從“收藏寅生”到“寅生收藏”

楊未君

一、從一部新現拍場的寅生藏書說起

剛剛過去的 2021年京城春拍季，一個古籍善本金石碑帖專場上，出現了一件陳寅生舊藏的古籍寫本。這部古籍封面以藍綾裝裱，封面簽條有陳寅生隸書題簽“長物志”三字（圖1），下題小字“同治五年正月寅生重裝”。扉頁有長篇小楷題跋（圖2），署為鮑康所作。這件拍品是陳寅生收藏的一部古籍。扉頁的跋文我們姑且稱之為“鮑康跋陳寅生藏長物志寫本”，內容豐富，書法精美，是陳寅生研究的重要史料，現錄其文字內容如下：

寅生弟工書畫，精篆刻，家素貧而性喜收藏，遇善本書則不惜資購之，一日以所得《長物志》 重裝示予。書為宋字寫本，蓋欲付梓而未果者。點劃之精、紙墨之舊，殆百余年前物，令人愛玩不忍釋手;雖不著作者名氏，而卷中動曰先太史、先兩博士，其為文氏故物無疑。分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗凡十二卷，該博精審，備極雅人深致，洵隱居好古者必不可少之書，寅生其寶之！他日選良工刊以行世，不特藝林添一快事，亦庶不負作者當日之苦心也夫！

同治五年（1866）二月? ? ?歙鮑康識? 鈐“臣康”（白文）“子年（朱文）”印

陳寅生青史留名，除了開文人刻銅之先河，技藝高超、作品精彩外，也和鮑康的欣賞推介有關系。后世稱引寅生，最津津樂道的金句“足與曼生壺并傳，都人士爭購之”，最早即出自鮑康的題跋《為陳寅生題平安館集古硯文字》（載《觀古閣叢稿》 ）：“余戚陳寅生麟炳，工篆刻，所鐫銅墨盒足與曼生壺并傳，都人士爭購之，廠肆頗有襲其名者。性狷介，余尤推重。近余所得零星古器皆寅生物色者也?！滨U康富收藏，廣交游，承家學諳辭章法度，循禮義守官場規(guī)儀，行文中對友儕的稱謂尤為講究。鮑康（1810-1878）比陳寅生大20歲，二者的關系筆者曾在拙文《鮑康陳寅生關系考略》（載《中國錢幣》2019年第4期）中有所論述：兩人是平輩親戚關系，鮑康是陳寅生的表姐夫，陳寅生是鮑康的“表內弟”，“表內弟”沒有較文言的敬稱，故鮑康稱陳寅生為“余戚”。在《觀古閣叢稿》中，鮑康有時稱陳寅生為“上舍”，如《重刻虞夏贖金釋文序》中提到“適先生之甥陳寅生上舍亦覓得初印本見贈，余亟復諸手民，以公同好。”上舍是國子監(jiān)監(jiān)生中優(yōu)秀生的稱謂，可知陳寅生在中秀才之后曾一度入國子監(jiān)為監(jiān)生，為考取舉人而努力攻讀?！吧仙帷薄坝嗥荨倍际禽^書面的稱謂，而在這件“鮑康跋陳寅生藏《長物志》寫本”中，鮑康徑稱寅生為“弟”。想來這寫在寅生藏品上的跋語，比欲刻板刷印的文字要輕松隨意了些。

“寅生弟工書畫，精篆刻”，談到寅生藝事，未提到其刻銅。想來古人視角與今人不同，再則或許是其時（同治五年）寅生刻銅聲名未隆。我們是因為刻銅而知道的陳寅生，而這位琉璃廠中的“斜杠青年”，委實多才多藝，在“書畫篆刻圈”中也享有聲名?！凹宜刎毝韵彩詹?，遇善本書則不惜資購之”，這句話是史料中第一次提到了陳寅生的家境：至少在鮑康看來，陳寅生的家境算不上富裕，是“素貧”的。

陳寅生研究，是最先在刻銅收藏圈中發(fā)軔的。我們是由于刻銅收藏才漸漸了解了陳寅生，而寅生研究的素材，有的就是從陳寅生的舊藏中得知的。關于陳寅生的收藏，筆者以前曾在“云在堂識小”的系列文章中，以“陳寅生也是收藏家”為題簡單談及（見《藝術中國》2015年第2期《云在堂識小22》），現在看來，陳寅生的收藏也許不能和同時代的潘祖蔭、吳大澂、陳介祺等大收藏家相提并論，但其“性喜收藏”是事實。這件寫本《長物志》的目錄頁，鈐有“陳寅生所藏書畫金石文字印”的收藏章（圖2左下角），鮑康題跋中又言及“寅生弟工書畫，精篆刻，家素貧而性喜收藏，遇善本書則不惜資購之”，均可證其喜愛收藏的雅好。

筆者曾在識小中總結說寅生收藏的特點是重在紙本（書畫、古籍、拓本等），這件拍品和鮑康所說“遇善本書則不惜資購之”，又驗證了這一說法。

那么，這件新出的寅生舊藏的《長物志》是一部怎樣的書呢？首先，這是一件寫本，不是木版刷印本，是“宋體寫本”，是書寫人用“仿宋體”一筆一劃寫出來的（圖3）。其次，其內容是久負盛名的《長物志》 ?！堕L物志》為文征明曾孫文震亨所作，內分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園林營造、文玩選用、書畫鑒賞、花鳥魚蟲，一切的閑情逸致，均有論述，纖悉畢具，為晚明生活美學之集大成者。其最早刊本為崇禎本。即是在同治年間，《長物志》刊本恐已得之不易，且此本宋體字寫得精絕，故鮑康有“他日選良工刊以行世，不特藝林添一快事，亦庶不負作者當日之苦心也夫”之嘆。鮑康是出版家，晚年致力于將師友著作刊行出版，故有此語。但顯然這個愿望并未實現。

鮑康跋文說：“書為宋字寫本，蓋欲付梓而未果者，點畫之精、筆墨之舊，殆百余年前物……卷中動曰先太史先兩博士，其為文氏故物無疑”。這是在同治五年（1866），鮑康觀紙墨定為百余年前舊物，拍賣公司從“文中不避弘字，玄字或避或不避”而推知當為康熙早期之本。總之，這件《長物志》寫本很有趣味，可窺知寅生收藏的慧眼獨具。當然在今天，其市場反應也不俗，拍賣現場競爭激烈，場內與網絡輪番出價，經過多輪比拼，最終該拍品以43萬（加傭金49.45萬）元人民幣為場內有緣人拍得。

這里還要特別說明的，是鮑康這篇跋文的書法。近年來隨著鮑康研究的深入，鮑康的書法墨跡所見愈多，我們對鮑康的書法（圖4、圖5）已不再陌生。比較這件題跋，不難發(fā)現，其與鮑康的書跡并不相似，而與陳寅生在紙絹上的書法（圖6、圖7）別無二致，也與陳寅生在銅上的書法作品（圖8）一脈相承。此件“鮑康跋陳寅生藏《長物志》寫本”跋文內容是鮑康所作無疑，而書法則為陳寅生代書，也就是說，這頁精美的小楷是陳寅生自己的書法作品。

請名人為自己的藏品寫了題跋，卻自己抄一遍裝裱起來——這是什么“神操作”？

鮑康在京城的官職是內閣中書，是為皇帝撰寫文案的官員，文字功夫十分了得。鮑康的詩文在友朋中也備受贊譽，遇有重要場合的詩文撰寫，一般都由鮑康捉刀。鮑康在自己詩集的序中曾言，自己為別人代寫的詩，數年來已成一卷，自己詩集中都概不收入了——可以想見，那些詩有的是朋儕求為代筆獻給皇上的。鮑康在收藏圈享有盛譽，以見解獨到、持論中正著稱，古物文玩一經鮑康品題，身價倍增，因此鮑康為別人的題跋有很多。但鮑康自己認為“素不工書”，經常找別人代書，而陳寅生就是為其代筆的人之一。陳寅生以善書聞名于時，其諸體皆擅，尤以小楷最受人推崇。鮑康請陳寅生代書，也是對陳寅生的一種推介。鮑康和陳寅生是親戚關系，陳寅生科場困頓，以秀才身份“刻銅為業(yè)”，是需要一定的知名度的。寅生“自書自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因為書法好。以鮑康的地位，肯定陳寅生的書法，對陳寅生在金石圈的交往有很大幫助。

鮑康自稱“素不工書”，但其作為多次參加科舉的士人，其書法是很好的，只是在鮑康看來，陳寅生“更好”。古人對書法的評價標準和理解和今人是不一樣的。鮑康存世的自書墨跡有很多，大都為拓本題跋和書札，書體多為行書。鮑康學問好，其自書題跋在當時即頗受推重，王懿榮曾稱贊鮑氏題跋“百年后必成劇跡”，當代王貴忱先生也評價鮑康手札“書法清剛嚴峻，遣詞雅潔通達”，皆洵為的論。

同治初年是陳寅生為鮑康代書的最頻繁時期。這件“鮑康跋陳寅生藏長物志寫本”的書寫正在這個時期（同治五年，1866年）。因此，由陳寅生書寫這件鮑康的題跋，也就順理成章了。甚至可以推測，這一時期鮑康的題跋，可能就是以陳寅生書法的面貌示人的，至少在廠肆是如此;寅生藏書扉頁上的鮑康題跋是陳寅生書法，也可以由此推知，陳寅生重裝這件《長物志》之后，也是有出售的意圖的——寅生收藏，“以藏養(yǎng)藏”是常態(tài)，這也從一個側面看出，在當時一個士子生存的艱辛，“稻粱謀”還是第一位的。

關于陳寅生為鮑康代書的研究，筆者撰有專文，詳見《陳寅生代書二題》（載《藝術中國》2020年第6期）一文，在此恕不贅述。陳寅生的紙絹書法非常珍稀，陳寅生代鮑康書法更是少（這是目前筆者所知的第四件），因此，這件陳寅生代鮑康書寫的題跋，是陳寅生研究的又一史料，不僅很有意義，也很有趣味。

二、從陳寅生題跋看收藏的“黃金年代”

讓我們在細數陳寅生收藏之前，先來嘗試復原一下當年京師琉璃廠古玩收藏的大環(huán)境。

陳寅生（1830-1912），名麟炳，字寅生，順天（今北京）人，諸生。擅刻銅，是清末著名的銅刻藝術家，又擅篆刻，工書法，繪畫也有聲名。陳寅生傳名于后世，主要是因為高超的刻銅技藝。改革開放以來，我國民間收藏活動持續(xù)活躍、發(fā)展，“寅生刻”銅墨盒的知名度愈來愈大，成為一個收藏門類的標志性的名物。

陳寅生長壽，從出生到去世，經歷了清代道光、咸豐、同治、光緒和宣統五朝，去世時已跨入了民國。陳寅生所處的時代，是中國收藏史上最輝煌的年代之一。這一時期，1899年發(fā)現了甲骨文、1900年敦煌藏經洞被發(fā)現，這兩項中華文明的重大發(fā)現如今已都成為了獨立的學科——甲骨學和敦煌學。我們稱刻銅墨盒為“吉金”，而吉金原指三代青銅器，大家耳熟能詳的青銅器名品，也有許多發(fā)現在這一時間段里，可謂“地不愛寶”，重器頻出。如虢季子伯盤是道光年間出土，1864年清軍收復常州后被劉銘傳在馬廄中再發(fā)現;毛公鼎道光二十三年（1843）出土于岐山，曾經陳介祺、端方、葉恭綽等人收藏;而和陳寅生同年的潘祖蔭（1830-1890），其收藏青銅器最著名者如大盂鼎、大克鼎更是聞名遐邇。同時代，產生了許多大收藏家，如陳介祺、潘祖蔭、葉志銑、顧文彬、端方、王懿榮、吳大澂、鮑康等。我們說過陳寅生的收藏，很難與這些收藏大家相提并論，這是陳寅生的身份地位、學識財力等決定的，但說陳寅生愛好收藏，于收藏鑒賞有一定的功力修養(yǎng)，還是信而有征的。

陳寅生是在琉璃廠以書生的身份而業(yè)銅的。京師琉璃廠是那個時代收藏的重鎮(zhèn)之一，其地位不言自明。陳寅生除自己開店以外，也多店掛單，也就是在琉璃廠其他店里掛單攬客。從目前的墨盒實物來看，這些店有松竹齋、青云齋、成興齋、四寶齋、秀文齋、含英閣、榮錄堂等等。

以松竹齋（榮寶齋前身）為例。夏仁虎《舊京瑣記》載：

“南紙鋪并集于琉璃廠。昔以松竹齋為巨擘，紙張外兼及文玩骨董。厥后清秘閣起而代之，自余諸家皆為后起。制造之工，染色雕花精潔而雅致，至于官文書之款式、試卷之光潔，皆非外省所及。詹大有、胡開文之墨，賀蓮青、李玉田之筆，陳寅生之刻銅，周全盛之折扇，雖各設專鋪，南紙鋪皆為代銷，書畫家之筆單亦備在?！?/p>

被夏仁虎稱為“巨擘”的松竹齋，是陳寅生掛單的古玩店之一，目前所見陳寅生墨盒精品，有的打有松竹齋底銘。我們不禁要問，在陳寅生生活的年代，松竹齋到底是怎樣的呢？

我們從清末民初的一些筆記、日記和函扎中，能見到松竹齋的點滴資料。如顧文彬（1811-1889）《過云樓日記》記載同治九年歲次庚午（1870），其在丁父憂之后，侯簡入都（最終得任江寧紹道臺），從三月底至十一月（是歲閏十月），九月余在京，期間多次到琉璃廠松竹齋，如：

四月十三日，午后，至松竹齋，晤張仰山，談古頗洽。取回漢玉兩小件，又絞四圈一件。

十四日，至松竹齋取回舊拓《佛遺教經》一本，后有翁覃溪跋。

十六日、十七日皆到松竹齋。取回石谷《竹趣》卷。見祝枝山紙本小行書冊，臨米字極精。

廿一日往松竹齋，取回漢玉鳩杖頭一件，惜為俗工琢損下頷。

廿四日，購得鵝眼五銖錢四枚，取回漢印兩方。

五月初五，晤張仰山，取回馬錢五枚。十一日，至松竹齋取回小玉鉤一件。

廿二日，在松竹齋攜歸李世綽手抄《草訣辯疑》一本。（二金得之）

廿五日，在松竹齋攜歸丁云鵬臨郭汾陽細筆水墨山水卷，有范允題跋。

七月廿五，張仰山在寶興堂為母做壽，往拜之。

八月十三，還德寶齋十兩，結欠十六兩，還論古十兩，還松竹十兩。

十月十七日，松竹齋攜示麓臺軸，用尖秀之筆仿子久，紙墨如新，尚是三十九歲時作，索價五十金，嫌其過昂，還之。

十一月初六，在松竹攜歸大滌子畫冊一本（還價二十金，不售，乃還之）。

由以上所引可知，松竹齋當時的老板是張仰山，顧文彬在松竹所購，大約是書畫、玉器等;而到了潘祖蔭那里，由松竹齋過手的多是三代彝器。潘氏《攀古樓彝器款識》第一冊著錄之“析子孫卣（蓋）”，即是從松竹齋購得。潘祖蔭身居高位，事務繁忙，也不便與古董商討價還價，覓古之事多由吳大澂、王懿榮等代勞。潘祖蔭有致吳大澂函云：

松竹尚有一卣蓋析子孫……又一失梁卣。析子孫，兄亦欲得之（二者能不昂尤妙，緣非完美之物也），吾弟必能為設法。種種瀆神，不安之至，當必有酬勞也。

之后，潘祖蔭又看上了松竹齋的韓中多壺（此壺吳大澂后來釋為“韓仲侈壺”），但韓壺已先被吳大澂所得。后來，吳大澂在其《恒軒所見所藏吉金錄》中收錄了此壺（圖9）。近年來，我們在吳大澂拓本和相關繪畫中多次見到它的倩影，由于此壺紋飾十分獨特，一眼便能識得（圖10）。由此可見，那時松竹齋店內青銅彝器存貨不少，說松竹齋是琉璃廠之“巨擘”，不是虛言，其堪稱琉璃廠的大行，是過手過很多名畫巨跡和青銅彝器的。陳寅生墨盒是當時的實用文具，對他們來說，或許就是小生意。

潘祖蔭的收藏品種之聲名最顯赫者，非盂、克二鼎莫屬。大盂鼎、大克鼎是潘祖蔭舊藏青銅器中最著名、最重要的兩件，曾與毛公鼎并稱“海內三寶”。1951年，盂、克二鼎由潘祖蔭孫媳潘達于捐獻上海市文物管理委員會，次年入藏上海博物館。其中，大盂鼎于1959年被調撥至北京中國歷史博物館（今中國國家博物館），大克鼎則長期陳列于上海博物館中國古代青銅館，被譽為“鎮(zhèn)館之寶”。

陳寅生是當時最早見到大克鼎拓本的人之一。據陳佩芬 《大盂鼎和大克鼎的第二次出土》一文記載，光緒辛卯（1891）七月，陳寅生即在大克鼎拓本上留有題跋：

“潘文勤公博求鐘鼎古器，收藏甚富。戊子歲獲得周克鼎一器，由關中運以至京，形質豐偉，殊為大觀，惟其銘字土蝕模糊，幾不可辨，復細加剔抉，居然完好可讀......文勤公生平所藏之器以此為最，曾鐫印章曰寶藏第一。求拓本者踵至，應接不暇，多以翻本報之?！?/p>

根據陳佩芬的文章，陳寅生光緒辛卯（1891）的這條題跋，轉引自《陳乾藏吉金文字》拓本。本著文獻鉤沉必要溯本求源的原則，筆者一直尋找陳佩芬所引《陳乾藏吉金文字》的原始出處，希望能得見陳寅生題跋的全文甚或圖片，然而至今未能得償所愿。按陳寅生題跋中的說法，光緒戊子（光緒十四年，即1888年）潘祖蔭收得此鼎。陳寅生光緒辛卯（1891）的這條題跋，是關于大克鼎的一條重要史料，可考大克鼎出土和進京的時間，因此被研究者重視。也是陳寅生跋古器物較重要的一條，是陳寅生研究的重要資料，也是陳寅生與潘祖蔭交游的一條佐證。

除了跋大克鼎拓本，陳寅生還有一件跋《虢季子伯盤拓本》（1910），也曾現于拍場（上海嘉泰拍賣公司 2010年秋拍，2010年9月28日，Lot： 1218《 姚華、蒲華等 題跋 西周·虢季子白盤銘文》。）。這件拓本（圖11）為立軸，畫芯尺寸為138cm×58cm，上有多家題跋，陳寅生行楷題跋位于左上，文曰：

虢季子伯盤銘何公考之矣。炳何能多費一辭。惟此盤銘薛阮款識及王復齋諸本均未見收錄，不知何以漏之?？甲C諸家亦未道及。此亦有金石之緣也。庚戌（1910）孟夏前二日友人攜此拓本屬題。余于金石中頗無搜索功夫，誠問道于盲也。

少泉大兄大人屬題

寅生陳麟炳 陳寅生印（朱文）

庚戌年（1910），陳寅生已八十一歲。這是目前所見陳寅生最晚的書跡之一。品讀寅生此跋，文辭謙遜得體，頗合德高望重之“人瑞”的人設，想來在當時的琉璃廠，陳寅生的古物題跋，也是為拓本增色的一時之選。

三、陳寅生收藏活動考述

陳寅生的收藏活動，大致可分為三個時期。一是青年時期的學習階段，二是經營時期的“以藏養(yǎng)藏”，三是到了晚年，為友人鑒賞題跋，雅游娛老的時期。陳寅生收藏的目的，歸納起來也大致有三：一是崇古，是對先賢古物的崇拜，就是喜歡，是天性使然，不需要理由的;二是交流，以藏養(yǎng)藏，是陳寅生在商言商的本分，也是聯絡人脈、拓展交游的技能;三是“以古為師”，用來學習、臨摹，以古物作為自己刻銅、書法、篆刻等創(chuàng)作的參考。

從目前掌握的資料看，寅生藏品從品類上看，以紙本為多，如書籍、碑拓等。如錢幣學家鮑康（1810-1878）欲復刻錢幣學家劉師陸（青園）的《虞夏贖金釋文》 ，先有“王廉生農部持示王孝禹水部所得原拓本精裝屬題”，又“適先生之甥陳寅生上舍亦覓得初印本見贈”。寅生之藏本，想來也是在廠肆覓得的。

鮑康《觀古閣叢稿》中，為陳寅生題跋和提及陳寅生的有多條，如：

1、《為陳寅生題化度寺碑摹本》

葉丈東卿所藏翁覃溪先生手摹化度寺碑銘，惜出自燼余，已非完本，而精光不掩，古趣彌增?？甲C至十余頁之多，并合諸本校定。逐字夾行密書，析及一點一畫，朱墨縱橫，一生精力幾萃于是。老輩之不可及也如此！雖斷爛有不能句讀處，猶幸神物呵護，俾寅生拾殘補綴，重裝以還舊觀，足為案頭墨寶。余留玩經月，愧素不工書，未嘗窺臨池秘奧，晴窗展視，但有贊嘆老來眼福不淺，亦復自喜也。

《化度寺碑》全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。立于唐貞觀五年，歐陽詢書。此碑用筆瘦勁剛猛，結體內斂修長，法度森嚴，模勒之工，非后世所及，被稱為“楷法極則”。原石久軼，有宋拓傳世。翁方綱曾根據友人所藏宋拓，雙鉤手摹數本，陳寅生的自藏本就是其中之一，原是葉志銑舊藏。寅生楷書，于歐體用功極深。目前發(fā)現的陳寅生紙絹書法，最早的是陳寅生二十四歲所書“身似云在”十五言聯（圖12），可知陳寅生對歐體的喜愛，冰凍三尺非一日之寒。

2、《為陳寅生題平安館集古硯文字》

余戚陳寅生，麟炳，工篆刻，所鐫銅墨盒足與曼生壺并傳，都人士爭購之，廠肆頗有襲其名者。性狷介，余尤推重。近余所得零星古器，皆寅生物色者也。一日持示所得葉氏燼余古硯拓二巨帙，半成焦尾，重裝屬題。硯凡百四十余，宋、明名人硯殊不乏，漢磚魏瓦悉具，其摹刻鐘鼎石鼓文暨漢碑者，指不勝屈，率出名宿題識，翁覃溪先生者尤多。洵硯銘之大觀矣。余留玩數晨夕，想見當日蒐羅心苦。雖未獲請觀于平安館，已不免間有殘缺，猶幸遇好古如寅生，于火燎水濡中一一拂拭而出之，俾還舊觀，復饒別趣。余亦于卅年后重締此一段墨緣，良足喜矣。

這件寅生藏品也是一本拓本，是葉志銑藏古硯銘文的拓片。我們知道，墨盒是由硯轉變而來的，墨盒盒蓋內附有硯板，除了舔筆功能外，也可以用來研墨的，因此，稱墨盒為“銅硯”，大致不差。雖然在同光年間，新興文具銅墨盒逐漸取代了石硯，但寅生對硯的情感非常人可比。寅生刻銅，除了刻藝高超，所刻文字內容也常讓我們詠讀再三，擊節(jié)贊嘆，這些文字的創(chuàng)作者就是寅生本人，而這些被稱作“墨盒銘”的文字，其源頭就是硯銘。

3、《為寅生題吳越王水府告文》

陳寅生復得葉氏所藏錢武肅王寶正三年投太湖水府龍簡文，雖出燼余而大致完好。周列龍文，長六寸闊四寸，楷書百七十九字，殊秀整。銜則“大道弟子天下都元帥尚父守中書令吳越國王錢繆”云云，至可寶玩，殆果有呵護者耶？寅生藏器皆至精，裝此屬題資余眼福，雨窗展視，欣然志之。

這還是一種拓本?！疤埡啞保呛涂蹄~密切相關。投龍簡，是古代帝王信奉道教，發(fā)愿為文，刻于吉金，投入水中的書簡。鮑康所跋，是五代吳越錢镠所制銀質投龍簡的拓本，也就是說，是刻銀文字的拓本。這枚投龍簡很有名，有多種拓本流傳，如今在拍場上還能見到其拓本真容（圖13）。寅生所藏，也是葉志銑的舊藏。

4、《記四銖半兩石范》

余舊藏磚石各泉范不少。存秦中一戚家，兵燹后胥失之。甲戌三月余戚陳寅生為購得陰文半兩石范一，凡四行二十八泉，極完好，足為補憾。蓋葉丈東卿故物也......

5、《題武虛谷偃師金石記》

武氏偃師金石記四卷乃劉丈燕庭舊藏，兼有姚丈伯昂吾友韓季卿諸名家印。陳寅生于書肆為余收之。余念燕庭藏書逝僅廿年已散佚殆盡，今獲此帙重裝置案頭，晴窗偶一披讀，猶恍似偕坐嘉蔭簃中紫藤花下淪茗快談金石時也。

6、《題葉氏殘拓本》

寅生復于市上零星為收得半鉤印大小官私印廿余事，皆出自燔余。殊有人琴俱亡之感。并拓本兩朿，亦復斷爛。姑檢取數十紙取小冊帖而存之。其中弩機拓較多，惜無甚完美者。留此焦尾懷我故人。

從上面所引的三條來看，鮑康的許多收藏確是陳寅生幫忙購買的，陳寅生在琉璃廠開店，有方便之處。

7、《三字齊刀》

三字齊刀率不緻，自是常用之品故流傳亦獨多。有填刻（止）字作四字刀者，但四字刀及安陽節(jié)墨諸刀外郭皆及柄而止。三字者則下通于環(huán)，制作微異。識者一見即能斷之。陳寅生示三字刀環(huán)不透者甚異，其色赤，石查曰李寶臺所作也。

8、《齊刀范》

齊刀范惟東武劉氏有之，壽卿續(xù)獲一范亦相似，俱載入泉匯續(xù)泉匯。陳寅生近持示節(jié)墨刀范，形制并同。背文三橫畫下作（十日），亦略有青綠而不甚入骨，質地厚重。聞濰縣最善仿作，即此類矣。幼雲云是王戟門故物，當日購以重資旋即悔之。

從鮑康這兩條筆記來看，我們是否可以得出陳寅生對錢幣鑒別不算內行，也曾“打眼”的結論呢？筆者個見并不這樣認為。寅生收藏零星古物，有“以藏養(yǎng)藏”的性質，其從鮑康游，學習鑒藏錢幣，還是掌握了豐富的錢幣知識，通過大量過手，對一般古錢的鑒藏是沒有問題的。說到李寶臺，他在當時是個很特殊的存在。李寶臺，天津寶坻人，擅收藏，舉凡書畫、碑刻、佛像、錢幣等都有涉獵，曾過手許多重要的藏品，與京師許多收藏巨擘交游，稱之為“收藏家”也不過分。李寶臺在錢幣收藏上有著作傳世，其精鑒別，擅氈拓，楊守敬曾將其古泉拓本之一編為《古泉藪》二十四冊出版，并為之撰前言張之，原稿今藏復旦大學圖書館，今亦收入新編《中國錢幣文獻叢書》中。楊守敬編李寶臺拓《古泉藪》中，楊守敬的題記是記錄李寶臺這一傳奇人物的重要文字，全文不長，照錄如下：

此寶坻李寶臺手拓。寶臺畢生好古泉，得小泉直一一窖，京市古泉家稱為李小泉。其家人無不精拓古泉者，當時若劉燕庭、葉東卿、陳壽卿、鮑子年家所藏古泉皆倩小泉拓，厥后諸老凋謝，寶臺亦貧不得食。光緒初年，余從其家得拓本數冊，顧小泉雖以賣古泉為業(yè)，亦自愛其拓本，不輕以予人。又數年，寶臺死，余從其婿沈某以巨資得古泉數大筐，攜歸而董理之，凡得二十余部，有李竹朋古泉匯所不載者，亦古泉拓本之淵藪也。

光緒甲辰十月宜都楊守敬記于鄰蘇園。

李佐賢（鮑康好友，著名收藏家）在《續(xù)泉說》中云：“余收十布，向缺三布，前壽卿贈以次第兩品，仍缺壯布。昔年李寶臺以質券求售，內有壯布，質價廿金，余力不能致，置之，后竟不復遇?！保ㄒ姟队^古閣叢稿138-139頁》）可見李寶臺經手珍泉之夥。

“石查曰李寶臺所作也”，胡石查一眼看出“三字齊刀”為李寶臺所造，是因為胡石查曾打眼買過李鑄私錢。在收藏中打眼吃藥，是尋常事，自古至今，即使大藏家也不能幸免。鮑康記錄當時收藏故實，行文頗具春秋筆法?！洱R刀范》一條中，節(jié)墨就是今山東即墨，幼云指楊繼震（1820-1901），字幼云，號蓮公，漢軍鑲黃旗人，官至工部郎中，以精于鑒賞著稱;王戟門指王錫棨（1832-？）字戟門，藕塘子。以諸生官至刑部主事。精鑒賞、博雅好古，書工篆隸，家藏鐘鼎彝器甚富，顏所居曰“選青山房”，意為選錢之所。其治古泉學，尤為精通。官京曹時，于公退之暇，將所藏古泉篝燈墨拓，并書以瘦金楷體，詳加考核，成《泉貨匯考》十二卷?！耙质竟?jié)墨刀范，……亦略有青綠而不甚入骨，質地厚重。聞濰縣最善仿作，即此類矣。幼云云是王戟門故物，當日購以重資旋即悔之?！边@段文字鮑康惜墨如金，卻復原了古玩收藏這一特殊行業(yè)典型的交易場景，這場交易的一方就是陳寅生，因此值得我們仔細閱讀揣摩，相信收藏圈中人讀之，當有會心一笑。

從鮑康的記述看陳寅生的收藏，大致能得出這樣的印象：寅生得天時地利人和之便，消息靈通，過眼寶物多夥;寅生自留的古物，以古籍、拓本居多，尤以書法臨摹、刻藝揣摩為要，其收藏有學者風范、文人品質。

“寅生藏器皆至精”，鮑康對陳寅生的收藏大致是肯定的。寅生對自己的收藏也相當自信，在云在堂藏《陳寅生集古文字四條屏》中，陳寅生就摹寫了“漢解瀆亭侯澄泥墨寶”（圖14）并注明“妙嚴室藏器”。妙嚴室是陳寅生齋號之一。

討論陳寅生的收藏，有一樁有證可循的故實必須提起，那就是陳寅生收藏甲骨。

也許是因為自己刻銅家、篆刻家的身份，陳寅生對古人在器物上的鐫刻文字特別感興趣，如石刻碑帖、古代吉金刻字、硯刻等。說起契刻文字，最有名的就是甲骨文了。陳寅生是有收藏過甲骨的。寅生收藏甲骨，其年代或許并不比王懿榮晚——此件故實的考證，筆者撰有專文論述，詳見《陳寅生與甲骨文》（載《藝術中國》2020年第12期），在此恕不贅述。

我們是因為收藏陳寅生，繼而想要了解陳寅生的收藏。藝術家大多有收藏的雅好，有的藝術家，本身就是收藏家。陳寅生是活躍在同光年間的刻銅藝人，因刻工精湛而享有盛名。百五十年后，作為寅生的粉絲，我們回看那段歷史，重新解讀其人其藝，發(fā)現陳寅生與一般意義上的民間匠人有很大的不同，其主要區(qū)別就是陳寅生有很高的文化修養(yǎng)，并不獨以手藝驕人;他身處京師琉璃廠這一古玩集散中心，置身于京師金石圈的前沿，博學好古，具有很高的金石學修養(yǎng)，使得他的藝術創(chuàng)作典雅高古，頗合中庸之道。這些品質的形成，和陳寅生雅好收藏、具有較高的鑒賞水平有一定的關系。陳寅生的高明，不僅是在技法上，更多的是文人趣味的先進，是美術理念的先進，是金石文化的先進。

討論收藏與創(chuàng)作的關系，相信陳寅生是一個可供借鑒的個案。而了解陳寅生的收藏活動及其藏品，對探討收藏與藝術鑒賞的關系，對理解陳寅生藝術創(chuàng)作的背景、源流，包括了解陳寅生交游與學習環(huán)境，都有一定的意義。

2021年8月3日于云在堂晴窗之下