考古學(xué)取代不了史前史

陳恒

歷史分期問題既是看待世界、解釋世界的不同方式問題，也是話語權(quán)問題，而歷史分期的核心基準(zhǔn)——時間則是一個不斷被建構(gòu)起來的概念。一六五0年，愛爾蘭大主教厄謝爾（James Ussher，1581-1656）設(shè)計了一份年歷，確認(rèn)公元前四00四年十月二十三日這個星期天上帝造人。隨后，劍橋大學(xué)校監(jiān)萊特富特（John Lightfoot，1602-1675）經(jīng)過細(xì)心考證，認(rèn)為上帝造人的確切時間是這一天上午九點(diǎn)整。這種源自中世紀(jì)以來基督教統(tǒng)御之下的時間觀念，將人類文明的視域囿限在狹隘的宗教范疇當(dāng)中。然而，變革在此時已悄然發(fā)生，一千五百年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，是促使人類從分散逐漸走向整體的開始，近代西方文明由此突破它自身世界賦予的局促視野，發(fā)現(xiàn)新的時間、空間、他者和廣闊深邃的自然世界。此后五百年間，西方世界不斷地擴(kuò)展和深化這些方面的發(fā)現(xiàn)，將之系統(tǒng)化、理論化與經(jīng)典化，使之構(gòu)成西方文化觀念霸權(quán)的重要基礎(chǔ)。

按照美國考古學(xué)家布賴恩·費(fèi)根的說法，一個世紀(jì)之前，大多數(shù)西方科學(xué)家還認(rèn)為人類的歷史不過十萬年。但在一百年后的今天，我們了解到人類的起源可以追溯至二百五十萬年前。隨著對人類歷史時間的認(rèn)識不斷擴(kuò)展，不僅中世紀(jì)狹隘的宗教時間觀土崩瓦解，而且時間延展性的發(fā)現(xiàn)還解放了人們的思維，讓人們意識到在已知的人類文明史之前，還有人類在叢林時代的“史前史”，且它的時間較之不過萬年的文明史要長得多。“史前”（prehistory）一詞，早在一八五一年就已收入《牛津英語詞典》，但它的含義與“蒙昧”“野蠻”“原始”“落后”等聯(lián)系在一起，因?yàn)樵缙谌祟愔皇沁^著狩獵采集的生活，沒有發(fā)生過什么特別值得銘記的大事件，似乎不值得研究。

然而，時間又已過去一百七十年。這段時間，恰恰是人類知識急劇擴(kuò)展、認(rèn)識飛速提升的時代，是歷史學(xué)從初興到歷經(jīng)變革視野不斷擴(kuò)展豐富的時代。以我們今天的目光來看，史前人類的生活同樣有許多值得探究的東西，譬如他們是如何創(chuàng)造工具的？是如何應(yīng)對環(huán)境變化的？是如何處理族群內(nèi)部和族群之間關(guān)系的……還有，史前人類的權(quán)力關(guān)系是怎樣的？那個時期人類的權(quán)力關(guān)系，可能并不像近代政治學(xué)說家們所假定的那樣：要么是自然平等的，要么是野蠻暴力的;而是更可能像今天一樣，既有暴力與爭斗，也有善意與合作?！笆非啊钡恼f法根本上就是一種文明的傲慢。

近世肇始的史前史研究，與考古學(xué)的興起密不可分。一八五九年，達(dá)爾文《物種起源》的出版不但徹底摧毀了上帝造人的觀念，也催生了職業(yè)考古學(xué)的誕生。考古學(xué)不但大大延長了人類的歷史，而且人類歷史、人類文化的多樣性得以全面呈現(xiàn)?？脊艑W(xué)是通過物質(zhì)遺存來研究古代人類社會的學(xué)科，是透物見人的學(xué)問，世界史前史則是一門通過考古學(xué)的研究成果去構(gòu)建時間、空間比較完整的，文字出現(xiàn)之前的人類社會史。田野考察、比較與類推是學(xué)術(shù)研究中常用的方法，尤其是積累了大量文獻(xiàn)時，通過這些手段可以得出一些規(guī)律性的認(rèn)識。因此，世界史前史研究的推進(jìn)離不開考古學(xué)，而考古學(xué)也需要史前史提供更多的背景信息。

英語中的“考古學(xué)”（archaeology）來自拉丁語archaeologia ，它最初的詞源是古希臘語?ρχαιολογ?α，這一詞由?ρχα ο?（古老、古代）和λ?γο?（知識、言語）組合而成，意為“有關(guān)古代歷史或傳說的知識”?？脊艑W(xué)是歷史時空隧道的重要組成部分，人類遺跡承載著大量的文化信息，給當(dāng)下帶來很多啟示。作為發(fā)現(xiàn)人類秘密的考古學(xué)一開始就與民族意識、文化認(rèn)同、國家主權(quán)等結(jié)合在一起，有其獨(dú)特的社會意義和學(xué)術(shù)價值?？梢哉f，考古學(xué)是關(guān)于“起源”的研究，史前史因此也是一部“起源”探索史。人類何時起源？何時使用了火？何時制造了合金？何時發(fā)明了陶器？何時制造了車輪？乃至心智的起源、宗教的起源、藝術(shù)的起源，等等，都是史前史關(guān)注的。史前史就是一部人類改造環(huán)境、利用自然，并逐漸與僅是生存和繁衍的動物界相分離的發(fā)明史、發(fā)現(xiàn)史。語言的出現(xiàn)方便了溝通，文字的創(chuàng)造延伸了記憶，工具的發(fā)明延伸了能力，種植物的栽培是人口增加的基礎(chǔ)、聚落的構(gòu)建是復(fù)雜社會的起點(diǎn)……這些都是彼時的社會革命，具有重大意義，歸根結(jié)底是文明的起源問題。家庭、私有制和國家的起源，不平等的起源，男女有別的起源，等等，由此可見，文明史事實(shí)上與史前史是一脈相承的聯(lián)系在一起的。史前史研究可以讓我們觀照當(dāng)下，還可窺探到未來的蹤影。

當(dāng)然，考古學(xué)與史前史并不能相互替代，而是相互支持?？脊艑W(xué)提供材料，歷史學(xué)解釋材料，考古學(xué)為史前史研究提供重要材料，史學(xué)史研究則為考古學(xué)工作提供背景知識。沒有史前史的歷史學(xué)是不完整的歷史學(xué)，沒有考古學(xué)的史前史也難以呈現(xiàn)出清晰的面貌。兩者共同豐富了歷史學(xué)，缺少誰，歷史學(xué)都是不全面甚至不完整的?？脊艑W(xué)主要依據(jù)物質(zhì)遺跡信息，通過物質(zhì)遺跡信息來研究彼時人類行為舉止、生活方式、思想觀念;歷史學(xué)主要依據(jù)文字信息，試圖通過文獻(xiàn)還原歷史。就史前考古而言，它是我們了解史前史的主要知識源泉;它是能從大歷史、長時段的角度審視早期人類成就的重要領(lǐng)域;它生動展示了早期人類是如何應(yīng)對河流、山川、地貌、氣候等外部環(huán)境的，是如何在應(yīng)對外部環(huán)境中發(fā)明技術(shù)的，是如何進(jìn)行復(fù)雜社會治理的，是如何在克服恐懼中發(fā)現(xiàn)信仰的，是如何一步步認(rèn)識環(huán)境，認(rèn)識自我，創(chuàng)造社會的……世界各地的人類祖先在面對惡劣環(huán)境時會采取不同的方式，從而逐漸表現(xiàn)出文化的多樣性。認(rèn)識到文化的多樣性，有利于培養(yǎng)出寬容的態(tài)度，包容的心情。史前史因其獨(dú)特的社會意義和學(xué)術(shù)價值，在歐美較為發(fā)達(dá)，甚至向民眾普及考古知識和史前信息的公共考古，也成為熱門的領(lǐng)域。

中國在北宋時期就出現(xiàn)了“考古”一詞，指的是古物銘文學(xué)，到二十世紀(jì)初受西方影響，以田野發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)的現(xiàn)代考古學(xué)開始出現(xiàn)了?？脊艑W(xué)是歷史時空隧道的重要組成部分，人類遺跡承載著大量的文化信息，給當(dāng)下帶來很多啟示。作為發(fā)現(xiàn)人類秘密的考古學(xué)一開始就與民族意識、文化認(rèn)同、國家主權(quán)等結(jié)合在一起，有其獨(dú)特的社會意義和學(xué)術(shù)價值。人們都在努力探尋祖先的光輝業(yè)績，確立悠久的歷史;學(xué)術(shù)是文化賽場，在一定程度上反映著一個國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治取向、價值觀念、文化趨勢及國家利益。我們已經(jīng)意識到了考古學(xué)的價值，接下來我們必須在思想上高度重視，在學(xué)科上布局，在實(shí)踐中從世界考古看中國考古，從中國考古看世界考古。如果只關(guān)注某一地區(qū)的考古，而缺少宏觀的、比較的視野，即沒有世界史前史的概念，在學(xué)術(shù)上來說是走不遠(yuǎn)的，在思想上也會導(dǎo)致極端民族主義思潮的出現(xiàn)，不利“人類命運(yùn)共同體”的傳播與發(fā)展。

中國的史前史研究，肇始于現(xiàn)代學(xué)科勃興的二十世紀(jì)上半期。于沛先生考證：據(jù)考古學(xué)家裴文中（一九0四至一九八二）介紹，直至二十世紀(jì)四十年代“史前史”才正式列入大學(xué)課程之中，所以有關(guān)史前史研究的內(nèi)容不多，如有，一般都合并在世界古代史的研究范疇中〔于沛：《近代中國世界歷史編撰（1840—1949）》，中國社會科學(xué)出版社二0二一年版，375—376頁〕。這一時期在學(xué)術(shù)著作方面出版了克洛特的《世界幼稚時代》（一九三二）、波克洛夫斯基的《世界原始社會史》（一九三五）、摩爾根的《古代社會》（一九三五）、呂振羽的《中國原始社會史》等。

新中國成立后，直到二十世紀(jì)七十年代，中國史學(xué)界深受蘇聯(lián)史學(xué)影響，史前史研究過渡到原始社會史與馬克思主義史前社會理論研究。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家非常重視原始社會，馬克思研讀摩爾根的《古代社會》，寫下《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，恩格斯依據(jù)馬克思的摘要出版了劃時代的學(xué)術(shù)巨著《家庭、私有制和國家的起源》。恩格斯認(rèn)為摩爾根“重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義史觀”，他的“偉大功績，就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開希臘、羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙”。這些論述成為此后學(xué)術(shù)界原始社會研究的指南。這期間翻譯出版了尼科爾斯基的《原始社會史》（一九五二）、格拉德舍夫斯基的《原始社會史》（一九五八）、蘇聯(lián)科學(xué)院主編的《世界通史》（十卷本第一卷第一編論述的是原始社會）等。

改革開放后的十多年間是當(dāng)代中國世界史前史研究的黃金時代。一九八四年是恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》發(fā)表一百周年，學(xué)術(shù)界舉辦各類活動，出版了大量論述，可以說是中國世界史前史發(fā)展的巔峰時期。汪連興先生說，這個時期出現(xiàn)了三部標(biāo)志性著作：林志純主編的《世界上古史綱》（人民出版社一九七八年版）、宋兆麟等編著的《中國原始社會史》（文物出版社一九八三年版）以及林耀華主編的《原始社會史》（中華書局一九八四年版），代表了當(dāng)時國內(nèi)史前社會研究的最高水平。尤其是《世界上古史綱》的原始社會部分，此后幾十年間一直是國內(nèi)高校世界古代史教科書相關(guān)部分的編寫藍(lán)本。毛昭晰、汪連興、孔令平、易建平等先生是這一時期活躍的學(xué)者，在中國世界史前史領(lǐng)域辛苦耕耘，多有貢獻(xiàn)。到九十年代，中國學(xué)者吸收當(dāng)代西方各種理論思潮研究中國原始社會。比如謝維揚(yáng)出版的《中國早期國家》（一九九五），使用酋邦概念研究夏商歷史，審視文明與國家的起源，認(rèn)為人類早期國家的產(chǎn)生有部落聯(lián)盟和酋邦兩種形式。易建平的《部落聯(lián)盟與酋邦—民主·專制·國家：起源問題比較研究》（二00四），認(rèn)為從平等到不平等進(jìn)入以階級為基礎(chǔ)的國家是普遍性的，民主與專制存在于世界各地，不是哪個地區(qū)專屬的。

這之后，中國的世界史前史研究就寂寞無聲了，只是近年來引進(jìn)翻譯了不少相關(guān)書籍，如布賴恩·費(fèi)根的《世界史前史》（二0一七）、《考古學(xué)與史前文明》（二0二0），保羅·巴恩的《考古學(xué)的過去與未來》（二0一八）、《考古通史》（二0二一），馬歇爾·薩林斯的《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（二0一九），埃爾曼·塞維斯的《國家與文明的起源：文化演進(jìn)的過程》（二0一九），彼得·貝爾伍德的《最早的農(nóng)人：農(nóng)業(yè)社會的起源》（二0二0），愛德華茲、嘉德、哈蒙德的《劍橋古代史》（第一卷第一分冊，二0二0），史蒂文·米森的《史前人類簡史：從冰河融化到農(nóng)耕誕生的一萬五千年》（二0二一）等一大批譯著。

但引進(jìn)的繁盛容易讓我們忽略研究的冷落。進(jìn)入新世紀(jì)以來，不見哪所大學(xué)、哪個研究所就世界史前史召開過學(xué)術(shù)研討會，也很少見相關(guān)學(xué)術(shù)論文，研究生做這方面的畢業(yè)論文更是少見了，先前從事這方面研究的學(xué)者也轉(zhuǎn)型了。一個典型的例子就是一直追蹤最新史前史研究成果的龔纓晏教授，最終轉(zhuǎn)而研究中西交通史。雖然在這一領(lǐng)域成就斐然，不過從世界史前史的角度來說依然很可惜。據(jù)龔纓晏介紹，原來的杭州大學(xué)是國內(nèi)世界史前史研究的中心，源頭可以追溯到解放前的人類學(xué)。近年來，高校急功近利，像史前史這樣的學(xué)科，要出成果很慢，很受冷落，所以杭州大學(xué)并入浙江大學(xué)后，這個領(lǐng)域被視作負(fù)擔(dān)，也就不再支持了。有一份國際著名的史前史研究刊物自解放前起就開始訂閱，也停購了。雖然如今獲得電子版很方便，但學(xué)脈中斷了，這個學(xué)科在中國學(xué)術(shù)界似乎已經(jīng)徹底消失了。

沒有學(xué)科支持的學(xué)術(shù)是無源之水，其生命力一定難以持久，中國的世界史前史就是一個典型的代表。國外的史前史研究不斷有新發(fā)現(xiàn)，由于我們?nèi)狈W(xué)科支撐，世界史學(xué)界很少介紹這一領(lǐng)域的新材料、新觀點(diǎn)、新理論，世界史教材也很難真正吸收最新的世界史前史成果，講授的內(nèi)容數(shù)十年來少有變化，很難激發(fā)學(xué)生的想象空間、思辨能力、創(chuàng)新精神。這種冷局與中國世界古代史其他領(lǐng)域研究的興旺發(fā)達(dá)形成了鮮明對比。

世界史在成為單獨(dú)的一級學(xué)科之前，只是歷史學(xué)下面八個二級學(xué)科中的一個，即世界史只占?xì)v史學(xué)的八分之一。二0一一年，世界史獨(dú)立成為一級學(xué)科之后，中國的世界史學(xué)科快速發(fā)展，取得長足進(jìn)步。但世界史學(xué)科目前下設(shè)的四個二級學(xué)科—外國史學(xué)史與史學(xué)理論、古代中世紀(jì)史、世界近現(xiàn)代史、國別區(qū)域史—無論在哪里、在何時，我們都看不到世界史前史的影子。毫無疑問，這種學(xué)科結(jié)構(gòu)給世界史前史的發(fā)展帶來了非常不利的局面。

這種局面所引起的結(jié)果是對人才培養(yǎng)不夠重視，相關(guān)人才嚴(yán)重缺乏。沒有一定數(shù)量的研究人員，何來學(xué)術(shù)交流、思想碰撞，結(jié)果就是學(xué)術(shù)積累嚴(yán)重匱乏與貧瘠。上海是當(dāng)前我國世界史學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)，據(jù)統(tǒng)計，歷史學(xué)界專業(yè)人員約五百六十人，其中世界史科研人員約二百人，考古學(xué)科研人員六十六人。據(jù)北京大學(xué)王立新教授統(tǒng)計，目前全國世界史學(xué)科大約有一千名研究者，但可以說，其中沒有一人是從事世界史前史研究的。如果說中國學(xué)術(shù)界有涉及世界史前史領(lǐng)域的學(xué)者，那也是分布在考古文博專業(yè)，比如復(fù)旦大學(xué)的陳淳教授、吉林大學(xué)的楊建華教授、中國人民大學(xué)的陳勝前教授等。尤其是兩位陳教授寫了大量通俗文章，向民眾普及考古學(xué)知識，這是特別令人敬佩的。

史前史所依賴的學(xué)科，也未能發(fā)揮扶助史前史的功能?？脊艑W(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)的關(guān)系十分緊密，都是史前史所依賴的學(xué)科，比如史前研究先行者摩爾根（Lewis H. Morgan，1818-1881）、泰勒（Edward B.Tylor， 1832-1917）等人大多根據(jù)民族材料得出很多至今仍舊合理的結(jié)論。但近幾十年這些學(xué)科在大陸學(xué)術(shù)界發(fā)生了轉(zhuǎn)向：中國本土的考古/ 學(xué)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，但作為學(xué)科的世界史前史似乎消失了;人類學(xué)研究的是作為“文化”人的演進(jìn)，時間大體與考古學(xué)重疊，但又延伸至當(dāng)代社會，被歸入法學(xué)門類下的社會學(xué)一級學(xué)科中的一個二級學(xué)科，因此與歷史學(xué)越來越疏遠(yuǎn)了;作為法學(xué)門類中的一級學(xué)科的民族學(xué)，設(shè)置的二級學(xué)科是民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、中國少數(shù)民族史、中國少數(shù)民族藝術(shù)。這些變化，在一定程度上都消解著中國世界史前史的研究與發(fā)展。

當(dāng)下學(xué)術(shù)風(fēng)氣是史前史面臨的又一重障礙。如果說二十世紀(jì)八十年代之前是不計功利的時代，八十年代是純學(xué)術(shù)的時代，學(xué)者可以自由發(fā)展自己的愛好，自由維護(hù)自己的興趣，那么在如今強(qiáng)調(diào)發(fā)表，注重數(shù)量，強(qiáng)調(diào)所謂轉(zhuǎn)載率、引用率的時代，誰還有精力與時間思考基礎(chǔ)學(xué)科布局呢？還有多少學(xué)者會研究考古學(xué)術(shù)史？有多少雜志愿意發(fā)表這個？有多少學(xué)科想到這個？有多少學(xué)校會支持這個？當(dāng)然這個領(lǐng)域本身的門檻也很高，又屬于洋大古，在不少人看來很是乏味，特別是在這個強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要為國家利益服務(wù)的時代，有時滋生的只是學(xué)術(shù)近視、短視、盲視，乃至無視。一些基礎(chǔ)的冷門專業(yè)和研究方向這些年萎縮太厲害，讓人傷感。在我看來，衡量一所大學(xué)辦得好不好，是否真好，好到什么程度，一個重要的指標(biāo)就是大學(xué)（特別是那些九八五大學(xué)、雙一流大學(xué)）是否把那些“外”字頭的專業(yè)辦好了，尤其是否把基礎(chǔ)文科中的外國文學(xué)、外國史學(xué)、外國哲學(xué)、外國宗教、外國藝術(shù)等專業(yè)與學(xué)科辦好了！有世界一流的這些學(xué)科，何愁培養(yǎng)不出具有想象力、人文關(guān)懷、胸懷世界的天下英才！

世界史前史屬于板凳要坐十年冷的學(xué)科，不但要精通一至二門現(xiàn)代西方語言，還要學(xué)習(xí)研究對象國的語言，乃至古代語言，僅掌握語言就要花費(fèi)漫長的時間，如果不是真愛，是很難堅持下去的。學(xué)成后，費(fèi)盡力氣寫的文章，因?yàn)橄嚓P(guān)刊物少，也難發(fā)表。就業(yè)也是問題，畢業(yè)就是失業(yè)，誰會從事這個研究呢？就京滬兩地大學(xué)世界史學(xué)科的目前情況來看，暫時都沒有發(fā)展世界史前史的愿望。四年一輪的學(xué)科評估之劍高懸在上，誰敢在很難出成果的領(lǐng)域投入兵力呢？

除了改變學(xué)科結(jié)構(gòu)，我國世界史前史的發(fā)展不僅需要考古學(xué)的支撐，更需要思想上提高認(rèn)識，警惕各種思潮所帶來的負(fù)面影響。二十世紀(jì)六七十年代，西方開始出現(xiàn)各種后現(xiàn)代主義，主要觀點(diǎn)是：沒有真理，只有繁多的解釋;沒有客觀的真實(shí)，只有不同的看法;在真理與謬誤之間并不存在真正的區(qū)別，只是權(quán)力關(guān)系的不同表達(dá)。這些觀念伴隨網(wǎng)絡(luò)社會的興起，使得傳統(tǒng)思想被忽略，被冷落，被解構(gòu)，甚至消失了。考古學(xué)也不例外，我們審視考古學(xué)術(shù)史，至少可以發(fā)現(xiàn)民族主義、殖民主義、帝國主義、后殖民主義這四種思潮影響了考古學(xué)，也影響著史前史研究，擾亂人們的視線。馬克思主義唯物史觀也受到前所未有的沖擊。

考古學(xué)雖然在整體上有了很大發(fā)展，但要想將考古成果用于世界史前史研究，還有一段距離。據(jù)布賴恩·費(fèi)根在《考古學(xué)入門》中的統(tǒng)計：半個世紀(jì)之前，全世界也只有百余名考古學(xué)家，其中大部分在歐洲和北美洲。如今，考古學(xué)家的足跡遍布世界各個角落—澳大利亞和太平洋島嶼、中國和西伯利亞、熱帶非洲、拉丁美洲及北極圈地區(qū)。沒有人確切地知道全世界究竟有多少位考古學(xué)家，但大概已接近一萬五千人。山東大學(xué)方輝教授認(rèn)為，目前全國已經(jīng)注冊的公立和私立博物館六千多家，但還有許多博物館未經(jīng)注冊，或以美術(shù)館、藝術(shù)館的形式存在。全國有高級職稱的考古學(xué)家兩千多人，高校大約占其中十分之一。但這兩千多人中研究外國考古學(xué)、研究外國史前史的也許是寥若晨星吧。我們何時，用何種辦法改變這種局面呢？

當(dāng)下要建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，也離不開世界史前史的支撐。中國埃及學(xué)奠基者劉文鵬說：“在二十一世紀(jì)我們期望，一定能夠派遣我國的埃及學(xué)者前往埃及從事考察和參加埃及的考古發(fā)掘與研究，使我們的埃及考古學(xué)、埃及學(xué)盡快地成長、發(fā)展起來。”（劉文鵬：《埃及考古學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店二00八年版，25頁）這一愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國社會科學(xué)院考古研究所已多次組隊參加埃及、洪都拉斯等地的考古。中國的世界考古已經(jīng)走出國門了，大家可以在同一個平臺上各顯身手了，憑借發(fā)現(xiàn)了什么，研究了什么，得出了什么，才會贏得同行的尊重。過去屬于時間，屬于世界，也屬于我們。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有一句經(jīng)典話語：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話也適合考古學(xué)，因?yàn)榭脊啪褪侵R考古、精神探究，誰掌握了知識的挖掘權(quán)、解釋權(quán)、生產(chǎn)權(quán)、傳播權(quán)，誰就是知識的霸主，就會贏得對手的尊敬，在冷門絕學(xué)中尤其如此。因此中國學(xué)術(shù)界進(jìn)行世界史前史研究顯得愈發(fā)重要，只有明了源頭，才會有的放矢，才會明白文化方位。一個新近的例子，由于對世界史前史研究前沿缺乏應(yīng)有的了解，也影響了中國的史前史研究。二0一九年九月至二0二0年六月，在浙江余姚井頭山發(fā)現(xiàn)了八千多年前的貝丘遺址，這也是中國目前所知最早的貝丘遺址。那么，這個遺址在全球史前史體系中有何意義？這個遺址對于世界史前史研究有何貢獻(xiàn)？面對這類問題，學(xué)者們一時很難說清。

撇開政治意識、意識形態(tài)、民族主義不講，世界史前史的時空范圍非常遼闊，可以追溯到冰河世紀(jì)，世界各地留給人類的遺跡是非常豐富的，這是人類共同的財產(chǎn)，需要我們共同維護(hù)。世界史前史就是一部熱帶非洲先人走向世界的二百五十萬年之久的人類歷史傳奇，有文字記載的五千年所謂文明史只是人類歷史的很小一部分，有史以來地球生存過五百億人，大家都是過客，還有源源不斷的來者，我們將走向何處？似乎一切才剛剛開始。