兒童是“好”的游戲者嗎？

郭曉林 丘麗玲

摘要：游戲是由游戲形式、規(guī)則和游戲者構(gòu)成的。人本質(zhì)上就是游戲者，因?yàn)橛螒虿粌H體現(xiàn)了人的生物屬性，也體現(xiàn)了其精神屬性，人的游戲性是人性從單一的生物性進(jìn)展到豐富的精神性的重要?jiǎng)恿ΑＫ?，人作為游戲者，反映了人與游戲的本質(zhì)關(guān)系。兒童作為潛在的成人，也是天然的游戲者，甚至是最活躍的游戲者，他們?cè)谟螒蛑斜唤?gòu)，也彰顯了游戲的本質(zhì)以及人在游戲中的自由。但兒童似乎并不是“好”的游戲者，因?yàn)槠渖腥狈硇?、在游戲中主要是被?dòng)地被建構(gòu)、且要想實(shí)現(xiàn)“玩”以成人還必須以“學(xué)”以成人為原則。所以，對(duì)于兒童這個(gè)“游戲者”，必要且正確的引導(dǎo)、規(guī)范與限制，在現(xiàn)實(shí)層面不可或缺。

關(guān)鍵詞：游戲;游戲者;理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2021）05-0030-06

自康德（Immanuel Kant）、席勒 （Johann Christoph Friedrich von Schiller）以來(lái)，哲學(xué)家對(duì)游戲“作為人之存在形式”的論斷是以肯定人的游戲本質(zhì)為前提的，也基于此前提，教育學(xué)—心理學(xué)進(jìn)路的游戲研究者認(rèn)為游戲在兒童成長(zhǎng)中具有積極意義。但現(xiàn)代游戲卻讓人不得不對(duì)其在兒童成長(zhǎng)方面的負(fù)面影響產(chǎn)生隱憂，因此我們必須思考一個(gè)核心問(wèn)題，即：“兒童是好的游戲者嗎？”對(duì)此問(wèn)題的回答，必須反思游戲之于兒童之存在、成長(zhǎng)的意義為何，才能進(jìn)一步厘清游戲和人的本質(zhì)聯(lián)系，而關(guān)于游戲和人的關(guān)系的本質(zhì)就構(gòu)成了理解兒童是否是一個(gè)好的游戲者的基本前提。

一、人作為游戲者

游戲是人的基本特征之一，或者說(shuō)，游戲構(gòu)成了人之生活的一個(gè)根本范疇（赫伊津哈【Johan Huizinga，1938】）。游戲的構(gòu)成主要有三個(gè)要件，游戲的形式、游戲的規(guī)則和游戲者。游戲要得以真正實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是形式的完成還是意義的彰顯，最后都要?dú)w結(jié)為游戲者。游戲者選定游戲形式，認(rèn)同并執(zhí)行游戲規(guī)則，最后完成游戲。游戲完成之后，其成果、意義和價(jià)值才成為我們討論和研究的焦點(diǎn)。事實(shí)上，這無(wú)疑讓我們似乎有所欣喜，認(rèn)為游戲者在游戲中擁有選擇、參與、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、反思和改進(jìn)，甚至舍棄游戲的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，事實(shí)也證明，人對(duì)于游戲本身也具有積極性，甚至說(shuō)，游戲性是人的本質(zhì)屬性之一。于是我們看到，在電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲等風(fēng)靡全球的當(dāng)下，人們更為便利地參與各類(lèi)游戲，人的這種游戲本性得到了極大的釋放。另外，人對(duì)于游戲的接受度和適應(yīng)度也是積極的，特別是在智能終端玩具化、游戲形式多樣化的當(dāng)下，人們對(duì)游戲的參與、適應(yīng)更加明顯。人作為游戲者，已經(jīng)是一個(gè)既定事實(shí)。但人作為游戲者意味著什么？卻依然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

首先，誕生于人類(lèi)童年的游戲伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而不斷進(jìn)化升級(jí)，人對(duì)游戲的喜歡、追求與改進(jìn)，證明了游戲性是人類(lèi)重要的生物屬性之一。游戲的誕生比人類(lèi)的文化還要早，甚至人類(lèi)的文化也得益于人類(lèi)創(chuàng)造文化之前首先發(fā)明了各種游戲?？脊虐l(fā)掘出的一些遠(yuǎn)古時(shí)代的器物，因其非實(shí)用性，只能說(shuō)明其是作為人類(lèi)童年時(shí)期的玩具而產(chǎn)生。所以，有學(xué)者在比較了出土的舊石器和新石器時(shí)代的相關(guān)遺物之后得出結(jié)論：“在出土的新石器時(shí)代的遺物中，有不少具有兒童玩具的特征，其中，以陶制品最為突出和明顯?！盵1]在生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代，人類(lèi)的先祖?zhèn)兪巢还?，各種生存危險(xiǎn)須臾也不曾減少，那么是什么東西在推動(dòng)著他們?nèi)?chuàng)造和使用玩具呢？玩具帶給他們的非溫飽和安全的滿足為何能夠吸引他們呢？所以，某種意義上講，如果單純地將人的這種對(duì)游戲的渴求歸結(jié)為一種精神生活的需要，似乎有些“華而不實(shí)”，比較務(wù)實(shí)的看法是，童年時(shí)代的人類(lèi)即開(kāi)啟的“游戲人生”源自其某種生物屬性。

即便人類(lèi)不斷進(jìn)化，從史前時(shí)代到現(xiàn)代，這漫長(zhǎng)的歷程并未改變?nèi)祟?lèi)某些根本性的屬性，比如游戲。從人類(lèi)史上游戲的進(jìn)化和人的進(jìn)化保持著某種天然的同步性。游戲的形式（包括玩具），是從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的，這恰好也是人類(lèi)發(fā)展的狀況。從新石器時(shí)代的簡(jiǎn)單玩具，到現(xiàn)在通過(guò)出土發(fā)現(xiàn)的，并且可以確證的游戲及其工具（比如，2004年考古學(xué)家在伊朗東南部發(fā)掘出的“六面骰子”、雙陸棋棋盤(pán)，距今有4 000年以上的歷史），以及古人留下來(lái)的對(duì)游戲的研究（比如，伊比利亞半島的卡斯蒂利亞王國(guó)的國(guó)王阿方索十世（Alfonso X the Wise）的《游戲之書(shū)》，誕生于1283年），足可證明游戲的進(jìn)化史是同步于人類(lèi)的進(jìn)化史的，這說(shuō)明，游戲一直伴隨著人類(lèi)自身的發(fā)展。由此我們甚至可以斷言，游戲就是人的基因之一。

其次，人類(lèi)對(duì)游戲的喜愛(ài)促進(jìn)游戲本身的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)游戲的研究。進(jìn)而可說(shuō)，對(duì)游戲的研究就是對(duì)人自身的研究。近代以前，人類(lèi)對(duì)游戲的研究因?qū)ο蟮南拗?，主要是討論單一游戲的活?dòng)形式、規(guī)則和競(jìng)技技巧等。但是近代以來(lái)，游戲的發(fā)展隨著人類(lèi)思維能力、技術(shù)能力和參與能力的提升，專(zhuān)業(yè)化、競(jìng)技性的游戲在更為嚴(yán)密的規(guī)則、多元而吸引人的形式、多層次的參與感與強(qiáng)烈的體驗(yàn)感等元素的促進(jìn)下，現(xiàn)代桌面游戲、競(jìng)技游戲等開(kāi)始成為游戲的主流。及至智能化時(shí)代，游戲變得更加多元化，游戲開(kāi)發(fā)變成一種多領(lǐng)域的商業(yè)合作與運(yùn)營(yíng)，游戲文化、游戲產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，這使得人類(lèi)對(duì)游戲的喜歡和參與更加廣泛和便捷。如果說(shuō)我們對(duì)古代的諸如“郎騎竹馬來(lái)”等游戲只是一種詩(shī)意的追憶和敘述，那么對(duì)“文化（藝術(shù)）是否起源于游戲”等理性反思則代表了人類(lèi)對(duì)游戲的哲學(xué)研究。

從席勒等人開(kāi)始，對(duì)游戲的哲學(xué)研究逐漸產(chǎn)生了廣泛影響，并直接助推了學(xué)界對(duì)游戲理論、游戲與藝術(shù)和審美、游戲與人的存在和本質(zhì)、游戲與文化等多領(lǐng)域理論的掘發(fā)，誕生了諸多成果。游戲者、游戲衍生品從不同層面反映了人的存在本質(zhì)，展現(xiàn)了游戲者經(jīng)由游戲而進(jìn)行的藝術(shù)生產(chǎn)、審美、學(xué)習(xí)與合作等精神活動(dòng)，這些構(gòu)成了對(duì)游戲、游戲者及游戲衍生品的哲學(xué)研究的基本議題。無(wú)怪乎伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）要說(shuō)：“我們?cè)谶@里必須要獲得第一個(gè)自明性就是，游戲是人的生命的基本功能;因此，人類(lèi)文化沒(méi)有游戲這個(gè)要素是根本不可想象的?！盵2]21對(duì)游戲的哲學(xué)研究，堅(jiān)定了一個(gè)基本的信念，那就是游戲在某種意義上展現(xiàn)了人的自由本質(zhì)。如果說(shuō)柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）對(duì)游戲的研判是消極的，那么康德、席勒則翻轉(zhuǎn)了這種理解?？档略诒容^藝術(shù)和手工藝的區(qū)別時(shí)，提出藝術(shù)是一種愉快的游戲，其合目的性在于愉快本身。這一觀點(diǎn)提升了游戲之于人的意義和價(jià)值，這使得席勒關(guān)于對(duì)游戲的論斷，即他認(rèn)為在物質(zhì)和精神的雙重束縛下，游戲是人們可以獲得精神自由的世界的一種本能的創(chuàng)造活動(dòng)，既提振了人們對(duì)于游戲的信心，也重塑了對(duì)抗不自由的信念。斯賓塞（Spencer）、拉查魯斯（Lazarus）、谷魯斯（Karl Groos）等人，基于游戲的衍生品（藝術(shù)等物質(zhì)形式、自由和愉悅等精神價(jià)值）來(lái)討論游戲的積極意義的相關(guān)成果，進(jìn)一步推定了一個(gè)事實(shí)，那就是游戲?yàn)槿舜_證了其自由的本質(zhì)。所以，這也就使得游戲從人的生物屬性上升到了精神屬性。這一認(rèn)識(shí)是具有重要意義的，因?yàn)檫@展現(xiàn)了一個(gè)更為核心的事實(shí)，即人作為游戲者，其游戲性是其從物性向神性蛻變的根本動(dòng)力之一。

最后，人的游戲性是人性從單一的生物性進(jìn)展到豐富的精神性的重要?jiǎng)恿?。人?lèi)的游戲活動(dòng)本身，或許并不會(huì)讓我們驚訝。誠(chéng)如網(wǎng)絡(luò)游戲把故事性、參與性、合作性、系統(tǒng)性、體驗(yàn)性等融為一體，讓人在智能終端借助相關(guān)的技術(shù)手段把人和游戲的結(jié)合度提升到很高的層次，人在游戲中的獲得感已經(jīng)十分充實(shí)，但即便如此，我們似乎對(duì)游戲本身帶來(lái)的滿足感已經(jīng)習(xí)以為常，因?yàn)樗惑w現(xiàn)為一種感性滿足，這種滿足感在我們身體感官中的延留是短暫的，有時(shí)候甚至是負(fù)面的。但傳統(tǒng)游戲的副產(chǎn)品，或者說(shuō)其延伸品則對(duì)我們具有更為重要的意義。

游戲的衍生品主要有各類(lèi)藝術(shù)作品及其表現(xiàn)形式、競(jìng)技活動(dòng)、生活產(chǎn)品等。由游戲發(fā)展演變成為最具規(guī)模和積極效應(yīng)的綜合性的競(jìng)技活動(dòng)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)無(wú)疑最具標(biāo)志性。這項(xiàng)活動(dòng)從古希臘的相關(guān)游戲發(fā)展而來(lái)，成為在奧林匹亞舉辦的、大眾參與的群體運(yùn)動(dòng)（游戲）。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在顧拜旦（Le baron Pierre De Coubertin）的推動(dòng)下發(fā)展成為今天的奧運(yùn)會(huì)，其規(guī)模和影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘人的運(yùn)動(dòng)會(huì)。事實(shí)上，現(xiàn)在的諸多運(yùn)動(dòng)形式都可以追溯其作為游戲的前身。比如，舞蹈與巫術(shù)活動(dòng)的舞蹈就具有親緣關(guān)系，這在民族民間文化的人類(lèi)學(xué)調(diào)查中就有所體現(xiàn)。中國(guó)的很多武術(shù)，來(lái)自對(duì)動(dòng)物動(dòng)作的模仿，這種模仿最初也就像“鸚鵡學(xué)舌”一樣是一種游戲（嬉戲）。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，游戲也貢獻(xiàn)了生產(chǎn)生活智慧，為我們的生產(chǎn)生活方面的技術(shù)革新和產(chǎn)品創(chuàng)造提供了靈感。比如，飛機(jī)發(fā)明者萊特兄弟（Wright Brothers）小時(shí)候，他們的爸爸給他們一個(gè)能在空中飛的蝴蝶玩具作為圣誕節(jié)禮物，兄弟倆不相信玩具還能“飛上天”，但是在目睹了蝴蝶玩具“飛上天”后，他們終于相信了除了鳥(niǎo)、蝴蝶之外，人工制造的玩具也能飛上天，所以他們開(kāi)始拆卸玩具，研究如何讓工具飛上天。后來(lái)的結(jié)果證明，玩具（游戲的工具）在開(kāi)發(fā)人的想象力、激發(fā)人的探索欲、促進(jìn)人的發(fā)明創(chuàng)造方面的積極意義是不容忽視的，甚至可以說(shuō)是巨大的，是必須被重視的。因?yàn)橛螒蚰芗ぐl(fā)我們的激情、想象力、合作、參與、拼搏等，這就是對(duì)人的改造，也是游戲帶給我們的積極結(jié)果。

認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，是游戲發(fā)生學(xué)的重要觀點(diǎn)之一。這一觀點(diǎn)有豐富的事實(shí)依據(jù)，比如古老的壁畫(huà)，幾乎都是對(duì)人們各種生活情狀的記錄，其中也有游戲。而流傳下來(lái)的很多藝術(shù)形式，都與游戲息息相關(guān)。古希臘雕塑家米?。∕yron）的代表作品《擲鐵餅者》，作為希臘雕塑藝術(shù)的全盛時(shí)期（藝術(shù)史上被稱(chēng)為“古典時(shí)期”，公元前449年到公元前334年）流傳至今的杰作，其藝術(shù)地刻畫(huà)了擲鐵餅運(yùn)動(dòng)，這就是游戲（寬泛意義上）的藝術(shù)再現(xiàn)。這樣的例子不勝枚舉，實(shí)際上也就說(shuō)明了，藝術(shù)與游戲之間的緊密關(guān)系，這種關(guān)系是顯明的，也是深刻而重要的。

所以，游戲在體現(xiàn)人的生物屬性的同時(shí)，也展現(xiàn)了人的精神性，它詮釋了人本質(zhì)上就是游戲者這一重要身份。既然人本質(zhì)上就是游戲者，那兒童自然也是游戲者。

二、兒童作為游戲者

兒童作為游戲者是毫無(wú)疑義的判斷，只不過(guò)兒童作為游戲者的真正意義就在于，游戲之于他們的意義和價(jià)值。所以，進(jìn)一步深化對(duì)游戲所富含的物質(zhì)形式與精神價(jià)值的探討，對(duì)兒童的游戲性作為其存在基本形態(tài)的認(rèn)肯，以及對(duì)游戲之于兒童成長(zhǎng)的積極意義的系統(tǒng)構(gòu)建，都是為了回答，作為游戲者的兒童如何更好地成人。

兒童游戲者首先是被游戲建構(gòu)的。得益于行為理論、教育心理學(xué)、心理分析理論資源的方法論啟發(fā)，心理學(xué)—教育學(xué)對(duì)兒童游戲的探討從更為精細(xì)的層面揭示了游戲?qū)和R(shí)接受、習(xí)慣養(yǎng)成、經(jīng)驗(yàn)積累、德性陶冶方面的促進(jìn)作用。19世紀(jì)70年以來(lái)，心理學(xué)—教育學(xué)進(jìn)路的游戲理論研究蔚為大觀。比如皮亞杰（Jean Piaget）關(guān)于兒童在游戲中使用相關(guān)道具，對(duì)于游戲和認(rèn)知的探索之意義的肯定，進(jìn)一步催生了教育學(xué)家對(duì)游戲促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的討論，其代表人物有皮亞杰、阿德勒（Adler）、蒙臺(tái)梭利（Montessori）等人，他們紛紛從各自的研究領(lǐng)域論證，游戲?qū)和】党砷L(zhǎng)的正向價(jià)值，并基于此進(jìn)一步討論了如何有效地將游戲植入兒童的各種教育活動(dòng)之中。這類(lèi)研究在某種意義上既印證了哲學(xué)家對(duì)游戲、游戲者的本質(zhì)的研判，也證明了兒童游戲的實(shí)踐價(jià)值不僅僅在于從教育—心理方面給予兒童積極的影響，更重要的是，這種影響需要我們對(duì)游戲研發(fā)和運(yùn)用本身進(jìn)行某些限定和引導(dǎo)。就這個(gè)意義上來(lái)講，兒童作為游戲者，是被游戲建構(gòu)的。

其次，兒童的游戲者身份實(shí)際上備受矚目，其原因在于，兒童作為游戲者彰顯了游戲的本質(zhì)。游戲的本質(zhì)是什么，其與游戲者之間關(guān)聯(lián)為何，或者這種關(guān)聯(lián)需要什么中介，這些問(wèn)題實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)兒童游戲者身份進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)。由于“真正的、純粹的游戲是文明的主要基礎(chǔ)之一”[3]7，所以，以傳統(tǒng)游戲?yàn)檠芯繉?duì)象的哲學(xué)家們基于對(duì)游戲現(xiàn)象、語(yǔ)言游戲、游戲與藝術(shù)品及藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系等核心議題的討論，嘗試從更為廣泛，也更為深刻的層面揭示游戲的本質(zhì)。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲是“藝術(shù)作品的存在方式”[4]，游戲的存在方式就是藝術(shù)作品、對(duì)話本身以及人類(lèi)共同體的存在方式，游戲以及與之同構(gòu)的對(duì)話因此而被看作解釋學(xué)哲學(xué)的原型。伽達(dá)默爾的理論闡發(fā)把游戲本身的意義提振到哲學(xué)的本體論層面，爾后，維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）的“語(yǔ)言游戲”理論、海德格爾（Martin Heidegger）的“樸素的游戲”“詩(shī)歌是語(yǔ)言的游戲”等論斷，對(duì)這一理論作了縱深上的發(fā)揮。而歐根·芬克（Eugen Fink）則深化了自伽達(dá)默爾以來(lái)的德國(guó)哲學(xué)家關(guān)于游戲的哲學(xué)研究，以“游戲作為世界和其他作品的表象”為題，討論了游戲自身作為人類(lèi)一項(xiàng)重要活動(dòng)所具有的深刻意蘊(yùn)[5]。從這些哲學(xué)家的討論及相關(guān)觀點(diǎn)可見(jiàn)，實(shí)際上游戲和游戲者有著緊密的關(guān)系，這種關(guān)系在某種意義上是同構(gòu)的，畢竟游戲者事實(shí)上也構(gòu)成了游戲的有機(jī)部分，而即便是游戲的衍生品，也深刻地蘊(yùn)含了游戲者的情感、價(jià)值觀和某種信念。

最后，作為游戲者的兒童，其自愿地參與、退出（停止）游戲，這種自愿體現(xiàn)的是一個(gè)事實(shí)，即游戲者是自由的。在赫伊津哈看來(lái)，游戲“不受物質(zhì)需求和道德義務(wù)的影響”[3]10，因?yàn)橹挥杏螒蛘邔?duì)游戲的喜愛(ài)才能使得游戲是被需求的，也只有在被需求的時(shí)候，游戲才是迫切的。比如為了讓孩子克服無(wú)聊，讓聚會(huì)更為歡暢，讓團(tuán)隊(duì)盡快融合等，無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)游戲的某種需求。需求的滿足是自愿的，所以也是自由的。比如在宴會(huì)上，你可以加入游戲，也可以置身事外，游戲不會(huì)被當(dāng)成一個(gè)任務(wù)而強(qiáng)加給你。

游戲者的自由也證實(shí)了一個(gè)事實(shí)，那就是人的游戲本質(zhì)，因?yàn)槿吮旧砭褪亲杂傻摹＿@在更深層的意義上可以說(shuō)明，游戲者又是自我建構(gòu)的，而不僅僅是被建構(gòu)的。這也是為什么我們強(qiáng)調(diào)在對(duì)兒童的教育中，要積極引入游戲，通過(guò)游戲來(lái)幫助兒童獲得知識(shí)、方法與相關(guān)體驗(yàn)，并在游戲中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的原因。但不得不在這里重點(diǎn)提及的是，在現(xiàn)代游戲產(chǎn)業(yè)化之后，兒童在游戲中的自由、建構(gòu)性遭到了某種破壞，這體現(xiàn)為他們對(duì)游戲的成癮性。當(dāng)前，我們對(duì)兒童作為游戲者的反思，已經(jīng)不能局限在傳統(tǒng)游戲框架內(nèi)，而是要重點(diǎn)聚焦于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲境遇中的游戲者。我們發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)于游戲本身及其對(duì)自我影響的認(rèn)知、參與游戲的態(tài)度、游戲活動(dòng)的參與性等因素，隨著新的游戲環(huán)境而發(fā)生了深刻的變化，這種變化使得我們對(duì)兒童作為游戲者，以及游戲本身的研判都要發(fā)生了某種翻轉(zhuǎn)，既有的理論，諸如《動(dòng)物的游戲》（Delphine Grinberg，1898）、《人的游戲》（ Karl Groos，1899）、《游戲的本質(zhì)與意義》（Buytendijk，1934）、《人，游戲者》（Huizinga，1938）等，由于尚缺乏對(duì)現(xiàn)代游戲產(chǎn)業(yè)化境遇下人與游戲之間的復(fù)雜關(guān)系的深入討論，對(duì)于當(dāng)前游戲問(wèn)題的闡釋稍顯不足。而當(dāng)前大家對(duì)游戲之于兒童成長(zhǎng)的負(fù)面性的擔(dān)憂，也讓我們不得不反思，這種游戲的自由似乎變成了康德哲學(xué)意義上的任意，不是一種真正的自由（實(shí)踐的）。這就不得不讓我們?nèi)パ杏?，兒童是不是一個(gè)好的游戲者這一時(shí)代課題。

三、好的游戲者

自康德、席勒、伽達(dá)默爾等人把游戲提升到本體論層面思考以來(lái)，我們對(duì)游戲的認(rèn)知就產(chǎn)生了一次翻轉(zhuǎn)，但游戲本身與人的關(guān)系卻不曾被闡明。隨著現(xiàn)代游戲?qū)和奈υ絹?lái)越大，“網(wǎng)癮”等現(xiàn)象和心理治療需求的旺盛，再次顛覆了我們關(guān)于傳統(tǒng)游戲所建構(gòu)的思想觀念和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，既有的理論對(duì)游戲本身（包括規(guī)則與形式）的研究是主體，而對(duì)游戲者的研究卻暫付闕如。

首先，游戲者應(yīng)該是理性的，且是不帶目的性的理性。顯然，兒童的理性還是不夠健全的。人的游戲之特殊性（與動(dòng)物的嬉戲相比），在于“作為人的最固有標(biāo)志的理性可以確定自己的目的，并且有意識(shí)地去努力實(shí)現(xiàn)這種目的，人的游戲可以包含理性而且又不具有帶有目的理性的特征”[2]22。也就是說(shuō)，就遵守游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)游戲而言，游戲者應(yīng)該是需要有理性的，因?yàn)槲覀兺嬗螒虮旧砭褪悄康?，這是對(duì)游戲本身的認(rèn)可、尊重。至于在游戲中我們能實(shí)現(xiàn)什么，這既是游戲本身客觀蘊(yùn)含的東西，也是我們主觀去努力追求的東西。比如，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目本身是激發(fā)我們對(duì)人類(lèi)極限的挑戰(zhàn)，追求“更快更高更強(qiáng)”的目標(biāo)，但同時(shí)，我們還在相關(guān)的活動(dòng)中收獲友誼、競(jìng)爭(zhēng)者之間的尊重、競(jìng)技的自由與公平、獲勝的喜悅與成就等。如果我們是非理性的，則對(duì)游戲而言可能是消極的，甚至是極具傷害性的，比如有人想要獲得好的名次，選擇服用興奮劑等非法手段破壞游戲規(guī)則，那么這個(gè)游戲者就是非理性的。不帶目的性的理性則保障了游戲者在游戲中的尊嚴(yán)，以及對(duì)游戲本身的尊重。甚至，我們認(rèn)為不帶目的性的理性，是游戲保持魅力的基礎(chǔ)。這在傳統(tǒng)游戲中表現(xiàn)得尤其明顯?？档略f(shuō)，與生活中的忙碌相反（這是為了別的目的，讓人不愉快），“游戲中的忙碌自身就是令人愉快的，不再心存任何其他進(jìn)一步的目的。當(dāng)人們散步時(shí)，則散步本身就是目的，而且走得越遠(yuǎn)，它就越使我們感到愉快”[6]45。這說(shuō)明，參與游戲本身就是愉悅的，就是目的。

反觀作為游戲者的兒童，他們的理性還在不斷發(fā)展和健全之中，對(duì)于游戲的理解和參與，更多的是憑借其感性力量的推動(dòng)。比如對(duì)于游戲規(guī)則，兒童雖然也可能在玩伴或者成人的監(jiān)督下認(rèn)真地遵守，但對(duì)于規(guī)則本身的意義，則并不見(jiàn)得有正確的認(rèn)識(shí)和理解。此外，在教學(xué)中，教育者為兒童設(shè)計(jì)了相關(guān)游戲，但其參與可能就是被動(dòng)的、強(qiáng)制的。當(dāng)然，如果他在游戲中獲得了某種快樂(lè)，也通過(guò)游戲獲得了更多具有教育意義的東西，特別是他在游戲中實(shí)現(xiàn)了自我，那么他可能對(duì)于游戲的理解、認(rèn)知與認(rèn)同會(huì)變得不一樣。但這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是其理性得到健全發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)橛螒虻倪^(guò)程，就是兒童本身發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。在福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Frbel）看來(lái)：“游戲是兒童發(fā)展的、這一時(shí)期人的發(fā)展的最高階段，因?yàn)樗莾?nèi)在本質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的外向表現(xiàn)，‘游戲一詞本身就說(shuō)明了這一點(diǎn)。游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。”[8]38-39所以，兒童作為一個(gè)游戲者，要完全地去呈現(xiàn)自我，完全地去展現(xiàn)其自身的本質(zhì)，還得有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。這就昭示了兒童因?yàn)樽陨砝硇缘娜狈Γ€不是一個(gè)好的游戲者這一基本事實(shí)。

其次，游戲者不能只是被動(dòng)地被建構(gòu)，而應(yīng)該是積極的自我建構(gòu)。真正自主、理性的游戲者，是以自我建構(gòu)為導(dǎo)向的。作為游戲者的兒童，其成長(zhǎng)是一個(gè)從潛能逐漸邁向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，其更為主要的身份是游戲中的被建構(gòu)者。這是由其尚未建立的學(xué)習(xí)和游戲的自主性決定的?？档抡J(rèn)為，學(xué)校也是強(qiáng)制性的教育，孩子雖然可能有某種抗拒，但將來(lái)終究會(huì)認(rèn)識(shí)到它的巨大作用。所以，他說(shuō)：“教育必須是強(qiáng)制性的，但不可因此而是奴役性的。”[6]46強(qiáng)制是源自對(duì)兒童進(jìn)行教育塑造的需要，這是兒童的基本性狀及其特性決定的。兒童作為潛在的成人，他究竟最后成為什么人，實(shí)際上一方面依靠其天賦，一方面依靠其受到的教育，當(dāng)然或許還需要一點(diǎn)人生際遇，但前兩方面是決定性的因素?！叭酥挥型ㄟ^(guò)教育才能成為人。” [6]10康德這個(gè)論斷是值得信賴(lài)的。這恰好說(shuō)明，兒童處于被建構(gòu)的過(guò)程中，游戲、各種教育活動(dòng)，甚至所有的人生經(jīng)歷，都對(duì)其心智的成熟、理性的發(fā)展、情感和價(jià)值觀的健全和養(yǎng)成有著極其重要的促進(jìn)作用。游戲無(wú)論是兒童自主參加的，還是教育者設(shè)計(jì)的，都對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著極為明顯的影響。游戲?qū)τ趦和?，就是一種教育。所以，游戲?qū)和慕?gòu)意義是傳統(tǒng)游戲的基本功能。

由于技術(shù)的革新，現(xiàn)在各種智能終端為兒童更為便捷地參與游戲提供了巨大的便利，玩游戲甚至成為兒童打發(fā)童年時(shí)光最為重要的手段了。與傳統(tǒng)游戲相比，現(xiàn)代游戲以更加豐富的內(nèi)容和形式、更為引人入勝的情節(jié)和畫(huà)面、更加直觀的體驗(yàn)感、更加多變的交互性、更多的商業(yè)性推動(dòng)，強(qiáng)烈地吸引著兒童與成人參與其中。這類(lèi)游戲使得各種“玩家”容易被游戲所吸引，甚至有些少年兒童還沉迷于游戲。所以，現(xiàn)代游戲更是證明了兒童作為游戲者，其自主性是尚未以理性為前提的，他們被游戲建構(gòu)的成分遠(yuǎn)大于他們通過(guò)游戲?qū)ψ陨淼慕?gòu)。兒童無(wú)法真正地以自主性、自制力、創(chuàng)造性和建構(gòu)性去面對(duì)游戲，這也是其還不是一個(gè)好的游戲者的原因。

最后，兒童游戲者要實(shí)現(xiàn)“玩以成人”，還得以“學(xué)以成人”為前提。教育學(xué)家們認(rèn)為，兒童在游戲中能夠獲取知識(shí)、獲得成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自我，這是教育規(guī)律，也是個(gè)體成長(zhǎng)的基本事實(shí)。但我們不能忽視的一點(diǎn)是，游戲的娛樂(lè)性是一把雙刃劍。羅素（Bertrand Arthur William Russell）在評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值時(shí)，通過(guò)對(duì)蒙臺(tái)梭利派教師不喜歡兒童將教學(xué)玩具當(dāng)作火車(chē)、輪船或者其他物品，因?yàn)檫@是“混亂的想象”這一觀念的肯定，來(lái)提醒我們對(duì)游戲的娛樂(lè)性應(yīng)有警醒。他說(shuō)：“他們（蒙臺(tái)梭利派教師）是完全正確的，因?yàn)閮和龅牟⒉皇钦娴挠螒颍词故莾和约?，也可能看不出別的意義來(lái)。蒙臺(tái)梭利教具能給孩子帶來(lái)歡樂(lè)，但其目的是教學(xué)，娛樂(lè)只不過(guò)是教學(xué)的手段而已。然而在真正的游戲中，娛樂(lè)則是主導(dǎo)的目的?！盵8]84羅素和蒙臺(tái)梭利都指出了游戲的娛樂(lè)性可能是游戲自身的教育價(jià)值得以彰顯的基礎(chǔ)，但同時(shí)也是其可能影響教育效果的因素。所以，要發(fā)揮游戲的教育價(jià)值，即充分利用游戲的娛樂(lè)性的同時(shí)，還要對(duì)游戲進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)、限制和監(jiān)控，實(shí)際上是通過(guò)游戲規(guī)則、參與游戲的相關(guān)限制，以及游戲主導(dǎo)者的引導(dǎo)、監(jiān)督等，以規(guī)避游戲可能帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。這就是為什么在教學(xué)中要植入游戲，卻又要限制游戲的根本原因。

但兒童不僅在學(xué)習(xí)中擁有游戲者這一身份，在生活中也可能扮演著這一身份。無(wú)論是有限的游戲（要有輸贏），還是無(wú)限的游戲（一個(gè)游戲開(kāi)啟另一個(gè)游戲），游戲者在游戲中的表現(xiàn)都是其自身情感、能力、意志等綜合因素的體現(xiàn)。如果說(shuō)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中教育者給兒童設(shè)計(jì)的相關(guān)游戲，正是為了去訓(xùn)練兒童的這些能力、提升相應(yīng)素質(zhì)的話，那么兒童自己選擇參與非學(xué)習(xí)性的游戲，則跟游戲設(shè)計(jì)者、游戲倡導(dǎo)者相關(guān)。但有一個(gè)值得特別重視的問(wèn)題就是，游戲的設(shè)計(jì)者可能不僅僅出于讓兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的目的來(lái)設(shè)計(jì)游戲，游戲倡導(dǎo)者也可能不是專(zhuān)門(mén)為了激發(fā)兒童游戲者展現(xiàn)相應(yīng)能力來(lái)主導(dǎo)游戲，這就必然帶來(lái)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境，即兒童游戲者在游戲中并未真正實(shí)現(xiàn)游戲的正價(jià)值;相反，卻因?yàn)樽陨淼牟蛔灾频热毕菘赡艹撩杂谟螒?，而失卻了對(duì)游戲的意義的追尋。所以，很多網(wǎng)絡(luò)游戲雖然也強(qiáng)調(diào)讓游戲者能從中學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)不同的生活、獲得不一樣的歷練等，但往往是積極效果尚未得到彰顯，青少年沉迷于游戲不能自拔，從而影響了其身心健康等現(xiàn)實(shí)卻讓大家更加揪心。這不得不說(shuō)，從游戲者這一角度，我們似乎發(fā)現(xiàn)游戲并非一如既往地被教育者所稱(chēng)贊;相反，游戲形式本身的發(fā)展已經(jīng)讓我們開(kāi)始管窺到它業(yè)已產(chǎn)生的更多讓我們不可控的隱憂。

在傳統(tǒng)游戲中，對(duì)于兒童作為游戲者我們是沒(méi)有疑慮的，但隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的興起這種狀況已經(jīng)被修改?，F(xiàn)在，我們必須基于游戲應(yīng)該為兒童的健康成長(zhǎng)服務(wù)這一基本觀念，明確“學(xué)以成人”是倡導(dǎo)和設(shè)計(jì)游戲的基本原則，即游戲要為兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)服務(wù)。如果跳脫了這一個(gè)原則，資本必將催生更多的游戲，而且這些游戲也必將有脫離“為兒童潛能的實(shí)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)而設(shè)計(jì)”的基本軌道。所以，當(dāng)我們從兒童哲學(xué)出發(fā)來(lái)反思“兒童自身”這一立場(chǎng)，對(duì)兒童是否是一個(gè)好的游戲者的研判，也就是對(duì)兒童如何實(shí)現(xiàn)自身這一時(shí)代問(wèn)題的追思。這是兒童哲學(xué)的歷史使命。

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（責(zé)任編輯：張 婭）

收稿日期：2021-07-20

基金項(xiàng)目：

貴州省社科規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“道德發(fā)生學(xué)視角下的王陽(yáng)明倫理思想研究”（18GZQN11）。

作者簡(jiǎn)介：

郭曉林，男，貴州銅仁人，博士，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)、兒童哲學(xué)。

丘麗玲，女，廣西玉林人，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院倫理學(xué)碩士研究生。