng)常遭受破壞的。這些人以為只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就夠了。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)并不妨礙市場均衡理論仍然雄霸甚至獨(dú)霸中國高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂。事實(shí)上，馬克思在《資本論》中已經(jīng)論證，只要存在資本，哪怕實(shí)行完全自由的競爭，市場形態(tài)必然是處于生產(chǎn)過剩的供大于求的不均衡狀態(tài)，只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)才能強(qiáng)制加以平衡。這一點(diǎn)是很多講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師所沒有認(rèn)識(shí)到的，他們不懂得生產(chǎn)過剩內(nèi)含于剩余價(jià)值之中。顯然，只有對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行細(xì)致的批判，才能夠既加強(qiáng)我們對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，又能夠加深我們對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)會(huì)。

不僅如此，在有的場合，特別是在話語權(quán)被對方掌控的場合，只有進(jìn)行批判才能為闡述正面觀點(diǎn)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。恩格斯就曾經(jīng)在《論住宅問題》一書中指出，“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報(bào)刊上，因而特別是在同敵對見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時(shí)間去寫作他那部偉大的基本著作。因此，在大多數(shù)情況下，我都必須采用論戰(zhàn)的形式，在反對其他種種觀點(diǎn)的過程中，來敘述我們的觀點(diǎn)。這次也是這樣。本書第一篇和第三篇不僅包含對蒲魯東關(guān)于這個(gè)問題所持見解的批判，而且包含對我們自己觀點(diǎn)的敘述?！?sup>[11]P242今天在一些國際交流的場合，在對方特意設(shè)置議題的地方，我們就要用批判來闡發(fā)我方的觀點(diǎn)，而不是像一些人所主張的用對方的話語來解釋我方的觀點(diǎn)，那樣實(shí)際上是配合對方把我方置于被審判的被告席，進(jìn)行可憐的自我辯護(hù)。列寧也主張：“在回答攻擊的時(shí)候，我們慣用的方法不是防御，而是反擊?！?sup>[12]P87而批判就是最適當(dāng)?shù)姆磽?，這也是對“批判”的批判。恩格斯撰寫《反杜林論》就是對杜林攻擊馬克思的言論的回?fù)?。在學(xué)術(shù)上，當(dāng)資產(chǎn)階級學(xué)者攻擊我們的時(shí)候，比如批判馬克思的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們自然要像恩格斯和列寧那樣用批判反擊攻擊，以維護(hù)馬克思和馬克思主義，而決不能像縮頭烏龜那樣防御。

另外，批判也可以從反面來說明真理，可以回應(yīng)對真理的不理解，可以更好地說明真理。比如，有人不理解勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為客觀的價(jià)值是由主觀的效用決定的，那么我們批判效用價(jià)值論，就有助于這些人放棄錯(cuò)誤的認(rèn)知，轉(zhuǎn)到勞動(dòng)價(jià)值論上來。恩格斯也用《反杜林論》從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)方面集中而系統(tǒng)地闡述了馬克思和他的理論觀點(diǎn)。而像前些年大學(xué)生辯論賽那種“公說公有理、婆說婆有理”的自說自話的假辯論方式，連“兩小兒辯日”都不如，更是不適合于發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和宣傳真理的。

當(dāng)然，并不是所有的人都有勇氣進(jìn)行理論的批判的。有的人是因?yàn)閷W(xué)術(shù)能力不足，沒有底氣，對自己的成果不自信，這表明他們需要先對自己的理論進(jìn)行自我批判;有的是因?yàn)闆]有骨氣，怕得罪人，害怕批判后的后果，害怕自由的科學(xué)研究遇到的敵人給自己造成損失或使自己受到傷害，例如哥白尼遲遲不敢發(fā)表自己的日心說成果。對此，馬克思指出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?sup>[13]P594正因?yàn)槿绱耍芯癫懦蔀椤榜R克思主義最可貴的精神品質(zhì)”。

事實(shí)上，批判精神不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所需要的，自然科學(xué)同樣需要。恩格斯曾經(jīng)提到一位英國自然科學(xué)家，這位科學(xué)家是化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者，但他在研究唯靈論者的表演時(shí)雖然應(yīng)用了許多物理學(xué)儀器和力學(xué)儀器，如彈簧秤、電池等等，恩格斯卻懷疑“他是否帶來了主要的儀器，即一顆抱懷疑態(tài)度的有批判力的頭腦”^[4]P511，因?yàn)檫@位科學(xué)家顯然上了表演者的當(dāng)。

其次，我們從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展來談批判。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?sup>[14]P502顯然，無論是理論對理論的批判，還是理論對現(xiàn)實(shí)的批判，都屬于用不同的方式解釋世界，只有現(xiàn)實(shí)對現(xiàn)實(shí)的批判，才是改變世界，畢竟“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”^[7]P207。當(dāng)然，這樣說，并不是要貶低理論批判的意義。這是因?yàn)?，馬克思還指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”^[7]P207，也就是變成能夠改變世界的物質(zhì)力量，進(jìn)而推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。而理論要掌握群眾，就要首先對爭奪群眾的錯(cuò)誤理論進(jìn)行批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，從而吸引群眾參加到批判現(xiàn)實(shí)和改變世界的斗爭中來。事實(shí)上，德國古典哲學(xué)的革命就是從批判宗教主要是基督教開始的，進(jìn)而，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”^[7]P200。

盡管“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”^[7]P207，但另一方面，武器的批判也不能代替批判的武器，反而武器的批判需要以批判的武器為指導(dǎo)。今天一些人以強(qiáng)調(diào)改變世界為由，突出實(shí)踐而忽視理論，其結(jié)果只能是以受到人的本能和非科學(xué)思想支配的實(shí)踐取代科學(xué)指導(dǎo)的實(shí)踐去改變世界，其后果只能給人類社會(huì)的發(fā)展提供失敗的教訓(xùn)而不是成功的經(jīng)驗(yàn)，就像西方國家在這次抗擊新冠肺炎疫情中用未經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證的群體免疫策略來抗擊疫情所導(dǎo)致的后果一樣。

現(xiàn)實(shí)批判的存在以及事物發(fā)展對這一批判的需要意味著，具有批判精神并闡釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義決不是一些人眼中的歷史決定論或機(jī)械決定論。不經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的批判，人類社會(huì)的發(fā)展是不可能在一些人的期待中坐等而來的。馬克思和恩格斯也沒有在書齋里坐等歷史的發(fā)展或者期盼所謂歷史的決定的結(jié)果，而是一邊闡述理論，進(jìn)行理論批判，一邊親身組織國際工人協(xié)會(huì)和指導(dǎo)各國工人政黨從事政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判，推動(dòng)歷史的發(fā)展。列寧更是積極投身革命即現(xiàn)實(shí)的批判，在真正身陷歷史決定論的第二國際領(lǐng)導(dǎo)人的目瞪口呆中建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，創(chuàng)立了第三國際，徹底改變了世界。

三、如何進(jìn)行批判

我們首先討論如何進(jìn)行理論批判，這是因?yàn)槲覀儌?cè)重于從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面討論批判問題。而且現(xiàn)實(shí)的批判要么是在理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，從而要首先進(jìn)行理論批判，例如早期的工人直接批判（砸掉）機(jī)器，后來在理論指導(dǎo)下才明白要批判的是機(jī)器的資本主義應(yīng)用;要么就是理論被現(xiàn)實(shí)打臉，從而不得不修正理論或者說理論進(jìn)行自我批判。列寧指出，“有關(guān)黨的策略即黨的政治行動(dòng)的意見分歧，結(jié)果往往是持錯(cuò)誤意見的人在實(shí)際生活教訓(xùn)的影響下和在事變進(jìn)程本身的壓力下實(shí)際轉(zhuǎn)上了正確的斗爭道路，因?yàn)槭伦冞M(jìn)程本身常常迫使人們走上正確的道路，并把錯(cuò)誤意見完全拋在一旁，使它們失去基礎(chǔ)，變成毫無內(nèi)容，枯燥無味、誰也不感興趣的東西?！?sup>[15]P126這種被迫的轉(zhuǎn)變往往代價(jià)巨大，因此我們需要通過理論上的批判提升我們的理論水平主動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

恩格斯在談到洛貝爾圖斯時(shí)曾經(jīng)寫道：“他失去了進(jìn)行一切批判的首要條件——不抱偏見。他為事先確定的目標(biāo)而全力以赴，成了一個(gè)有偏見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他一旦受制于他的烏托邦思想，就斷絕了自己在科學(xué)上進(jìn)步的一切可能?！?sup>[9]P225今天很多人也是抱著自己事先確定的目標(biāo)或信念來寫文章和做批判，專門收集對自己的觀點(diǎn)有利的材料而漠視不利的材料，在邏輯上也只能牽強(qiáng)附會(huì)，這種抱有偏見的學(xué)術(shù)研究自然沒有科學(xué)性和批判性可言。

因此，進(jìn)行理論批判的第一步是不抱偏見，在批判別人的觀點(diǎn)的同時(shí)要考慮到別人也會(huì)進(jìn)行反批判，因而要首先讓自己的觀點(diǎn)和自己的批判無懈可擊，這樣就需要同時(shí)事先排除偏見。

進(jìn)行理論批判的第二步是要從邏輯和前提兩個(gè)方面進(jìn)行批判，其中對邏輯的批判是主要的。例如，我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不能滿足于僅僅指出它是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的，而是要從邏輯上指出它的理論邏輯要么是形而上學(xué)的，要么是連形而上學(xué)都不如的，特別是指出它的數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)在數(shù)學(xué)上是不能成立的。在這里，必須明確的是形式邏輯是批判不了辯證邏輯的，只能反過來被辯證邏輯批判。這是高等數(shù)學(xué)所證實(shí)了的。對邏輯批判之余，我們也要開展對前提的批判，特別是我們要善于用歸謬法，從被批判的前提出發(fā)導(dǎo)出與之相矛盾的結(jié)論，以便否定這一前提。需要注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用一些不現(xiàn)實(shí)的前提來維護(hù)它的理論不受批判，并認(rèn)為這是與物理學(xué)以真空狀態(tài)為假設(shè)前提的做法一致。但是，物理學(xué)的假設(shè)只是排除一些不必要的干擾，在推導(dǎo)出純粹的理論之后，其理論可運(yùn)用于非真空狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)中并被實(shí)踐所檢驗(yàn)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提卻是直接把科學(xué)因素排斥出去了，只留下了干擾性因素，其結(jié)論并不能用于與其假設(shè)不同的現(xiàn)實(shí)世界之中。對于這樣的前提自然是要加以批判的，對于設(shè)立這樣的前提假設(shè)的做法自然也是不認(rèn)可其科學(xué)性的。

理論的批判其實(shí)有兩種情況，一種是用正確的理論去批判錯(cuò)誤的理論或者是為了維護(hù)正確的理論而單純地批判錯(cuò)誤的理論。這時(shí)有可能會(huì)被一些視野狹隘的人稱為“只破不立”。另一種是通過批判錯(cuò)誤的理論來發(fā)現(xiàn)正確的理論，從而“不破不立，破中有立”。恩格斯指出：“在自然科學(xué)本身中，我們常常遇到這樣一些理論，它們把真實(shí)的關(guān)系弄顛倒了，把映象當(dāng)做了原型，因而這些理論同樣需要倒置過來?！诨瘜W(xué)中，燃素說經(jīng)過上百年的實(shí)驗(yàn)工作才提供了一些材料，而拉瓦錫利用這種材料才在普利斯特列提取出來的氧氣中發(fā)現(xiàn)了想象中的燃素的實(shí)在對立物，從而推翻了全部燃素說。但是燃素說的實(shí)驗(yàn)成果決不因此就被拋棄。正好相反。這些成果依然存在，只不過其表述被顛倒過來，從燃素說的語言翻譯成了現(xiàn)今通行的化學(xué)語言，因此仍然保持著自己的有效性?！?sup>[4]P504-505今天一些人試圖像馬克思曾經(jīng)把資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源那樣，把現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源，但是他們卻沒有或者說沒有能力批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是企圖照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)別概念和個(gè)別方法，把它們摻雜進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)行所謂的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這種企圖自然是不可能成功的，只能暫時(shí)欺騙一些沒有批判精神的人。

恩格斯指出：“在任何一門科學(xué)中，不正確的觀念，如果拋開觀察的錯(cuò)誤不講，歸根到底都是對于正確事實(shí)的不正確的觀念。盡管我們已經(jīng)證明觀念是錯(cuò)誤的。事實(shí)依舊是事實(shí)?！?sup>[4]P718他還提到，“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個(gè)生產(chǎn)方式;它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性;另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)，因?yàn)橐酝呐兄饕轻槍τ泻Φ暮蠊?，而不是針對事物的進(jìn)程本身?！?sup>[4]P30這說明，我們在進(jìn)行理論批判之余，還要正確地說明錯(cuò)誤理論所涉及的事實(shí)，揭示事物的內(nèi)在矛盾和發(fā)展進(jìn)程。有人把市場經(jīng)濟(jì)分為“好”的市場經(jīng)濟(jì)和“壞”的市場經(jīng)濟(jì)，企圖批判或拋棄“壞”的市場經(jīng)濟(jì)，這只能說明他不了解市場經(jīng)濟(jì)，也批判不了市場經(jīng)濟(jì)。

恩格斯在談到黑格爾學(xué)派時(shí)指出：“還有一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記：黑格爾學(xué)派雖然解體了，但是黑格爾哲學(xué)并沒有被批判地克服。施特勞斯和鮑威爾各自抓住黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面，在論戰(zhàn)中互相攻擊。費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！?sup>[9]P330這說明，我們在進(jìn)行理論批判的時(shí)候，僅僅論證某個(gè)理論是錯(cuò)誤的還不夠，特別是當(dāng)這個(gè)理論曾經(jīng)發(fā)生過巨大影響時(shí)，對此，我們還要通過批判挖掘出舊理論中可以挽救的新內(nèi)容。如今很多人對曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式大加批判，完全忽略了這個(gè)在世界上的影響遠(yuǎn)比黑格爾哲學(xué)來得大的模式中包含著非常有意義有價(jià)值的東西，我們還需要在批判地消滅它的形式之時(shí)“救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。

在這里需要注意的是，理論批判要求理論符合事實(shí)，不僅符合自己偏好的事實(shí)，也要符合自己不偏好的事實(shí)，不僅要批判別的理論，也要進(jìn)行自我批判，使自己的理論能夠適應(yīng)所有的事實(shí)。兩小兒辯日的問題就在于雙方都只抓住支持自己觀點(diǎn)的事實(shí)不放，而不顧對方涉及的事實(shí)，從而雙方都既不能批判對方，也不能使自己的觀點(diǎn)向前發(fā)展。相比之下，恩格斯在談到馬克思的研究時(shí)指出，“要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。到目前為止，總的說來，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止在資產(chǎn)階級以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究。”^[4]P158今天一些人寫了不少批判資本主義異化的文章，但是他們不了解在資本主義社會(huì)之前也存在異化，從而不能識(shí)別資本主義異化與前資本主義異化的差別，以至于他們對資本主義異化的批判并不到位，不知道資本主義異化是或者說曾經(jīng)是消滅異化的歷史條件。

恩格斯指出，馬克思“沒有在任何地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地，他力圖把自己的理論作為事實(shí)的結(jié)果加以闡述。這些事實(shí)他總是取自最好的來源”^[6]P339。而馬克思在《資本論》中用勞動(dòng)價(jià)值論說明了可以用勞動(dòng)來增加其產(chǎn)量的商品的如棉紗、上衣、小麥的價(jià)格之余，還說明了古董的價(jià)格是如何形成的。有人企圖用古董的高昂價(jià)格來否定勞動(dòng)價(jià)值論，只能說明他本人對《資本論》的無知，就像杜林對空想社會(huì)主義者的輕蔑態(tài)度“本質(zhì)上是來源于對三個(gè)空想主義者的著作的真正驚人的無知”^[4]P281。

在談到杜林對馬克思的批判時(shí)，恩格斯提出了一個(gè)今天仍然被反馬克思主義者濫用的手法，那就是編造馬克思的觀點(diǎn)，再對編造的觀點(diǎn)進(jìn)行批判：“杜林先生就這樣硬讓馬克思說純粹的胡話。然后他再厚著臉皮把他自己編造的胡話叫做滑稽！他制造了虛幻的達(dá)爾文，以便在后者身上證實(shí)自己的力量，在這里，他同樣地制造了虛幻的馬克思”^[4]P133。還有一些人雖然不是反馬克思主義者，但是他們對馬克思的觀點(diǎn)理解不到位，然后提出要對他們所理解的馬克思觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，這其實(shí)是一種很不負(fù)責(zé)任的研究態(tài)度，也是談不上批判精神的。

關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論批判，還需要指出的是，我們不僅要批判理論，還要說明被批判的理論代表的是什么人的什么樣的利益。馬克思指出，“李嘉圖的地租學(xué)說無非是工業(yè)資產(chǎn)者為反對地主而進(jìn)行的生死斗爭在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)?！?sup>[16]P247如今，在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典學(xué)派代表產(chǎn)業(yè)資本家的利益，反對金融資本搞通貨膨脹，反對政府因?yàn)樨?cái)政赤字向金融資本借債而把償債責(zé)任推向包括產(chǎn)業(yè)資本在內(nèi)的全社會(huì)。而凱恩斯主義代表金融資本的利益，要求政府實(shí)行赤字財(cái)政，使政府受制于金融資本，并向金融資本輸送利益，還要撤掉產(chǎn)業(yè)資本的酒杯，借機(jī)掠奪或瓜分產(chǎn)業(yè)資本的財(cái)富。當(dāng)然在這里，人們是不能通過簡單地指出古典學(xué)派和凱恩斯主義代表的都是資產(chǎn)階級利益來完成批判的。

最后，我們來考察現(xiàn)實(shí)的批判，其中現(xiàn)實(shí)對理論的批判前面已經(jīng)提到過了，這里主要考察現(xiàn)實(shí)對現(xiàn)實(shí)的批判。要進(jìn)行這種批判，首先在現(xiàn)實(shí)中就需要掌握進(jìn)行批判的力量。

馬克思在《資本論》中涉及工作日界限時(shí)提到，資本家有作為勞動(dòng)力商品買者的權(quán)利而工人有作為勞動(dòng)力商品賣者的權(quán)利，“這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所承認(rèn)的。在平等的權(quán)利之間，力量就起決定作用。所以，在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正?；^程表現(xiàn)為規(guī)定工作日界限的斗爭，這是全體資本家即資本家階級和全體工人即工人階級之間的斗爭?！?sup>[8]P272這揭示了馬克思和恩格斯為什么在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這一著名的口號(hào)，因?yàn)橹挥羞@樣，工人階級才能獲得進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的力量。毛澤東曾經(jīng)提出的“槍桿子里面出政權(quán)”，強(qiáng)調(diào)的就是槍桿子這一現(xiàn)實(shí)批判的力量。如今，習(xí)近平之所以提出要理直氣壯做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)，也是因?yàn)椤皣衅髽I(yè)是壯大國家綜合實(shí)力、保障人民共同利益的重要力量”^[17]，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)革命即現(xiàn)實(shí)批判，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。

進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，當(dāng)然僅僅有力量還是不夠的，還需要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律來科學(xué)地運(yùn)用力量。列寧在談到新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)指出，“我們?yōu)闊崆榈睦顺彼?lì)，我們首先激發(fā)了人民的一般政治熱情，然后又激發(fā)了他們的軍事熱情，我們曾計(jì)劃依靠這種熱情直接實(shí)現(xiàn)與一般政治任務(wù)和軍事任務(wù)同樣偉大的經(jīng)濟(jì)任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了。為了作好向共產(chǎn)主義過渡的準(zhǔn)備（通過多年的工作來準(zhǔn)備），需要經(jīng)過國家資本主義和社會(huì)主義這些過渡階段。不能直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算，在這個(gè)小農(nóng)國家里先建立起牢固的橋梁，通過國家資本主義走向社會(huì)主義;否則你們就不能到達(dá)共產(chǎn)主義，否則你們就不能把千百萬人引導(dǎo)到共產(chǎn)主義?！?sup>[18]P176這就是說，我們不能僅僅憑熱情或理想來運(yùn)用力量，而是要科學(xué)或理性地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中的力量去達(dá)到我們批判現(xiàn)實(shí)即改變世界的目標(biāo)。因而，要完成現(xiàn)實(shí)的批判，必須把理論批判和現(xiàn)實(shí)批判結(jié)合起來，在理論批判的指引下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判。

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[17]新華社.習(xí)近平對國有企業(yè)改革作出重要指示強(qiáng)調(diào)?理直氣壯做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)?盡快在國企改革重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得新成效[N].人民日報(bào)，2016-07-05.

[18]列寧全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1987.

On Criticism

YU Bin

（Institute of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：Criticism is the revealing and strengthening of the internal contradictions of things，and its purpose is to facilitate the development of internal contradictions toward denying old things and expediting the birth of new things.There are four types of criticism：theoretical criticism of theory，theoretical criticism of reality，realistic criticism of theory and realistic criticism of reality.Philosophy and social sciences need to scientifically reflect the law of development of things including human society，so they need to reflect the criticism in reality and their development need to be criticized also.The first step of theoretical criticism is to be unbiased.The second step is to criticize from both logic and premise.In addition to theoretical criticism，we should correctly explain the facts involved in the wrong theory and reveal the internal contradictions and development process of things.To carry out realistic criticism，we need to，first of all，master the power of criticism in reality，and then we need to follow the law of social development to use power scientifically.

Key words：criticism;theoretical criticism;realistic criticism

（責(zé)任編輯：郜利寧）

[收稿日期]2021-08-10

[作者簡介]余斌（1969—），男，湖北武漢人，博士，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義原理 。

[基金項(xiàng)目]本文系中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020MYYA01）的階段性研究成果。