白文檔案文獻(xiàn)及其編纂研究

陳子丹 楊琪琦 張舒彤/云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院

白族先民早在南詔時(shí)期就創(chuàng)造了一種類(lèi)似漢字的古文字——白文（僰文），并用這種文字記錄了白族的社會(huì)歷史、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的白文檔案文獻(xiàn)。這些珍貴的檔案文獻(xiàn)不僅是白族人民勤勞智慧的結(jié)晶，堪稱(chēng)一部白族古代社會(huì)的百科全書(shū)，也為研究白族思想意識(shí)、倫理道德、宗教信仰、語(yǔ)言文字、民俗文化提供了真實(shí)可靠的材料，具有獨(dú)特的檔案價(jià)值和鮮明的民族特色。本文以白文檔案文獻(xiàn)出版物為依據(jù)，對(duì)白文檔案文獻(xiàn)及其編纂開(kāi)發(fā)的成果和特點(diǎn)進(jìn)行分析，希望有助于這一珍貴民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的深入挖掘和利用。

一、白文檔案文獻(xiàn)的構(gòu)成

（一）白文檔案文獻(xiàn)的界定

白文檔案文獻(xiàn)是指白族人民在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的反映白族歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、人物、事件等方面內(nèi)容的用古白文（方塊白文）和新白文（拼音白文）記錄的各種載體形式的原始文獻(xiàn)材料。

（二）白文檔案文獻(xiàn)的種類(lèi)

白文檔案文獻(xiàn)的種類(lèi)按不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的樣態(tài)。一是從文字上可分為古白文（漢字型方塊白文）文獻(xiàn)和新白文（拉丁式拼音白文）文獻(xiàn)；二是從載體上可分為紙本文獻(xiàn)（手寫(xiě)本、手抄本）、銅像銘文、石刻碑文、有字磚瓦、有聲語(yǔ)檔等；三是從時(shí)間上可分為南詔國(guó)、大理國(guó)、明清、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代白文文獻(xiàn)；有的學(xué)者綜合方塊白文的形成發(fā)展階段、內(nèi)容形式、書(shū)寫(xiě)材料、文字特征等各種因素，把方塊白文檔案文獻(xiàn)分為白文史籍、白文字瓦、寫(xiě)本佛經(jīng)、白文碑銘、大本曲和本子曲、民歌唱詞、白文祭文、白文書(shū)信、白文對(duì)聯(lián)九大類(lèi)[1]。

（三）白文檔案文獻(xiàn)的內(nèi)容

白文檔案文獻(xiàn)從內(nèi)容上可分為歷史、宗教、文藝三大類(lèi)。歷史類(lèi)有編纂于南詔大理國(guó)時(shí)期的《白史》《國(guó)史》，元明時(shí)期的《白古通》（又名《僰古通記》）《玄峰年運(yùn)志》《西南列國(guó)志》等；宗教類(lèi)有白文佛經(jīng)、發(fā)愿文、祭文、碑文、卦詞、嘆亡白詞等。1956年在大理鳳儀北湯天村發(fā)現(xiàn)了20卷軸南詔大理國(guó)寫(xiě)本佛經(jīng)，長(zhǎng)達(dá)四五萬(wàn)字，其中夾雜著方塊白文，有的在漢文經(jīng)句右側(cè)用白文旁注，有的在卷尾用白文注疏。如《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)·囑果品第八卷》中，有漢字正文1800余字，白文旁注700多字，白文疏記達(dá)4300多字，白文字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超過(guò)漢文字?jǐn)?shù)[2]。此外還有用白文寫(xiě)成的宗教活動(dòng)應(yīng)用文，現(xiàn)今劍川佛教阿吒力法師在行法事時(shí)還使用白文經(jīng)，如嘆亡白詞、十王白詞、三獻(xiàn)禮白詞、佛寶白詞、法寶白詞、僧寶白詞等[3]。文藝類(lèi)有白族曲藝、大本曲曲本、本子曲唱本、民歌唱本和白族戲曲“吹吹腔”、生活小戲戲本等。在三大類(lèi)白文檔案文獻(xiàn)中，從古至今應(yīng)用最廣、流傳最普遍、數(shù)量最多的當(dāng)屬本子曲、大本曲唱本，尤以本子曲唱本最富有地方民族特色。

二、白文檔案文獻(xiàn)的保存狀況

方塊白文在南詔中后期逐漸形成，此后一直在民間使用，至今已有上千年。但由于種種歷史原因，白文檔案文獻(xiàn)沒(méi)有得到良好的保存，特別是明代以前的古白文檔案文獻(xiàn)，流傳至今的極為罕見(jiàn)。

據(jù)文獻(xiàn)史料記載，白族的古白文檔案典籍不在少數(shù)，如《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》中說(shuō)：“以僰人之言為書(shū)，于是其書(shū)盛傳，解者益眾”[4]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)方塊白文較為流行，“其書(shū)盛傳”，則清楚說(shuō)明了當(dāng)時(shí)古白文檔案文獻(xiàn)是很多的，可惜這些古白文檔案文獻(xiàn)都沒(méi)有流傳下來(lái)。大批白文檔案典籍的亡佚，與明代在云南特別是大理地區(qū)推行漢文化專(zhuān)制政策有直接關(guān)系。明軍攻入大理時(shí)，摧毀太和城，大肆焚毀白文典籍，清代學(xué)者師范在《滇系·文藝》中說(shuō)“自傅（永德）、藍(lán)（玉）、沐（英）三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒，在官之典冊(cè)，在野之簡(jiǎn)編，全附之一燼”。此外，今存大理鳳儀北湯天村的《趙州南山大法藏寺碑》也說(shuō)，洪武十五年壬戌春，“天兵入境，經(jīng)藏毀之，余等儉歲之中，救得兩千許卷，安于石洞……”，董賢能將“兩千許卷”搶救下來(lái)，主要是因?yàn)椤疤毂闭`以為這些都是錢(qián)塘印制的漢文經(jīng)卷，所以才沒(méi)有焚毀。明代實(shí)行文化專(zhuān)制政策，后來(lái)的白族知識(shí)分子不再收藏和編纂白文檔案典籍。

相對(duì)于白文檔案典籍、佛教經(jīng)卷來(lái)說(shuō)，方塊白文碑、墓志銘的保存要好一些，現(xiàn)已知的有《劍川石寶山第十六號(hào)窟第二佛龕座下的刻字題記》《鄧川石竇香泉段信苴寶碑》《故善士楊宗墓志》《故善士趙公墓志》《故處士楊公同室李氏壽藏碑》《史城蕪山道人健庵尹敬夫婦預(yù)為冢記》《詞記山花·詠蒼洱境》等[5]。白文大本曲曲本、本子曲唱本、民歌唱詞、白文祭文等，數(shù)百年來(lái)在民間世代流傳，數(shù)量十分可觀，但由于尚未開(kāi)展全面系統(tǒng)的調(diào)查收集，這些白文檔案文獻(xiàn)的分布保存狀況仍不明確，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)普查和采集工作。

從白文檔案文獻(xiàn)的保存現(xiàn)狀來(lái)看，大致可分為以下五種情況：一是流失到國(guó)外，如《段政興資發(fā)愿文》（觀音銅像銘文）二戰(zhàn)期間被運(yùn)往美國(guó)，現(xiàn)藏于加州圣地亞哥精藝博物館；二是保存于研究機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體出于學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作的需要，搜集保存了部分白文史籍、白文阿吒力佛經(jīng)、碑銘拓片、本子曲、白族調(diào)、民歌唱詞等；三是保存于文化館、圖書(shū)館、非遺中心，這些公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)也收集保存了部分白文文獻(xiàn)資料；四是收藏于文管所、博物館，如白文古碑刻、白文墓志銘、白文有字瓦等文物，在云南省博物館、大理州和市博物館都有保存；五是散落于民間藝人和群眾手中，如曲本、唱詞、祭文、卦詞、悼亡白詞、書(shū)信、契約等。

三、白文檔案文獻(xiàn)的編纂成果

白文檔案文獻(xiàn)的發(fā)掘整理工作始于20世紀(jì)80年代，但重點(diǎn)集中在古白文檔案資料，主要是大本曲音樂(lè)和白文古碑方面，編研成果數(shù)量稀少。從釋讀的情況看，只有幾種文本得到了較好的釋讀，如《詞記山花碑》，多數(shù)古白文檔案文獻(xiàn)釋讀難度較大，有的則沒(méi)有進(jìn)行分類(lèi)整理和編目，特別是大量流傳于民間的文藝類(lèi)白文檔案資料仍處于散亂狀態(tài)，對(duì)用新白文形成的檔案文獻(xiàn)沒(méi)有給予足夠的重視。近20年來(lái)，白族古白文的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者加大了古白文檔案文獻(xiàn)編纂出版的力度，不僅使古白文檔案文獻(xiàn)的編研成果逐漸增多，而且產(chǎn)生了一批用規(guī)范書(shū)面語(yǔ)言——新白文編寫(xiě)的檔案文化產(chǎn)品?，F(xiàn)將其中的主要成果列表如下：

表1：白文檔案文獻(xiàn)編纂成果一覽表（1984—2011）

四、白文檔案文獻(xiàn)的編纂特點(diǎn)

（一）堅(jiān)持“如實(shí)記錄、慎重整理”的原則

《石寶山傳統(tǒng)白曲集錦》（張文、陳瑞鴻主編）是首部公開(kāi)出版的用古白文與漢譯相對(duì)照的白族歌謠詩(shī)集。該書(shū)的編纂是在劍川縣文化館20多年來(lái)廣泛開(kāi)展民間文學(xué)集成工作的基礎(chǔ)上，按照“如實(shí)記錄、慎重整理”的原則，以科學(xué)性、全面性、代表性為標(biāo)準(zhǔn)選編而成的，可讀可唱，并具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，出版后受到專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)。

（二）體現(xiàn)“精選、真實(shí)、通俗”的特點(diǎn)

《白曲精選》（段伶記譯、楊應(yīng)新轉(zhuǎn)譯）從傳統(tǒng)“本子曲”中精選耳熟能詳、家喻戶曉的6首，從新中國(guó)成立后的大量新作中精選3首佳作組成，這些精挑細(xì)選出的白曲都是思想性、藝術(shù)性、群眾性都較高的精品力作；該書(shū)不論是當(dāng)時(shí)根據(jù)白曲藝人們的口傳心授用國(guó)際音標(biāo)記錄，還是過(guò)后將國(guó)際音標(biāo)轉(zhuǎn)譯為白文，都始終遵循了“保持原貌”的原則；在白譯漢時(shí)，堅(jiān)持難度較大的雙語(yǔ)對(duì)譯，既保持詩(shī)意、詩(shī)風(fēng)、句型兩相對(duì)應(yīng)，又保持漢語(yǔ)詩(shī)味的完整性；9首白曲通俗易懂，明白如話。《白族民間小曲》（楊梅、楊偉妹搜救整理）從白族“山花曲”中選擇流傳最廣、最受歡迎、最富有白族特色的短歌小曲，既輕松、詼諧，又蘊(yùn)含著事理的韻味，是白族山鄉(xiāng)景物、生產(chǎn)生活中隨處可見(jiàn)的題材；體例上先用原模原樣的白語(yǔ)唱詞，并用拼音白文記錄下來(lái)，再用漢語(yǔ)作對(duì)應(yīng)翻譯，因此既是選譯本，又是科學(xué)記錄本，具有較強(qiáng)的真實(shí)性。

（三）用古白文、新白文、漢譯三對(duì)照形式編排

《石寶山歌會(huì)傳統(tǒng)白曲》（張文、陳瑞鴻主編）收錄了在石寶山歌會(huì)中廣為流傳的白族情歌和本子曲，都是從未出版過(guò)的傳統(tǒng)曲目。該書(shū)是第一部用方塊白文、拼音白文、漢譯三對(duì)照模式編排、公開(kāi)出版的白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)類(lèi)口傳檔案文獻(xiàn)匯編，其內(nèi)容豐富，包括白族情歌中的特有品種一字歌、串珠聯(lián)、無(wú)情調(diào)、五更曲和本子曲唱本等。

（四）收錄稀有罕見(jiàn)、價(jià)值珍貴的古白文抄本

《白族文字文獻(xiàn)》（張文、陳瑞鴻主編）主要收錄了從明代流傳至今的劍川本子曲唱詞古白文抄本，均為稀有罕見(jiàn)、首次公開(kāi)出版、學(xué)術(shù)價(jià)值較高的古白文文獻(xiàn)。如白族最長(zhǎng)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》、流傳最廣的《鴻雁帶書(shū)》（晚清手抄本）等。書(shū)前有概述，每篇文獻(xiàn)都有版本著錄，簡(jiǎn)潔明了、準(zhǔn)確可靠。由于元、明間的歷史類(lèi)古文獻(xiàn)《白古通》等早已失傳，因此《白族文字文獻(xiàn)》的出版意義重大，它是我國(guó)歷史上出版的第一部民間文學(xué)歌謠類(lèi)古白文文獻(xiàn)，填補(bǔ)了明代以來(lái)古白文文獻(xiàn)出版的空白。該書(shū)出版后引起社會(huì)各界關(guān)注，受到學(xué)術(shù)界的好評(píng)。

（五）薈萃白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華

《白鄉(xiāng)天籟——?jiǎng)Υ耖g傳統(tǒng)音樂(lè)》（張文主編）是首部公開(kāi)出版的用古白文記錄整理的白族民間傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)輯。薈萃了數(shù)千年來(lái)流傳在白族歌謠發(fā)祥地，被譽(yù)為“白曲之鄉(xiāng)”劍川的民間音樂(lè)，包括被列入國(guó)際著名民歌曲目，被電影《五朵金花》作為音樂(lè)創(chuàng)作素材而傳遍全世界的劍川白族調(diào)，獨(dú)具特色的本子曲、吹吹腔，舉世獨(dú)有的阿吒力佛腔及道腔、古曲、洞經(jīng)音樂(lè)等，是非常豐厚的非物質(zhì)文化音樂(lè)遺產(chǎn)。由于該書(shū)用古白文記錄歌詞，并加上漢譯，因而既便于傳唱，又便于研究，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

中華人民共和國(guó)成立后，由于學(xué)術(shù)界對(duì)古白文沒(méi)有明確的認(rèn)定，有的說(shuō)有、有的說(shuō)沒(méi)有，莫衷一是，致使白文檔案文獻(xiàn)的整理研究起步較晚且進(jìn)展緩慢。近年來(lái)，白文檔案文獻(xiàn)編纂雖已取得初步成果，但受傳統(tǒng)工作模式的局限，目前尚處于資料匯編的初級(jí)階段。今后的開(kāi)發(fā)利用不僅需要?jiǎng)?chuàng)新編研公布的方式方法，引入現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺(tái)，還應(yīng)更多地關(guān)注和重視新白文檔案文獻(xiàn)的發(fā)掘利用，不斷推出思想性、藝術(shù)性、時(shí)代性相統(tǒng)一，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的檔案文化產(chǎn)品，為民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作出新的貢獻(xiàn)。