教育的“有用”與“無用”

專欄 教育信使

欄主 毛道生

MAODAOSHENG

成都七中副校長

成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長

中國陶行知研究會(huì)中學(xué)

教育專業(yè)委員會(huì)副理事長

研究領(lǐng)域：教育哲學(xué)、學(xué)校管理、課堂教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、班級(jí)管理等

著有《教育，一切為了人的幸?！返?/p>

每每高考后，數(shù)學(xué)題就會(huì)成為吐槽的對(duì)象，認(rèn)為數(shù)學(xué)命題太難，而生活中用不到那么多的數(shù)學(xué)知識(shí)，不應(yīng)該學(xué)那么多、考那么難?！皵?shù)學(xué)那么難，為什么我們還要學(xué)數(shù)學(xué)？”這表面上是數(shù)學(xué)學(xué)科需要回答的問題，其實(shí)背后是教育需要回答的問題，即教育的“有用”與“無用”。

一

要談教育的“有用”與“無用”，先要從斯賓塞提出的“什么知識(shí)最有價(jià)值”談起。

英國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家斯賓塞在其所著的《教育論》提出教育命題“什么知識(shí)最有價(jià)值”，直到今天依然沒有令人信服、得到公認(rèn)的答案。

斯賓塞認(rèn)為，教育的目的是“為將來完美的生活做準(zhǔn)備”，而“完滿的生活”等同于“幸福的生活”，二者都依賴于“最有價(jià)值的知識(shí)”——科學(xué)。

在斯賓塞看來，完美生活至少包括以下五個(gè)方面：1.直接有助于自我保全的活動(dòng)；2.從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；3.目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；4.與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；5.在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。

既然教育要為將來完美生活準(zhǔn)備，那么教育就要為這完美生活的五種活動(dòng)而儲(chǔ)備知識(shí)。斯賓塞經(jīng)過一番分析和論證得出結(jié)論：科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。

斯賓塞認(rèn)為“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”，與前幾年在中國流行的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕”觀點(diǎn)是相通的。很顯然，斯賓塞認(rèn)為“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的觀點(diǎn)有十分明顯的弊端，這與他所在的科技主義盛行的時(shí)代背景有關(guān)。當(dāng)然，這也反映了斯賓塞的另外一個(gè)觀點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用知識(shí)價(jià)值。

教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供哪些知識(shí)，存在實(shí)質(zhì)教育論和形式教育論之爭。實(shí)質(zhì)教育論的代表人物有斯賓塞和赫爾巴特等，形式教育論的代表人物有洛克、裴斯泰洛齊等，他們有自己的哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)基礎(chǔ)，各有合理與偏頗之處。這個(gè)紛爭啟發(fā)我們，教育所傳授的，或者應(yīng)當(dāng)傳授的知識(shí)很多，不能簡單地以是否“有用”來判斷。但凡認(rèn)為某個(gè)知識(shí)有用，某個(gè)知識(shí)沒用的斷語都是危險(xiǎn)的。

二

我們還應(yīng)當(dāng)看到，在傳授某部分知識(shí)的過程中，學(xué)生所收獲的不僅僅是所學(xué)知識(shí)本身，還有很多可能更有價(jià)值的“副產(chǎn)品”，而恰恰是這些學(xué)生沒有直接感受到的東西讓學(xué)生終身受益。這或許才是教育的魅力所在，價(jià)值所在。

愛因斯坦曾說：“把學(xué)校學(xué)到的知識(shí)忘掉，剩下的一部分就是教育。”也就是說，知識(shí)是容易遺忘的，特別是那些“死記硬背”下來而未被內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)的事實(shí)性知識(shí)。顯性知識(shí)容易識(shí)別感知，但也容易被遺忘。隱性知識(shí)潛藏于身，不容易被遺忘，因而持久而深刻地發(fā)揮著作用。教育不是知識(shí)本身，而是那些忘不掉的素質(zhì)和能力，包括價(jià)值觀、思維方式、邏輯推理、人格修養(yǎng)、情緒調(diào)節(jié)等，這些素養(yǎng)一經(jīng)沉淀到個(gè)人身上，能經(jīng)受住歲月的洗滌而不會(huì)被忘掉，并在生活中自覺不自覺地運(yùn)用著。教育是在習(xí)得和傳播那些“看得見”的知識(shí)的過程中，幫助人養(yǎng)成那些“看不見”的素養(yǎng)。所以，不能把學(xué)習(xí)知識(shí)等同于接受教育，否則我們很容易把“忘掉了”的知識(shí)推演為教育的“無用”。

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)是數(shù)學(xué)課程目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是具有與數(shù)學(xué)基本特征的思維品質(zhì)、關(guān)鍵能力以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的過程中逐步形成和發(fā)展的。數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)包括數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)運(yùn)算、直觀想象和數(shù)據(jù)分析六要素。這說明人的素養(yǎng)是一個(gè)逐漸形成和提升的過程，所以教學(xué)中的“過程與方法”很重要。一門學(xué)科承載著多重教育功能，不僅僅是“知識(shí)與能力”，還有“情感態(tài)度價(jià)值觀”。大多數(shù)人是否用得著，永遠(yuǎn)不是衡量一個(gè)東西是否重要的標(biāo)準(zhǔn)。誠然，大多數(shù)人在日常生活中不會(huì)直接用上微積分、正弦函數(shù)、數(shù)列等知識(shí)，但其蘊(yùn)涵的極限、周期、標(biāo)準(zhǔn)值等思想?yún)s會(huì)經(jīng)常用上。而很多人在日常生活中用到了數(shù)學(xué)知識(shí)或數(shù)學(xué)思維，卻不知道。例如，喜歡打麻將的人，隨時(shí)都在運(yùn)用概率思想，但他渾然不知。還有，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，人的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、遵循規(guī)律、追尋真理、尚美鑒美等人格也會(huì)得到涵養(yǎng)和提升。由此可見，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅僅是習(xí)得數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)考試得高分，而是學(xué)會(huì)全面發(fā)展。數(shù)學(xué)老師教授數(shù)學(xué)，不僅是傳遞數(shù)學(xué)知識(shí)，而是以此為手段來全面發(fā)展學(xué)生。

三

如何解決教育的“有用”與“無用”的紛爭？

第一，要正視教育的“難度”問題。教育不但有培養(yǎng)人才的功能，還有篩選人才的任務(wù)，所以，教育必須提供足夠多的且有一定難度的知識(shí)，使得知識(shí)和學(xué)生之間在“雙向選擇”找到適合“自己”的對(duì)象。也就是說，學(xué)科發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步篩選出適合自己所需的人才，而受教育者找到符合自己興趣和特長的知識(shí)領(lǐng)域與職業(yè)崗位。教育的選拔性和超前性決定了不可能讓每一個(gè)受教育者感覺輕輕松松和舒服自在。然而，教育中的短視心態(tài)和功利取向的確導(dǎo)致了學(xué)校教育存在的超量教學(xué)、拔高教學(xué)等問題，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也推動(dòng)了教育內(nèi)卷，這有違教育初衷。

第二，讓學(xué)生感受到知識(shí)的“有用”。陶行知認(rèn)為，“讀書”不如“用書”，如果知識(shí)不是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，則是“偽知識(shí)”。只是“讀書”，而不學(xué)會(huì)運(yùn)用，則讀書就只是“為‘惜字爐’繼續(xù)不斷的制造燃料”，必須在用的過程中才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)變和提升。教師要走出“就知識(shí)講知識(shí)”“在習(xí)題中練知識(shí)”的教學(xué)窠臼，要和社會(huì)生產(chǎn)、科技發(fā)展、日常生活發(fā)生密切而廣泛的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生解決真實(shí)情境中的問題的能力。例如，高一地理講到“水循環(huán)”處，讓學(xué)生提出解決城市“內(nèi)澇”問題的方案。又如，進(jìn)行《岳陽樓記》的教學(xué)，不但培養(yǎng)學(xué)生的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”愛國為民情懷，還讓學(xué)生學(xué)會(huì)“不以物喜不以己悲”的心理調(diào)節(jié)。

第三，改進(jìn)教育評(píng)價(jià)和人才選拔方式。教育的功利化和短視化引發(fā)教育焦慮，教育焦慮引發(fā)、推動(dòng)教育內(nèi)卷，最終導(dǎo)致教育目的的異化和教育本質(zhì)的扭曲。陶行知反對(duì)“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處……教育等于讀書；讀書等于趕考”。當(dāng)下教育高舉立德樹人，五育并舉，發(fā)展素質(zhì)教育的旗幟，把“知識(shí)的傳遞”引導(dǎo)向“人的培育”。高考是“指揮棒”，高考要充分發(fā)揮“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能，積極探索強(qiáng)基計(jì)劃、綜合評(píng)價(jià)招生等高校招生改革，大力破除“五唯”的頑瘴痼疾，以學(xué)科核心素養(yǎng)來改進(jìn)日常教學(xué)和試題命制，從而實(shí)現(xiàn)陶行知所倡導(dǎo)的“創(chuàng)造的考成”。