經(jīng)濟(jì)人類學(xué)文獻(xiàn)綜述

張銘軒

摘 要：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)秉承通過研究“他者”世界來反觀自身社會(huì)的批判主義精神，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出整體反思，以求還原人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì);通過關(guān)注個(gè)體的、集體的、社會(huì)的生活，研究信仰、消費(fèi)、生產(chǎn)活動(dòng)等如何彼此連接成整體;通過交換、消費(fèi)、工作、性別分工等個(gè)體視角研究經(jīng)濟(jì)生活，即在社會(huì)文化脈絡(luò)里理解各種經(jīng)濟(jì)行為;從歷史的視角探求文化的、實(shí)踐的與經(jīng)濟(jì)生活如何相互塑造并發(fā)生改變。這也說明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)的結(jié)合，而是有著獨(dú)特關(guān)懷的學(xué)科，不斷帶著獨(dú)特的關(guān)懷出發(fā)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)帶回經(jīng)驗(yàn)與參考資料。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視野下，經(jīng)濟(jì)不再是孤立的概念，而是與文化、政治、宗教、信仰等交織組成的生活。

關(guān)鍵詞：庫拉圈;夸富宴;實(shí)質(zhì)主義;形式主義;道德性

中圖分類號：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.33.052

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)顧名思義是從人類學(xué)的視角理解經(jīng)濟(jì)生活，與研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)通過關(guān)注個(gè)體的、集體的、社會(huì)的生活，研究信仰、消費(fèi)、生產(chǎn)活動(dòng)等如何彼此連接成整體;通過交換、消費(fèi)、工作、性別分工等個(gè)體視角研究經(jīng)濟(jì)生活，即在社會(huì)文化脈絡(luò)里理解各種經(jīng)濟(jì)行為;從歷史的視角探求文化的、實(shí)踐的與經(jīng)濟(jì)生活如何相互塑造并發(fā)生改變。通過系統(tǒng)的視角理解與思考這些轉(zhuǎn)變帶給人們生活方式、經(jīng)濟(jì)生活的改變，展現(xiàn)出獨(dú)特的關(guān)懷。

1 馬林諾斯基發(fā)現(xiàn)的Kula

馬林諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中不僅提出了田野工作的相關(guān)概念，以及民族志的方法原則，更是通過描述特羅布里恩德群島人交換禮物形式——庫拉，開啟了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的話題，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)提出質(zhì)疑，體現(xiàn)了人類學(xué)家對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。

庫拉牽扯了一系列獨(dú)特的風(fēng)俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)知識，浸透了土著人的理想、榮譽(yù)和智慧。庫拉是一種大范圍的、具有跨部落性質(zhì)的交換方式，是在特羅布里恩群島內(nèi)一個(gè)封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體“物物交換”。同時(shí)在庫拉中還伴隨著多種復(fù)雜巫術(shù)儀式和公開禮儀等。兩種物品在各自方向上不斷交換，白貝殼臂鐲（逆時(shí)針）和紅貝殼項(xiàng)鏈（順時(shí)針）。兩種手工品的核心價(jià)值在于是庫拉交換的對象，其在社區(qū)中幾乎沒有其他用處。項(xiàng)鏈和臂鐲是庫拉圈內(nèi)所有人的共同財(cái)富，雖然是落在個(gè)人手中，但不屬于私人物品，個(gè)人不應(yīng)該長期占有某件寶物，社會(huì)觀念驅(qū)使他們不得不把寶物傳遞出去。

庫拉圈交換發(fā)生在個(gè)人之間，且?guī)炖锇槭墙K身制的，它只發(fā)生在固定伙伴之間，而非任意人都可以交換。在交換過程中，沒有人會(huì)長期持有一件物品，“一旦庫拉，總是庫拉”。庫拉把眾多的部落交織在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體，簡單說就是有組織的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

庫拉代表著土著人對財(cái)富的心態(tài)，處于商業(yè)和儀典之間，并反映出一種復(fù)雜的思想態(tài)度。庫拉證明了西方人理解的錯(cuò)誤，在這里庫拉寶物不被視為金錢或流通貨幣，也不做交易媒介或價(jià)值量服務(wù)。庫拉作為一種全新的交換類型給予人們社會(huì)聲譽(yù)并引起欽慕，也可以理解為特羅布里恩德群島人為了榮譽(yù)而勞作。這也是馬林諾夫斯基對“原始經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)產(chǎn)生懷疑的原因。

2 莫斯——禮物經(jīng)濟(jì)

對“禮物”的分析，根本問題是要探究人是如何與物以及通過物而與他人彼此互相關(guān)聯(lián)的。莫斯在《禮物》中通過比較研究北美部落的夸富宴，波利尼西亞及非洲、南美、馬來亞的饋贈(zèng)與回饋，以及印歐、日耳曼古代文獻(xiàn)，提出了以“整體性呈贈(zèng)”為特征的“禮物經(jīng)濟(jì)”的概念，并與現(xiàn)代的、非人格化的商品交換體系相比較，進(jìn)而探討了物權(quán)與契約等經(jīng)濟(jì)概念的源起及本質(zhì)。描述了全面報(bào)稱體系、交換的本質(zhì)、禮物經(jīng)濟(jì)與道德、義務(wù)性的交換與回禮等問題，并希望以此探討人類交易的本質(zhì)、沒有現(xiàn)代契約及貨幣體系的社會(huì)，交易該如何運(yùn)作以及貨幣體系的社會(huì)與交易的道德性三個(gè)問題。

夸富宴這種形式廣泛存在于北美、波利尼西亞、馬來亞、非洲與南美。在夸富宴中，首領(lǐng)的給出是擁有財(cái)富的證明，也是證明自己被財(cái)富之靈所籠罩。給出是為了自己，也是為了兒子、女兒、女婿等親屬的榮譽(yù)。人們有接受的義務(wù)，如果拒絕收禮或者拒絕參見夸富宴，表明拒絕回報(bào)，也就在表明拒絕社會(huì)關(guān)系?？涓谎缟系臍氖瞧诖磥砀嗟幕貓?bào)，確立政治地位，再次確立聯(lián)盟，這表明了夸富宴的根本是回報(bào)的義務(wù)。這是夸富宴所表明的慷慨與榮譽(yù)，由此也可以看出夸富宴不是單純的功利計(jì)算、不是牟利，而是一種總體性的呈現(xiàn)，它是宗教的、神話的、薩滿的，也是經(jīng)濟(jì)的，伴隨著數(shù)量驚人的交易;是一種社會(huì)形態(tài)學(xué)的，部落、氏族與家庭，乃至部族的聚會(huì)在競爭彼此對立與溝通;是一種契約的，人與氏族、家庭、等級、姻親簽訂的契約，人與物之間的契約。

“全面報(bào)稱體系”代表了社會(huì)全面的、整體的、政治、社會(huì)、倫理、宗教等秩序的象征，分為政治、親屬與社會(huì)關(guān)系、宗教三個(gè)方面的內(nèi)涵。它維護(hù)或制造或表現(xiàn)社會(huì)階層關(guān)系;說明或維護(hù)個(gè)人在團(tuán)體中的地位;保持、制造自然界與人類社會(huì)友好及互惠關(guān)系。

莫斯在書中提出禮物經(jīng)濟(jì)是一種道德，并談及交換的本質(zhì)，把禮物交換的本質(zhì)歸結(jié)為關(guān)系的建立、維持與改善。說明慷慨而大方的禮物交換，不是冷酷的理性計(jì)算的個(gè)人牟利，禮物經(jīng)濟(jì)不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說的自然的、功利的經(jīng)濟(jì)。

3 波蘭尼——經(jīng)濟(jì)“嵌入”社會(huì)

卡爾波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中回歸人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，借鑒一些人類學(xué)研究的成果，重新思考了市場，分析了工業(yè)革命的大轉(zhuǎn)型帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大變化，闡述了資本主義市場帶來的社會(huì)后果。

所謂大轉(zhuǎn)型是指，16世紀(jì)重商主義興起，導(dǎo)致自律性的市場逐漸支配了隨著英國工業(yè)革命的興起及其在全球的擴(kuò)張，自律性的市場逐漸全面主導(dǎo)了人類社會(huì)的各個(gè)方面，并由此導(dǎo)致歐洲政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形勢的巨大變化，資本主導(dǎo)的政治體制制度演變成為人類全新的經(jīng)濟(jì)形勢。