語(yǔ)文教學(xué)中融入“非遺”的有效路徑

韋艷虹

摘要：來(lái)自于我國(guó)本土、民間社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓我們知曉我們民族的政治、文化發(fā)展歷程，讓我們能夠緊緊圍繞在一個(gè)文化共同體下進(jìn)行傳承、發(fā)展。而在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入“非遺”教育，一方面能在學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段養(yǎng)成良好的文化自覺(jué)和文化自信，另外具有完整且豐富文化教育資源的學(xué)校教育也能讓學(xué)生更好地認(rèn)知并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從閱讀中滲透、習(xí)作中融合、實(shí)踐中探索三個(gè)角度簡(jiǎn)述語(yǔ)文教學(xué)中融入“非遺”的有效策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);非遺;結(jié)合策略

中圖分類(lèi)號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-34-192

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的不僅僅是技藝、知識(shí)、文化形式等等，其更多象征著一個(gè)民族的變遷以及文化的多樣性，因此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是重視民族的歷史文化。將“非遺”的保護(hù)、傳承、發(fā)展理念融入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，不光是為了貫徹落實(shí)國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略要求，同樣是為了彌補(bǔ)學(xué)校教育中地方知識(shí)教育以及特色校本課程的缺失，而語(yǔ)文學(xué)科的教育一直以來(lái)都是文化宣傳、歷史導(dǎo)入、理念傳承等最好的載體，所以將“非遺”與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合是一種雙贏的舉措。

一、閱讀教學(xué)中進(jìn)行滲透

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，無(wú)論是寫(xiě)作還是閱讀方法的學(xué)習(xí)要以文本為主，在經(jīng)提煉總結(jié)形成具體的技法指導(dǎo)。而在小學(xué)語(yǔ)文課本中本身就具有大量與“非遺”的文本材料，這就需要教師在備課時(shí)根據(jù)閱讀文本的內(nèi)容需要規(guī)劃課堂教學(xué)流程，讓學(xué)生在閱讀中了解傳統(tǒng)民俗文化的起源、傳承、發(fā)展，從而較深的感受到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的文化感染力，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)其傳承民族優(yōu)秀文化的責(zé)任感及使命感，同時(shí)也能多角度的豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累，提高其語(yǔ)文綜合能力[1]。

在《藏戲》一課的學(xué)習(xí)中，教師就可以根據(jù)文章內(nèi)容設(shè)計(jì)一些課堂導(dǎo)入，如《藏戲》開(kāi)篇發(fā)問(wèn)“世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢”，由于學(xué)生對(duì)戲劇了解不多，他們很容易面具和臉譜弄混，此處教師應(yīng)該予以澄清，從而讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)反問(wèn)句的陳述含義，也能讓學(xué)生對(duì)“非遺”的了解更加精確。此外在教學(xué)過(guò)程中，除了通過(guò)課文讓學(xué)生了解“藏戲”的由來(lái)和簡(jiǎn)單的表演形式外，教師可以運(yùn)用多媒體等方式給學(xué)生展示“藏戲”的表演片段，并可以結(jié)合發(fā)展歷程、重要事情進(jìn)行講解，讓學(xué)生以聽(tīng)故事、看視頻的形式了解“藏戲”文化。在這種較為輕松的氛圍下，學(xué)生可以更直觀的體會(huì)民俗文化的風(fēng)貌，并為勞動(dòng)人民的智慧而稱(chēng)贊。

二、習(xí)作教學(xué)中特定主題

與閱讀教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在“教”和“引導(dǎo)”不同，習(xí)作教學(xué)則重在開(kāi)發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)中，學(xué)生雖然可以通過(guò)課文、教師講解以及一定的課外拓展對(duì)“非遺”相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生一定了解，但就文化形式的豐富內(nèi)蘊(yùn)來(lái)講依舊只是冰山一角;習(xí)作教學(xué)則不同，教師只需要給出設(shè)定的主題，而學(xué)生則需要圍繞這個(gè)主題進(jìn)行材料搜集、案例分析，尤其是在完成“非遺”主題的文章時(shí)，為了形成一篇高質(zhì)量文章，學(xué)生不僅要通過(guò)各種渠道了解相關(guān)民俗文化的特征、習(xí)俗，還要“知其然亦知其所以然”，對(duì)該文化的背景、典故也要有所涉獵，這在一定程度上就拓寬了學(xué)生的眼界，同時(shí)在不斷探索我國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也將建立起強(qiáng)烈的文化自信心和民族意識(shí)[2]。

在完成《北京的春節(jié)》一課的教學(xué)后，教師可以以作業(yè)的形式要求學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，并規(guī)定要重點(diǎn)突出本地春節(jié)與北京春節(jié)的不同之處。這樣在學(xué)生習(xí)作的過(guò)程中，他們既要通過(guò)家長(zhǎng)了解本地春節(jié)的一些習(xí)俗、規(guī)定，也要對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)梳理，尋找相同、突出不同，這無(wú)形中就加深了學(xué)生對(duì)課文的理解以及對(duì)春節(jié)的熟悉程度。而在習(xí)作過(guò)后，學(xué)生會(huì)基于了解對(duì)春節(jié)的了解而更愿意參與到籌備、慶祝等環(huán)節(jié)中，這就加強(qiáng)了其在過(guò)春節(jié)時(shí)的“主人翁”意識(shí)，強(qiáng)化了新一代少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

三、實(shí)踐教學(xué)中深入探索

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行”。課堂上再多的知識(shí)教學(xué)也比不上學(xué)生的親身實(shí)踐和體驗(yàn)，因此教師在不斷完善“非遺”融入課堂的教學(xué)體系之外，還要堅(jiān)持推動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展。比如帶領(lǐng)學(xué)生以“采風(fēng)”的名義深入田間巷里，與老年人進(jìn)行溝通交流，去了解民俗文化近幾十年的發(fā)展歷程，感受他們對(duì)于本地習(xí)俗的看法、觀念，一些對(duì)老手藝感興趣的學(xué)生也可以跟隨拜訪的老藝人或傳承者進(jìn)行制作體驗(yàn)。通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生感受到“非遺”是確確實(shí)實(shí)、真真正正“活”在他們身邊的，而先輩們的生產(chǎn)、生活智慧也是一直伴隨他們成長(zhǎng)的，而學(xué)生也會(huì)通過(guò)老一輩的口述將之與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，體會(huì)到中華文化與地方特色之間的緊密聯(lián)系，進(jìn)而由對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同上升到對(duì)中華文化的認(rèn)同，激發(fā)其身為中華兒女的文化自覺(jué)[3]。

結(jié)束語(yǔ)

總之，語(yǔ)言文字作為文化、情感的載體，其與“非遺”的融合具有天然的相適性，而學(xué)生也能從語(yǔ)文學(xué)習(xí)和“非遺”了解中不斷接觸歷史文化、民俗文化、藝術(shù)文化以及傳承文化，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生接過(guò)精神文化傳承的“接力棒”有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王張俊.民俗文化在小學(xué)語(yǔ)文課程中的開(kāi)發(fā)與利用[D].湖南師范大學(xué)，2018.

[2]粟學(xué)貴.傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文閱讀中的應(yīng)用[J].文化產(chǎn)業(yè)，2019，13：63-64.

[3]郭慧鴻.如何在教學(xué)中有效開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2020，29：59-60.