貝殼

魏添歌

有一個(gè)在海灘上玩耍的孩子，他被一枚絢麗的貝殼吸引了過(guò)去，他拾起了那枚貝殼，放在手掌心里仔細(xì)地把玩、欣賞。忽然一陣海浪卷走了他手上的貝殼，他只能將目光投向煙波浩渺的海洋。他空著手離開(kāi)了海灘，正如他空著手來(lái)玩耍，但是他內(nèi)心深處那枚貝殼的位置卻永遠(yuǎn)空缺了下來(lái)。

這或許也是我們?yōu)槭裁慈绱撕ε率ィ涸凇暗玫健钡倪^(guò)程中我們充盈著自己的內(nèi)心，也給自己的心靈擴(kuò)展了空間;而在“失去”的過(guò)程中一件件充實(shí)內(nèi)心的事物漸漸消失，只留下空虛。在那遠(yuǎn)古時(shí)代的烈日下失去本可飽腹的獵物，或是在洪水中失去幾畝被淹沒(méi)的良田，所呈現(xiàn)的空虛感，都被“寫(xiě)進(jìn)”了現(xiàn)代人的基因里，當(dāng)我們像小男孩一樣丟失了心愛(ài)的貝殼時(shí)，這種基因就開(kāi)始頑強(qiáng)地“表達(dá)”出來(lái)。人生來(lái)就是要經(jīng)受這種空虛的，也是生來(lái)就要面對(duì)這種空虛的。

釋迦牟尼曾經(jīng)坐在虬枝盤(pán)曲的菩提樹(shù)下對(duì)弟子們說(shuō)，萬(wàn)法緣起，一切都是緣聚緣散的“無(wú)?！?，所以人要學(xué)會(huì)“放下”。而莊子就更加直接了，他會(huì)“曳尾于涂中”，讓人世間一切的得與失、勝與負(fù)，乃至生與死，都隨著百川灌河的秋水順流而東。是啊，這位妻子去世后仍然“鼓盆而歌”、楚王大夫求見(jiàn)仍然“持竿不顧”的智者，他如果遇見(jiàn)了那個(gè)因?yàn)閬G失了貝殼而郁郁寡歡的孩子，大概會(huì)這么告訴他：所謂的得失，也只是心靈的一種幻象罷了。他們眼里，沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，也沒(méi)有過(guò)程。

如果這枚貝殼從未被海浪卷到沙灘邊，我們空空地來(lái)到海灘上又空空地離開(kāi)，那我們會(huì)為失去它而感到沮喪嗎？進(jìn)一步說(shuō)，我們將貝殼捧在手心的短短幾秒，我們真的得到了它嗎？再進(jìn)一步說(shuō)，就算我們把貝殼帶回了家，封在了玻璃盒子里，我們又是否得到了它呢？正如馬可·奧勒留說(shuō)的：“我不會(huì)真正地失去什么，也沒(méi)有什么東西會(huì)失去，失去了的只是重新回到了它原來(lái)的地方而已?！蔽乙部梢哉J(rèn)為：“我不會(huì)真正地得到什么，也沒(méi)有什么東西會(huì)被我得到，得到了的終將要回到它原來(lái)的地方?！?/p>

這樣對(duì)待得與失是十分誘人的，有關(guān)填補(bǔ)人生空虛的問(wèn)題好像也得到了解答。但這卻是經(jīng)不起推敲的?！暗玫健焙汀笆ァ币欢ㄊ翘摶玫摹](méi)有價(jià)值的嗎？如果這樣的話，我們不就“赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去”了嗎？佛老之學(xué)不過(guò)是在用更大的空虛去對(duì)抗空虛，灑脫如東晉“書(shū)圣”，也會(huì)在蘭亭雅集、曲水流觴之際感嘆“一死生為虛誕”，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，則是“一得失為虛誕”。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有了得與失，人何以為人？人并不僅僅是由身體和心靈來(lái)定義的，還有他們身邊的一切所得之物?。?/p>

“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。”人的欲望是不可祛除的，最起碼人有“生”的欲望。而每一樣欲望都對(duì)應(yīng)著“得與失”。正因我們有衣食住行的欲望，我們才一邊失去作為一般等價(jià)物的貨幣，一邊得到令我們滿足的服務(wù);正因我們有為了獲得生命真諦的欲望，我們才一邊燃燒著自己的生命，一邊獲得“抽象”的生命體驗(yàn)。

人正是不斷地通過(guò)得與失來(lái)塑造自己，這正是生命的過(guò)程。生活在當(dāng)下，我能夠?yàn)樽约旱摹笆ァ倍桓械綈澣蝗羰?？?shí)話實(shí)說(shuō)，我做不到。但當(dāng)一切價(jià)值都由一個(gè)人的“所得”來(lái)衡量時(shí)，可以說(shuō)，每一種理想主義，都被社會(huì)有關(guān)“得失”的權(quán)衡磨成種種精致利己主義的樣子。理想與現(xiàn)實(shí)糾纏，成為裹挾當(dāng)代年輕人的一對(duì)矛盾。

所以，我們應(yīng)該如何跳出得與失的怪圈呢？馮友蘭先生把人生分為“自然”“功利”“道德”“天地”四種境界，在功利境界之后，并不是單純對(duì)得與失的解構(gòu)與否定，而是需要達(dá)到“從心所欲，不逾矩”乃至“萬(wàn)物皆備于我”的高度。在這個(gè)高度下，我們并不會(huì)逃避得與失的客觀性，但也不會(huì)為一離一合而感到沮喪。得與失既要陪伴一個(gè)人到一生的結(jié)束，又仿佛只是更高一層人生境界的開(kāi)端。但無(wú)論如何，我們?cè)诓粩嗟牡檬еg所創(chuàng)造的生命體驗(yàn)，或許已經(jīng)超過(guò)得失本身了。

最后，當(dāng)我們?nèi)松袕涀阏滟F的貝殼被海浪卷走的時(shí)候，我們或許可以這樣告訴自己：不再丟失貝殼的唯一辦法，是讓自己變成海洋。

簡(jiǎn)析

浙江高考作文題討論的“得與失”問(wèn)題，其實(shí)是討論“得與失”背后的價(jià)值觀問(wèn)題。正是這個(gè)價(jià)值觀，才導(dǎo)致了人們對(duì)“得與失”階段“論”的不同。人能夠超越“得失”嗎？論述這個(gè)復(fù)雜的文化命題，頗有難度。中學(xué)生其實(shí)并不缺少相關(guān)文化資源的感受和體驗(yàn)，作者從《逍遙游》《蘭亭集序》的“得失觀”入手，以史鐵生《我與地壇》中關(guān)于“欲望”的思考作為基底，直抵馮友蘭人生四種境界中的“天地境界”，在作者看來(lái)，天地境界是大功利、大得失，它也是無(wú)功利、無(wú)得失。“思辨”常常表現(xiàn)為悖論命題的內(nèi)在統(tǒng)一，看似二元對(duì)立的命題，卻并非不能打通，作者的哲學(xué)思辨在此完成了一次精彩的自我“超越”。以“貝殼”“大?！钡谋扔鞔蝾^、收尾，形象生動(dòng)，在邏輯上又遞進(jìn)一層，是本文亮眼之處。把當(dāng)代青年人的理想、抱負(fù)、困境、追求放在這個(gè)語(yǔ)境中加以思考時(shí)，可以適當(dāng)添加當(dāng)下的材料，會(huì)更為精彩。

（浙江省杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 倪 江）