《華西社區(qū)報(bào)》對(duì)地方性的文本建構(gòu)研究

王北辰

【摘? ? 要】地方性是具有情感意義的地方動(dòng)態(tài)獨(dú)特性。社區(qū)報(bào)作為極具地方色彩的媒體，其文本對(duì)相應(yīng)地方性的建構(gòu)不僅差異化于網(wǎng)絡(luò)遍在信息，還與地方生活實(shí)踐形成互構(gòu)，建構(gòu)著獨(dú)特又真實(shí)的地方性。本文以《華西社區(qū)報(bào)》為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)該報(bào)著重勾勒成都市民的日常生活實(shí)踐，聚焦老年群體較多，注重對(duì)活力、藝術(shù)創(chuàng)新等關(guān)鍵詞的表達(dá)，但是缺乏對(duì)傳統(tǒng)成都文化的敘寫。本文以微觀視角管窺社區(qū)媒體文本對(duì)地方性的建構(gòu)，一定程度上拓寬了媒介地理學(xué)的研究視角，也為社區(qū)媒體如何提升報(bào)道質(zhì)量提供參考。

【關(guān)鍵詞】地方性;《華西社區(qū)報(bào)》;框架分析

地方性是地方的獨(dú)特性，許多文化地理學(xué)者強(qiáng)調(diào)地方性對(duì)主體的情感意義。[1]全球化背景下， 地方的意義正在被全球性力量中和與消解。有學(xué)者認(rèn)為原有的對(duì)于“地方性”的想象反而在認(rèn)同形成的過(guò)程中被不斷加強(qiáng);[2]也有學(xué)者指出，當(dāng)代城市發(fā)展面臨嚴(yán)峻的文化沖突和認(rèn)同危機(jī)，集中表現(xiàn)為地域主義的興起和廣泛傳播。[3]

在此背景下，社區(qū)媒體以文本折射著微觀又真實(shí)的地方性，并與地方身份認(rèn)同和文化認(rèn)同彼此互構(gòu)。而縱觀成都的城市發(fā)展與文化變遷，川渝文化始終沒有跳出地方傳統(tǒng)文化的框架。但是今天的成都作為西部地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)門戶，其地方性發(fā)生著可感的變化。因此，本文探究社區(qū)新聞對(duì)成都的地方性建構(gòu)，探索其在與民眾互動(dòng)中而生成的成都面貌。

一、理論闡釋

（一）地方性與媒介地理學(xué)

段義孚認(rèn)為，“地方”是“在世界活動(dòng)的人的反映，通過(guò)人的活動(dòng)，賦予空間意義，地方是人類生活的基礎(chǔ)?！盵4]作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，地方性的建構(gòu)基于人的主觀認(rèn)知和情感依賴。

而“地方性”具有動(dòng)態(tài)性特征，其直觀體現(xiàn)著不同地理單元之間的差異性。[5]其三重屬性包括地方的功能屬性、物質(zhì)屬性和意義屬性，使得一個(gè)地方成為主觀性的建構(gòu)與存在，也是情感和意義的集合。隨著大眾傳播的發(fā)展，以人、媒介、地理和社會(huì)四個(gè)互動(dòng)融合的要素為研究對(duì)象的媒介地理學(xué)不斷發(fā)展起來(lái)，它既關(guān)注地理要素對(duì)媒介內(nèi)容、傳播符號(hào)和媒介形態(tài)的影響，也關(guān)注媒介對(duì)社會(huì)環(huán)境、地理樣本、地理尺度的建構(gòu)。

在此視域下，“地方”是核心概念。“地方”能夠提供某種社會(huì)建構(gòu)、文化記憶和價(jià)值認(rèn)同。[6]媒介地理學(xué)中的“地方性”具有“能動(dòng)性、社會(huì)關(guān)系、再生產(chǎn)”等特征，它強(qiáng)調(diào)地方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)力量、社會(huì)關(guān)系、話語(yǔ)、景觀符號(hào)、民俗儀典及電子資訊如何再造地方性。

媒介地方性包括媒介地方圖景以及媒介地方性生產(chǎn)。媒介地方圖景一般指的是地方媒介中新聞的本土化問(wèn)題。[7]當(dāng)代社會(huì)以全球化為特征，地方意義受全球化影響，因此，在全球化背景中理解地方尤為重要。

（二）社區(qū)新聞與地方性建構(gòu)

本文所指的社區(qū)是基于地理集群的劃分并在行政區(qū)劃下產(chǎn)生的城市基層治理單位，同時(shí)，處于同一社區(qū)的居民也有著共同的情感與文化紐帶。

就社區(qū)新聞而言，我國(guó)學(xué)者未對(duì)其形成比較固定的定義。栗玉辰將社區(qū)新聞定義為：“新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的具有為特定區(qū)域受眾及時(shí)知曉意義的信息的傳播”。[8]目前，尚無(wú)直接聚焦社區(qū)新聞對(duì)地方性建構(gòu)的研究，但是有圍繞新聞報(bào)道針對(duì)某一地方地標(biāo)建筑、道路交通和城市空間等建構(gòu)作用的研究。[9]本文認(rèn)為，探討社區(qū)新聞的地方性建構(gòu)有雙重意義：第一，在新媒體時(shí)代，地方新聞具有稀缺性、排他性，與民眾生活相關(guān)的貼近性成為重要新聞價(jià)值要素;第二，在全球化背景下，對(duì)地方意義的審思與討論是觀照“全球-地方”之維的重要途徑，媒介文本作為建構(gòu)社會(huì)文化與地方意義的窗口為此類研究提供了豐富素材?！度A西社區(qū)報(bào)》具有成熟的運(yùn)作模式、豐富的報(bào)道內(nèi)容和深入生活的議題呈現(xiàn)，本文以該報(bào)為研究對(duì)象，探索其近三年對(duì)成都的地方性建構(gòu)。

二、樣本選取與研究方法

本文以《華西社區(qū)報(bào)》為研究對(duì)象，運(yùn)用內(nèi)容分析法與框架理論，對(duì)其2018-2020年的報(bào)道進(jìn)行研究。采用合成周抽樣法，在2018-2020年每年抽取6個(gè)合成周，以被選定日期的報(bào)紙的全部報(bào)道作為樣本，在除去非社區(qū)新聞后，最終選定樣本964篇。

根據(jù)學(xué)者對(duì)媒介文本再現(xiàn)地方性的相關(guān)研究，結(jié)合《華西社區(qū)報(bào)》的文本特征，本文將類目設(shè)為當(dāng)?shù)鼐坝^、日常生活實(shí)踐、社會(huì)文化三項(xiàng)。其中，“當(dāng)?shù)鼐坝^”指向物質(zhì)性的存在，包括地標(biāo)建筑、景點(diǎn)、城市街道景觀等;“日常生活實(shí)踐”意涵較為抽象，主要包括市民的日常行為、社區(qū)活動(dòng)等;“社會(huì)文化”涵蓋兩種面向，一是存在于日常生活中的各種文化，其通常藉由一定的活動(dòng)等呈現(xiàn)，本文將此類文本與“日常生活實(shí)踐”文本作區(qū)分;二是業(yè)已消失的文化，比如對(duì)過(guò)往的回憶等，通常在今昔互文中建構(gòu)當(dāng)下的地方性。

描述性統(tǒng)計(jì)后，本文分別在每一個(gè)分析維度下進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)描述，并對(duì)此類文本展開分析，歸納出相應(yīng)的報(bào)道框架。

本文研究問(wèn)題為：《華西社區(qū)報(bào)》建構(gòu)了怎樣的地方性？《華西社區(qū)報(bào)》如何建構(gòu)地方性？《華西社區(qū)報(bào)》強(qiáng)化還是弱化了地方性？

三、《華西社區(qū)報(bào)》描摹的成都輪廓

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《華西社區(qū)報(bào)》近三年的報(bào)道中，呈現(xiàn)成都人日常生活實(shí)踐的報(bào)道數(shù)量最多，占比66.29%，且多集中于政府或社區(qū)組織為居民提供的服務(wù)、市民日常參與的各種活動(dòng)等。“當(dāng)?shù)鼐坝^”次之，占比20.33%，多聚焦公園城市建設(shè)與街道的藝術(shù)化改造，兼有軌道交通設(shè)施的展示與對(duì)自然景觀的視覺化呈現(xiàn)。而“社會(huì)文化”被呈現(xiàn)得較少，占比13.38%，少見對(duì)成都本地文化的差異化建構(gòu)，多為對(duì)一般性城市文化活動(dòng)的描摹。

從不同面向的報(bào)道數(shù)量來(lái)看，以“市民活動(dòng)”為題材的報(bào)道最多。在這樣的觀照下，成都的形象在社區(qū)報(bào)的建構(gòu)中透著濃濃的活力與人情味;而基于社區(qū)媒體的特征，成都人的地方感正是在“以人為本”的地方性建構(gòu)中與文本互構(gòu)的。

而“景觀與藝術(shù)景觀”在景觀面向的報(bào)道中占比最高，這主要與成都將自己定位為旅游城市、將城市規(guī)劃方向擬定為“公園城市”相關(guān)。成都本身云集了很多旅游景點(diǎn)，但在社區(qū)報(bào)的呈現(xiàn)中，傳統(tǒng)景點(diǎn)的出鏡率低，大多數(shù)是為體現(xiàn)環(huán)境生態(tài)良好、部分傳統(tǒng)景點(diǎn)“舊貌換新顏”等而服務(wù)的報(bào)道。

在“社會(huì)文化”面向的報(bào)道中，以活動(dòng)為支撐的文化表達(dá)占比最高，這與其他兩個(gè)面向的報(bào)道特征相吻合，可以看出《華西社區(qū)報(bào)》意在描繪一個(gè)有活力、以人為本、生態(tài)良好的宜居城市形象。

四、《華西社區(qū)報(bào)》地方性建構(gòu)的框架分析

根據(jù)《華西社區(qū)報(bào)》的文本地方性建構(gòu)特征，前文所述的三大類目可被視為其總體性框架。基于此，本文根據(jù)報(bào)道文本的具體表達(dá)，從報(bào)道選題、敘事聚焦等方面出發(fā)，在總體性框架下對(duì)樣本報(bào)道框架進(jìn)行了歸納。

（一）景觀展示框架

景觀展示框架在四類框架中占比最低，共有三類內(nèi)容：一是對(duì)成都及周邊景點(diǎn)的展示，通常與旅游出行等便民服務(wù)嵌套;二是對(duì)“公園城市”理念的貫通，通常將“生態(tài)”的相關(guān)意涵包裹在文本之中;三是對(duì)地方性景觀的視覺呈現(xiàn)，如春日的海棠、夏日的荷花等，此類意向與“成都居民的幸福生活”關(guān)聯(lián)。

從總體上看，樣本對(duì)成都景觀的建構(gòu)多見新型城市公園、濕地公園等，兼有散落于街道各處的自然景觀，而少見對(duì)成都知名景點(diǎn)等的呈現(xiàn)。因此，“景觀展示框架”下的成都地方性顯現(xiàn)出本地化特征突出的樣態(tài)，傾向于聚焦融合在成都市民日常生活中的景觀，這也與社區(qū)報(bào)面向本地受眾的媒體定位相吻合，在與當(dāng)?shù)鼐用裆畹幕?dòng)中形成了文本對(duì)地方性的建構(gòu)。

通過(guò)再現(xiàn)典型的景觀，可以建立起自我、集體與地域景觀之間的聯(lián)系，景觀和圖像經(jīng)常被看作是地方形象或者精神的載體。在樣本形塑的三類景觀文本中，景觀通常扮演著為生活服務(wù)的角色。例如，2020年1月7日的社區(qū)報(bào)有一整版皆為臘梅盛開的照片，主題為“暗香浮動(dòng) 臘梅盛放”，梅花作為背景出現(xiàn)在人們的日常生活中，借此展現(xiàn)了成都人民的幸福生活。

（二）人物生活框架

《華西社區(qū)報(bào)》的“人物生活框架”的主要聚焦對(duì)象為老年人的生活面貌，少年兒童次之，兼有對(duì)年輕人的城市建設(shè)參與的敘寫。

在這一框架下，以老年人及其生活為主題的報(bào)道約占61.21%，包括好人好事、嶄新生活面貌、不一般的“成就”等內(nèi)容。《華西社區(qū)報(bào)》通過(guò)對(duì)老年人生活樣態(tài)的報(bào)道，提升了這一群體在媒體議程中的地位，使老年人成為了主角，但是其面貌又不同于人們對(duì)老年群體的刻板印象，而有活力、創(chuàng)新、年輕態(tài)等相關(guān)意涵。

該框架下的另一主角為少年兒童，主要聚焦為兒童舉辦的各類活動(dòng)、取得某些方面成績(jī)的少年兒童人物特寫等，用詞常見“歡樂的氣氛”“好家風(fēng)”“興趣”等，同樣貫穿著活力、創(chuàng)新、希望等關(guān)鍵詞。

對(duì)中青年群體的書寫則多穿插于各類不同面向的報(bào)道中，如在兒童活動(dòng)中提及青年志愿者工作，在街道改造中提及社區(qū)干部等。這一類敘寫多突出社區(qū)年輕人的實(shí)干精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（三）文化創(chuàng)新框架

在這一框架下，最多的內(nèi)容是街道藝術(shù)創(chuàng)新和漢服文化。在關(guān)于城市街道的報(bào)道中，80%的內(nèi)容與街道藝術(shù)文化創(chuàng)新相關(guān)。例如，2020年6月19日第五版，一些舊墻體、街道、樹木等，用不同的文化元素進(jìn)行了創(chuàng)意改造，用“新”文化為老街道賦“顏”。這一方面呈現(xiàn)了成都不一樣的文化面貌，另一方面也將“玉林四巷”“二仙橋西路”等原有的傳統(tǒng)地名和固有的地方記憶與新的文化記憶疊加，構(gòu)建復(fù)合型地方性并因此形成多元地方感。此類報(bào)道并非個(gè)案，在多篇新聞文本的共同塑造下，成都藝術(shù)創(chuàng)新的風(fēng)貌躍然紙上。另一主要內(nèi)容為漢服文化，報(bào)道中常見以年輕人為參與主體的各類活動(dòng)，且用詞較為年輕化。如“身穿漢服的小哥哥小姐姐來(lái)來(lái)往往，給這里注入了古典氣息?！睗h服選題之所以能夠進(jìn)入記者視野，是因?yàn)榈胤矫襟w對(duì)漢服文化的認(rèn)同。因此，漢服作為文化創(chuàng)新框架下的一個(gè)顯著要素，也是地方性的重要表征之一。

此外，文化創(chuàng)新框架還包括基于某些城市文化活動(dòng)的報(bào)道，如綠色馬拉松等。此類報(bào)道沒有較為鮮明的地方性特征，只能作為城市的一般景觀進(jìn)行解讀。

（四）成就彰顯框架

“成就”作為地方性建構(gòu)中的綜合維度，涵蓋了社區(qū)建設(shè)、城市交通建設(shè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成績(jī)等。其中，老舊小區(qū)改造與軌道交通建設(shè)在成就彰顯框架下占主要部分，且前者與活力、藝術(shù)創(chuàng)新等一脈相承;關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的成就也時(shí)常被納入議題。此外，頗具地方特色的“壩壩會(huì)”常見于版面。

社區(qū)新聞生產(chǎn)者對(duì)社區(qū)的改造工程關(guān)注較多，對(duì)成都社區(qū)此舉的呈現(xiàn)傾向于群眾參與與藝術(shù)創(chuàng)新面向。如《老院落“一鍵美顏”收獲驚喜連連》報(bào)道了成都市金牛區(qū)某社區(qū)的老人們通過(guò)參與院委會(huì)的合作，在共同參與中商議讓小區(qū)變美的可行性方案，最終打造出獨(dú)特的公共空間。

另一類成就彰顯框架體現(xiàn)為對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域與軌道交通建設(shè)成果的直接表達(dá)。此類報(bào)道雖以服務(wù)性信息為內(nèi)容，但實(shí)際上落腳于社區(qū)工作或相關(guān)科技成就的宣傳，其敘事也多聚焦社區(qū)干部、專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)工作者等。

“壩壩會(huì)”是成都特色的基層民主自治方式，常見于社區(qū)報(bào)報(bào)道中，“擺龍門陣”等方言用語(yǔ)也穿插于文本之間，由外而內(nèi)地建構(gòu)著成都的地方性參政議政場(chǎng)景。此外，社區(qū)報(bào)還通過(guò)視覺化呈現(xiàn)來(lái)表征成都“壩壩會(huì)”的地方性。

總體來(lái)看，四個(gè)框架之間存在共性，比如服務(wù)性貫穿始終、老年人群體始終是顯著的聚焦對(duì)象等。在產(chǎn)-城-人的層級(jí)視角下，成都的地方性被《華西社區(qū)報(bào)》建構(gòu)為以“人”為核心基點(diǎn)——認(rèn)真生活、安閑自在、活力創(chuàng)新，以“產(chǎn)”為關(guān)鍵宣傳基點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)、交通基建、醫(yī)療領(lǐng)域等的成就與創(chuàng)造，以“城”為統(tǒng)攝全局的落腳點(diǎn)——藝術(shù)性、生態(tài)性、人文價(jià)值。成都的地方性被建構(gòu)為與傳統(tǒng)的旅游城市、美食之都等不同的面貌，更多地突出微觀個(gè)體的生活表達(dá)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)城市發(fā)展?jié)摿Φ?。但是，?duì)地方傳統(tǒng)文化敘寫與表達(dá)的缺失也可能會(huì)導(dǎo)致地方文化認(rèn)同的消解。

結(jié)語(yǔ)

本文以《華西社區(qū)報(bào)》為研究對(duì)象，在媒介文本地方性建構(gòu)的視角下具體考察了新聞報(bào)道對(duì)成都的描繪方式，并據(jù)此總結(jié)其中的成都地方圖景。從宏觀特征看，日常生活實(shí)踐被表達(dá)得最多，兼有對(duì)景觀空間的描繪，而少見文化議題。從內(nèi)容框架看，成都的地方性具體被建構(gòu)為景觀展示框架、人物生活框架、文化創(chuàng)新框架和成就彰顯框架。其中，老年人群體是突出的聚焦對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)成就與公園城市建設(shè)是常見的議題選擇。不論是宏觀輪廓還是內(nèi)容特征，《華西社區(qū)報(bào)》均缺乏對(duì)成都特色地方文化的表達(dá)，取而代之的是對(duì)新興城市文化的集中渲染。從這一角度看，成都地方性被重新建構(gòu)，雖然傳統(tǒng)文化在報(bào)道中相對(duì)失聲，但是對(duì)人文價(jià)值的突出強(qiáng)調(diào)其實(shí)一方面迎合了新的城市發(fā)展面向，另一方面也孕育并形塑著新的文化趨向，這并不意味著傳統(tǒng)的成都文化完全消弭于媒介文本，而是走向了新的融合。《華西社區(qū)報(bào)》并沒有弱化成都地方性，但是基于全球-地方視角，當(dāng)下遍在的城市文化究竟是否使成都的地方性被強(qiáng)化，仍有待商榷。

限于社區(qū)媒體的瑣碎性，其地方性建構(gòu)不能代表所有媒介文本的建構(gòu)方式與圖景。因此，今后的研究可以納入不同類型的地方性媒體，在對(duì)比視野下進(jìn)一步深化地方性建構(gòu)的媒介文本與地方文化研究。

注釋：

[1]唐順英，周尚意.淺析文本在地方性形成中的作用——對(duì)近年文化地理學(xué)核心刊物中相關(guān)文章的梳理[J].地理科學(xué)，2011（10）：1159-1165.

[2]錢俊希，錢麗蕓，朱竑.“全球的地方感”理論述評(píng)與廣州案例解讀[J].人文地理，2011（06）：40-44.

[3]袁瑾.媒介想象與地域主義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（02）：226-229.

[4]瑞斯，段義孚.熱愛環(huán)境：一項(xiàng)關(guān)于環(huán)境感知、態(tài)度和價(jià)值觀的研究[J].建筑教育學(xué)報(bào)，2013（01）：32.

[5]張中華，王嵐，張沛.國(guó)外地方理論應(yīng)用旅游意象研究的空間解構(gòu)[J]. 現(xiàn)代城市研究，2009（05）：69-75.

[6]邵培仁.媒介地理學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010：97.

[7]張丕萬(wàn).地方的文化意義與媒介地方社會(huì)建構(gòu)[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2018（12）：111-118.

[8]栗玉辰.社區(qū)新聞報(bào)道指引[M].北京：新華出版社，2010：17.

[9]牛龍珍.地標(biāo)建筑傳播研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生）

責(zé)編：周蕾