楚南全州：舜帝葬地九疑山新考（二）

蔣咸喜

從秦置五嶺之戍“九疑之塞”說起

《淮南子》有兩處關(guān)于九疑山的記載：一是記載秦始皇派兵南下平百越對嶺南用兵的情況：“使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水，三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。”（《淮南子·人間訓(xùn)》）二是對九疑山之南的地理特征和風(fēng)土人情的記載：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲，短綣不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）

上述資料，可以得到九疑山位置所在的以下歷史信息：

一是“九疑之塞”能夠駐軍十萬，那這個(gè)九疑山所在的要塞是有交通要道通過的，可謂是通衢大道。

二是“三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)”，說的是秦始皇在征服嶺南時(shí)，見秦軍運(yùn)輸線太長，接濟(jì)不上，于是下令由史祿開鑿靈渠。史祿開鑿靈渠，溝通湘江和漓江。大軍順漓江、桂江而下。

三是“九疑之南，陸事寡而水事眾”，說明九疑山以南的民眾，從事陸地的活動(dòng)少而從事水中的活動(dòng)多，所以這里的民眾“披發(fā)文身”，模仿魚龍形象；同樣只圍短裙不著長褲，以便于涉水游渡，著短袖衫或卷起袖子，以方便撐船。

從以上歷史信息，可否判斷九疑山是在廣西全州呢？

全州春秋時(shí)屬楚地沅湘，秦為長沙郡地，漢為零陵郡地，五代后晉天福四年，馬希范（后晉楚王）置全州。沿革地名漢為零陵、洮陽縣，之后地名多冠以“湘”，有湘源、湘川、清湘、全州等地名的變化。歷史上的全州二妃廟，是達(dá)官貴人與文人騷客來全州的必到之所。

在全州到興安靈渠之間有湘桂走廊，是中原通向嶺南的通道。北魏酈道元如是記載：“湘水出零陵始安縣陽海山，即陽朔山也。應(yīng)劭曰：湘出零山，蓋山之殊名也。山在始安縣北，縣故零陵之南部也。魏咸熙二年，孫皓之甘露元年，立始安郡。湘、漓同源，分為二水，南為漓水，北則湘川，東北流。羅君章《湘中記》曰：湘水之出于陽朔，則觴為之舟至洞庭，日月若出入于其中也。東北過零陵縣東，越城嶠水，南出越城之嶠，嶠即五嶺之西嶺也。秦置五嶺之戍，是其一焉。”（《水經(jīng)注》卷三八）

筆者認(rèn)為，酈道元所記始安縣故治在今廣西興安縣溶江（編者注：一說在今桂林市區(qū)）；這里的零陵，即今廣西全州。

秦軍為向前方轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，征集大量軍民在湘漓走廊上的湘江與漓江之間開鑿靈渠；而作為糧道，肯定需要重軍把守，也就是說，“一軍守九疑之塞”的九疑之塞位于越城嶺下的湘漓走廊之上（編者注：一說在今永州市寧遠(yuǎn)縣）。這條湘漓走廊要塞從全州的北部黃沙河、廟頭到南部興安靈渠長達(dá)90公里，足可駐扎十萬秦軍。秦始皇令史祿開鑿溝通湘江和漓江的靈渠后，秦軍就可從湘江經(jīng)靈渠進(jìn)入漓江、桂江。

湘漓走廊上的越城嶺在湘江以西，全州境內(nèi)的越城嶺又處湘江源的西北，這與《山海經(jīng)》記載的舜帝葬地方位“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之”“九疑山，舜之所葬”相符，即湘水發(fā)源于舜帝葬地東南方的一個(gè)地方。

那么寧遠(yuǎn)縣九嶷山可能是舜帝葬地嗎？九嶷山之南是萌諸嶺，那里綿延數(shù)百里都是大山，民眾生活不可能是“陸事寡而水事眾”。酈道元《水經(jīng)注》稱寧遠(yuǎn)縣九嶷山“羅巖九舉，各導(dǎo)一溪，岫壑負(fù)阻，異嶺同勢，游者疑焉，故曰九嶷山”。這一描寫與秦軍“守九疑之塞”的交通要道完全不同，與“九疑之南”的當(dāng)?shù)厝恕岸叹J不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟”的船家生活完全不同。再則，從瀟水到賀江的瀟賀古道是在秦始皇統(tǒng)一嶺南后才開鑿的，當(dāng)時(shí)叫作新道，即在這條新道開鑿前，即使有路，也是民間小路，是沒有可通行十萬大軍的大道的。還有，即使秦軍要守住這一條小路，也不需要十萬大軍，就算確派十萬之眾守這一小路，那曾經(jīng)駐軍十萬的“九疑之塞”又在寧遠(yuǎn)縣九嶷山的哪個(gè)位置呢？

由此可見，秦置五嶺之戍的九疑山似不應(yīng)在湖南寧遠(yuǎn)縣的九嶷山。

傳說舜帝二妃殉夫全州

舜帝二妃娥皇、女英在全州殉夫并建有湘源二妃廟的事，在全州民間幾乎家喻戶曉。

據(jù)明洪武《永州府志》卷五：“二妃廟城南江外。漢初平元年建，唐元和九年重建?！鼻蹇滴酢稄V西通志》卷三十三：“二妃廟，在州城南一里。漢初平元年建。唐元和九年重修。”清康熙《全州志》：“二妃廟在江之南一百六十步，唐元和九年重建，柳宗元記。嘉靖八年重修。”清嘉慶《全州志》卷二：“二妃廟，在城南一里。漢初平元年建。唐元和九年重修。嘉靖八年又修。國朝乾隆十二年修，嘉慶四年河街坊倡建?！?/p>

由此可知，早在漢初平元年（190年）荊州牧劉表在全州建湘源二妃廟?！度菘h志》（1998年版，下同）大事記中記載：公元590年，隋文帝楊堅(jiān)并零陵、洮陽、觀陽三縣，在零陵、洮陽二縣交界處的柘橋，以廟名為縣名，稱湘源縣。

抗戰(zhàn)時(shí)期，二妃廟被入侵全州的日軍焚毀，今重建于全州縣新區(qū)的湘源文化公園。舜帝二妃未隨舜帝同行及湘妃竹的緣由在史料中有記載。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載舜帝南巡，二妃暫留洞庭湖：“洞庭之山，帝之二女居之?！薄抖Y記·檀弓》記載舜帝在“蒼梧之野”駕崩時(shí)，二妃沒在舜帝身邊：“舜崩于蒼梧之野，蓋二妃之未從也?！蔽鲿x佐著作郎、中書郎張華《博物志》記載舜帝駕崩后，二妃尋夫淚盡氣絕，揮淚為斑竹：“舜死，二妃淚下染竹既斑，妃死為湘水神，故曰湘妃竹?！?/p>

全州古八景的“赤壁秋燈”景點(diǎn)，傳說是舜帝二妃為舜帝殉情的地方。清蔣琦齡《空青水碧齋詩集》中的《石霜出世始末考》載：“羅水南，二妃廟西，地名赤壁?！薄端?jīng)注》：“湘水出零陵始安縣陽海山?！毕胬焱矗譃槎?，南為漓水，北則湘川（全州縣前置），東北流。

歷代文人騷客常以二妃為舜帝殉情地的“湘川”（即湘江）為題賦詩吟唱，歌頌舜帝二妃娥皇、女英對愛情的執(zhí)著與忠貞不渝。西晉文學(xué)家陸機(jī)《樂府》詩之十六頌“南要湘川娥”；南北朝詩人陰鏗《侍宴賦得夾池竹詩》有“湘川染別淚”；南北朝詩人吳均《登二妃廟》有“帝女湘川宿”；隋煬帝楊廣《春江花月夜二首》有“湘川值二妃”。唐代詩人緬懷、歌頌舜帝二妃的詩詞更多，杜甫《千秋節(jié)有感二首》有“湘川新涕淚”；常建《古意·二妃方訪舜》有“二妃方訪舜，萬里南方懸”“愁淚變楚竹，蛾眉喪湘川”；清江《湘川懷古》有“湘妃昔時(shí)哭”“淚痕猶在竹”；朱放《竹》有“蕭蕭意何恨，不獨(dú)往湘川”。

五代時(shí)期的后唐天成元年（926年），為既避明宗諱，又紀(jì)念舜帝二妃在全州湘川為舜帝殉情，改全州古縣名湘源縣為湘川縣。

西漢、東漢時(shí)期的學(xué)人，多有提到舜帝二妃殉情地在湘川。劉向《列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英?！醇人梦唬秊樘熳?，娥皇為后，女英為妃。天下稱二妃?！蹿旆剿烙谏n梧，號曰重華。二妃死于江湘之間……”王逸在《楚辭章句》注《湘君》篇說：“堯用二女妻舜。有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死于沅湘之中……”

北宋古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳開在知全州任上留下這樣的文字：“湘水導(dǎo)全州城下，北走州之境，又獨(dú)能產(chǎn)筠竹成紋。古書今俗，通謂二妃溺于沅湘，揮淚為竹斑者，在此也?！绣鷱R?！保ā吨S虞嬪詩并序》）柳開還立碑刻石，將《諷虞嬪詩并序》留于全州二妃廟中。

后來，有關(guān)舜帝與娥皇、女英二妃在湘水殉情的傳說，演變成湘水之神湘君與湘夫人的愛情神話。

西漢劉向《列女傳·有虞二妃》：“二妃死于江湘之間，俗謂之湘君?！碧普聭烟永钯t注釋《后漢書·張衡傳》引西漢劉向《列女傳》：“舜升天子，死于蒼梧，俗謂之湘君、湘夫人也?！碧剖穼W(xué)家司馬貞《史記〈秦始皇本紀(jì)〉索隱》：“夫人是堯女，則湘君當(dāng)是舜?！碧拼n愈亦云：“湘君者，自其水神，而謂湘夫人乃二妃也，從舜南征三苗不及，道死沅湘之間?！彼翁２┦俊⒎笪拈w學(xué)士洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》說：“逸以湘君為湘水神，而謂留湘君于中洲者，二女也?！?/p>

屈原根據(jù)民間傳說創(chuàng)作的《湘君》和《湘夫人》，是祭祀湘水之神的優(yōu)美而又古老的戀歌絕唱。全州民間在二妃殉夫的“沅湘”即今之全州三江口北渚，立廟祭祀舜帝及二妃，香火綿綿1000多年，1945年，二妃廟被入侵全州的日軍焚毀。

全州二妃廟的祭祀情況，唐代柳宗元所作的碑記中有一些記錄。柳宗元曾在今全州的湘源縣，為重修全州二妃廟題寫《湘源二妃廟碑》。

《湘源二妃廟碑》碑銘記錄了重修二妃廟的過程：“元和九年八月二十日，湘源二妃廟災(zāi)。司功掾守令彭城劉知?jiǎng)?，主簿安邑衛(wèi)之武，告于州刺史御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，會(huì)群吏洎眾工，發(fā)開元詔書，懼廢守祀。搜考贏羨，均節(jié)委積。咸執(zhí)牘聿，至于祠下?；燃葌?，傭役惟時(shí)。斬木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃載，工逸事遂。作貌顯嚴(yán)，粲然而威。十有一月庚辰，陳奠薦辭，立石于廟門之宇下?！蛏几?，即石是銘?！亓钊豪簦嬗诳す?。廉用積馀，以就爾功。桴木負(fù)埴，載流于江。既夷以成，崇宇峻墉。挈嚴(yán)清閑，左右率從?！?/p>

碑記中有“惟父子夫婦，人道之大。大哉二神，咸極其會(huì)。為子而父堯，為婦而夫舜。齊圣并明，弼成授受。內(nèi)若囂瞽，上承輝光?？似D以乂，德罔不至。帝既野死，神亦不返，食于茲川，古有常典?！瓬Y懿承圣，舜妻堯女。德刑媯汭，神位湘滸”的記載，可見當(dāng)時(shí)的全州人在二妃廟祭祀二妃的同時(shí)，也祭祀舜帝。祭祀目的是“驅(qū)祓戾孽，恢宣淑靈”，以其美德，教化世人。如果失職不敬，則“以奸大刑”。

柳宗元以樂歌的形式描述當(dāng)時(shí)二妃廟祭祀“風(fēng)行水上，通達(dá)利貞”的“渙卦”意境，“淵懿承圣，舜妻堯女。德刑媯汭，神位湘滸。揆茲有初，克碩厥宇。唐命秩祀，茲邑攸主。毛牷既疈，椒馨爰糈。胤于萬年，期保伊祜?！駱穪須w，徒御雍雍。神既安止，邦人載喜。奉其吉玉，以對嘉祉。南風(fēng)湑湑，湘水如舞。將子無讓，神聽鐘鼓。豐其交報(bào)，邦邑是與?？檀藰犯?，以極終古?！?/p>

今全州縣城南灌江、湘江、羅江（今稱萬鄉(xiāng)河）三水相會(huì)處的北渚（簡稱三江口，又稱合江）——李家山三角洲是舜帝二妃廟遺址所在。這個(gè)三江口就是傳說舜帝二妃殉夫的湘川“赤壁”，即三江合流的最大江潭深淵。湘江流經(jīng)這里時(shí)，形成一個(gè)大河灣，全州九疑山就在湘江以西的萬鄉(xiāng)洞大西江鎮(zhèn)的境域內(nèi)。清嘉慶《全州志》卷一《輿地·湘水》載：“《海內(nèi)東經(jīng)》曰：湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之。入洞庭下?！惫P者認(rèn)為，這是記載舜帝葬于全州九疑山的歷史依據(jù)。

主張舜帝葬地寧遠(yuǎn)縣九嶷山的說法，只有宋代祝穆撰《方輿勝覽》，該書卷二十四《道州》述及寧遠(yuǎn)縣九嶷山有娥皇峰和女英峰兩座山峰，除此之外，筆者找不到其他史料記載和相關(guān)物證。

明代中期文學(xué)家、復(fù)古派前七子的領(lǐng)袖李夢陽曾以“明發(fā)湘東路，應(yīng)添吊屈愁”（《顧子謫全州遇贈(zèng)二首》）說全州是“舜之所葬”的“人文地”來安慰貶任全州知州的好友顧璘；顧璘也以“淚竹斑斑，空灑血、玉輦而今何處？水底靈均，江邊刺史，蔓草埋荒宇”（《念奴嬌·湘山懷古》）講述屈原到全州追尋德圣舜跡的這段悲壯歷史。刻詩于全州湘山寺妙明塔后的石崖。

從古老的零陵地名看舜帝葬地九疑山

《史記·五帝本紀(jì)》載，舜帝“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。司馬遷在這里所說的零陵，應(yīng)該就是舜陵，或者說是舜陵的別稱或美稱。它源于舜帝二妃娥皇、女英千里尋夫，尋夫未果，慟哭不止，淚盡而在“沅湘”溺水而亡。

在這里，零陵的“零”字，是“涕零”即落淚、掉眼淚的意思。東漢許慎《說文解字》：“零，徐雨貌?！薄傲恪北硎居昃従彾碌臉幼印Ｌ榱阒傲恪笔菫槁錅I的意思，是“零”的本義的引申?；蛘?，為了紀(jì)念娥皇、女英對舜帝的忠貞，人們將舜陵稱之為零陵。

秦始皇在統(tǒng)一中國后實(shí)行郡縣制，公元前221年，在舜帝南巡駕崩之地的“蒼梧之野”即今廣西全州縣地設(shè)立零陵縣。（《全州縣志·大事記》）秦始皇還于公元前210年第四次東巡時(shí)，攜少子胡亥、左丞相李斯、中車府令趙高等隨行，在云夢（今湖北長江南北一帶）南望九疑山遙祭舜帝：“三十七年癸丑，始皇出游。”“十一月，行至云夢，望祭虞舜于九疑山。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）漢武帝于西漢元鼎六年（前111年）在全州設(shè)立零陵郡。（《全州縣志·大事記》）

新朝王莽時(shí)，零陵郡改名九疑郡，至東漢光武帝建武年間（25—55年），由九疑郡復(fù)名零陵郡，郡守龍述始遷郡治于泉陵（今湖南永州芝山），但零陵縣治所仍然在全州。（《全州縣志·大事記》）此時(shí)零陵郡治在永州的芝山，零陵縣卻與洮陽縣（全州永歲梅潭）同在今全州縣境內(nèi)。直到隋開皇十年（590年）廢郡改州制度實(shí)行，才廢洮陽和零陵，并置湘源縣。零陵縣在全州存在810年之久。

《全州縣志》載：“秦始皇帝二十六年（前221年）于今縣地置零陵縣，治所在今縣城西南39公里處。屬長沙郡?！薄拔鳚h元鼎六年（前111年），在縣境東北部又置洮陽縣，治所在今永歲鄉(xiāng)梅潭村后坡上?！薄爱?dāng)時(shí)，縣境南北并存零陵、洮陽二縣。同年，又置零陵郡，郡治駐零陵縣。洮陽、零陵兩縣地屬零陵郡。”

零陵縣的歷史地位相當(dāng)重要，縣治處古代湘桂走廊之上，沿湘江河岸，秦有馳道，漢有嶠道，是大軍南征的主要通道?！稘h書·藝文志》有“縱橫家《秦零陵令信》一篇，難秦相李斯”，說明秦相李斯上書勸秦始皇焚書被采納的時(shí)期，已設(shè)有零陵縣，這位零陵縣令有相當(dāng)?shù)恼畏至俊?/p>

《漢書·地理志》載“零陵郡，武帝元鼎六年置”，《全州縣志》“秦始皇帝二十六年（前221年）于今縣地置零陵縣，治所在今縣城西南39公里處”，推測“零陵”是因?yàn)樗吹邸霸嵊诮暇乓桑菫榱懔辍倍小傲懔辍钡孛?。同理，如果說舜帝葬地在今湖南寧遠(yuǎn)縣地的九嶷山，那寧遠(yuǎn)九嶷山地區(qū)秦漢時(shí)期就會(huì)有“零陵”的地名。

全州九疑山有關(guān)舜帝的遺跡及地名故事傳說

全州九疑山在縣西北山嶺的大西江境內(nèi)，它是一座由九條山脊共一山頂?shù)拇笊?，因有“九龍歸位”地相，故名九疑山，俗稱其為九龍山或九條脊。

九疑山有許多與舜帝所葬及祭祀有關(guān)的地名。如九疑山又叫天子嶺、皇極山，在九疑山的山后有與帝丹朱冢同名的丹陽山；二妃望舜的望夫嶺、枕山、打鼓坪、歸崇坪、符山、鹿鳴、零陵屋、祀山、（祭壇）大屋壇、鳳凰山、皇極山、大極山、城門口等，還有瑞靄南天、墨筆等一些充滿詩情畫意的地名，相傳也與舜帝有關(guān)。

民間傳說，天子嶺地名因舜帝南巡時(shí)，崩于蒼梧之野的全州，葬在全州九疑山，舜帝是天子，因此舜帝的葬地九疑山又稱天子嶺。天子嶺山脈從大西江青瑤峒境內(nèi)一直延伸到全州的西延即今資源縣境，其山脊成為全州和資源二縣的縣界。馬寬宏先生在《民國時(shí)期資源設(shè)縣之經(jīng)過》提到：“全（州）縣、資源兩界以打鳥界、三千界、打狗嶺、天子嶺、八十里山等處為劃界點(diǎn)，統(tǒng)以交界處之山脊為界?！碧熳訋X山脊因地跨全州和資源，因此兩縣民間都稱其為天子嶺，或因舜帝之故。望夫嶺在九疑山（天子嶺）之下。舜帝不幸死在蒼梧之野，暫居洞庭湖的娥皇、女英聞此噩耗，一起南來尋夫，二妃來到山下仰望九疑山祭祀舜帝亡靈，此處山嶺就稱為望夫嶺。

鳳凰山，相傳舜帝是鳳凰的化身，當(dāng)?shù)貫榱思o(jì)念舜帝與鳳凰的不解之緣，將九疑山下那座形似鳳凰的山嶺稱為鳳凰山。

枕山，相傳舜帝南巡時(shí)棲息于此，擁泉而居，枕山而眠，當(dāng)?shù)厝吮惴Q為枕山。

歸崇坪，在枕山之上的歸崇廟附近。舜帝南巡三苗，傳說就是在青瑤峒枕山上的歸崇坪與三苗部落“樂與天地同”，“作五弦之琴以歌《南風(fēng)》”“誕敷文德，舞干羽于兩階?！保ā渡袝ご笥碇儭罚?/p>

偃武修文，得三苗歡心，舜帝通過禮儀教化，恩威并施降服三苗，為紀(jì)念舜帝南巡德服三苗這件事，當(dāng)?shù)厝吮惴Q此地為歸崇坪。

大屋壇，是在枕山之上的一個(gè)祭壇，相傳因舜帝棲息枕山時(shí)曾在此祭天而名。

零陵屋，是以舜陵“零陵”命名的地名，它與祭壇大屋壇緊緊相連。相傳舜帝南巡時(shí)駕崩在這一帶，按先秦風(fēng)俗儀式要進(jìn)行招魂，為讓舜帝魂還復(fù)體，便在此舜帝駕崩之地，建造起專為舜帝招魂的房屋，民間叫零陵屋。

祀山，與零陵屋相鄰，祀山的山頂有大石平頂，叫祀山頭。相傳舜帝的后人曾在全州青瑤峒居住，期間他們曾在祀山頭祭祀先祖舜帝，后來稱此山為祀山。祀山旁有地名打鼓坪，相傳在祀山祭祀舜帝時(shí)曾在此地?fù)艄淖鄻贰?/p>

符山，在九疑山對面的江旁，因有太陽余暉從九疑山頂九龍噴彩照耀此山，人們認(rèn)為這是舜帝降福人間的吉祥符瑞，就稱此山為符山。

鹿鳴，今鹿鳴村。相傳舜帝南巡時(shí)，有雙鹿相伴左右，至蒼梧之野舜帝不幸病故，“萬民大慟，雙鹿尤為悲切，繞山疾駛，啾啾悲鳴，哀哀三日，聲聞九天”，后來雙鹿要到洞庭湖向娥皇、女英二妃報(bào)喪，奔至鹿鳴，山高路遠(yuǎn)，峻嶺阻道，悲鳴欲絕。城隍土地神為雙鹿指引，改走水路沿夷襄水河谷順流而下，到達(dá)洞庭，途遇娥皇、女英二妃，跪報(bào)噩耗，二妃聽到噩耗悲慟萬分，前來九疑山尋夫。后來這個(gè)地方便稱為鹿鳴。雙鹿悲鳴，聲聞九天，引來天坼地裂，便有了炎井溫泉，相傳那涌出的泉水是大地悲祭舜帝而流出的淚水。

瑞靄南天和墨筆等地名來源，相傳在歸崇坪旁的西溪古道上，舜帝彈五弦之琴與三苗部落首領(lǐng)同歌《南風(fēng)》之詩：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！保ㄐ熘杏裰骶帲骸吨袊诺湮膶W(xué)精品普及讀本》）贊頌“南風(fēng)”煦育萬物、播福萬民的恩澤，民間就稱此地為“瑞靄南天”，舊時(shí)在此地還立有“瑞靄南天”牌匾。

今峽口白石山的絕壁上有一幅天然壁畫，民間叫“歸崇圖”。相傳舜帝拂琴與三苗部落首領(lǐng)同樂，沿西溪而下來到夷襄河旁，見前面臨江嶺上有巨大的白面崖壁，來了興致，于是取來黑竹山之竹作筆，蘸鈷钅母潭之水為墨，在白面崖壁上繪就一幅與三苗同樂的壁畫。畫中有二位或隱或現(xiàn)的人物，民間說右邊的是舜帝，左邊的是三苗首領(lǐng)。后來舜帝留步作畫處就叫墨筆。舜帝作畫后將畫筆一扔，筆落在城門口，民間就將舜帝落筆處稱作登科里，認(rèn)為這里會(huì)文運(yùn)昌盛。民間認(rèn)為舜帝是三皇五帝之一，是真龍?zhí)熳?，是鳳凰的化身，在舜帝拂琴經(jīng)過的西溪上架3座橋，將這3座橋分別取名為真龍橋、帝龍橋、鳳龍橋。

民間還曾有到九疑山舉行迎請虞神喚雨活動(dòng)的歷史。舊時(shí)全州大西江青瑤峒人要上九疑山耍龍燈祭祀舜帝，祈求風(fēng)調(diào)雨順，為感激舜帝的功德，就在全州建3座舜廟（又名虞帝廟），塑舜帝神像，還把他的兩條神龍也雕刻在大殿左右的石柱上。

大旱或大澇時(shí)節(jié)，青瑤峒人便備祭品，舉會(huì)首到九疑山相鄰的升鄉(xiāng)一都舜廟請神，恭請舜帝和神龍到九疑山旁的歌渡源口祈雨或祈晴。有關(guān)請舜帝和神龍祈雨或祈晴的過程，柳宗元在《舜廟祈晴文》有載：“敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神：帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇璣，七政以齊。九澤既陂，錫禹玄圭。至德神化，后誰與稽。勤事南巡，祀典以躋。此焉告終，宜福遺黎。廟貌如在，精誠不暌?！螋せ蜾?，為酒為醯。鎗鎗笙鏞，坎坎鼓鼙?！?/p>

《全縣志》也有大西江青瑤峒人迎請虞神喚雨，在神仙壩“坎坎鼓鼙”的描述：“神仙壩在萬鄉(xiāng)歌渡源口，其水發(fā)源于西延汪洋浩瀚，溉田七千余畝，天旱水減，糾眾塞壩，壩鼓一鳴，即油然作云，沛然下雨?！?/p>

當(dāng)?shù)乩先苏f，他們聽老前輩講，青瑤峒人耍龍燈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，保國泰民安。耍龍燈的路線是沿著地名與舜帝有關(guān)的地方，從舜帝棲息過的枕山，經(jīng)歸崇坪、祭壇大屋壇、零陵屋、祀山、鳳凰山、大極山，到達(dá)九疑山下的望夫嶺，再從桐木沖蕎麥心上九疑山山頂（即馬蹄田，全州人叫蔴荃田）。龍燈隊(duì)伍要在九疑山山頂“舞龍頭”，表演“九龍出世”“東海嫁水”“行云布雨”“九龍歸位”等，然后龍燈隊(duì)伍從九疑山山頂?shù)氖h荃田一路耍到唐世界、老廠坪、采水坳、報(bào)母坪。

既然全州九疑山是舜帝葬地，那寧遠(yuǎn)九嶷山為何又有舜廟和舜陵呢？

（未完待續(xù)）（連載2）