宋人尺牘中的饋贈(zèng)活動(dòng)研究
——以北宋名家為例

付 梅

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院 ，河南 鄭州 450046)

《全宋文》中兩宋私人尺牘有四萬余篇，近年來各種文史資料中也不斷有尺牘佚文出現(xiàn)，宋人尺牘數(shù)量之豐可見一斑。這些存世尺牘作品不僅包含豐富的史料價(jià)值，也有著深廣的思想內(nèi)容與藝術(shù)境界。褚斌杰先生《中國古代文體概論》說“一方面它可以提供給我們一些十分真實(shí)而有益的歷史資料，大可以見一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、人情世態(tài)；小可以見一個(gè)人的思想、性格以及在正式傳記中所不易了解到的一些細(xì)微方面；同時(shí)，也可以從那些書牘文的名篇中，學(xué)習(xí)語言的精妙和立言的得體等等”[1](P403)，擁有巨大的文學(xué)研究價(jià)值。若我們走出純文學(xué)的范疇，站在文化史、制度史、風(fēng)俗史、禮儀文化的綜合視角來看尺牘，它的價(jià)值更是不可估量的。尺牘之中往往包含著大量物質(zhì)文化方面的歷史信息，即伴書之“信”，這些信物以實(shí)際內(nèi)容補(bǔ)充著書信的文字內(nèi)容，構(gòu)成書信交游完整的面貌：書以傳情、信以致意，兩者共同完成文人之間的各種交游活動(dòng)。將書、信各自孤立，是無法看出它們的真實(shí)功用與效果的。

在宋世文明大輝煌、物質(zhì)極大豐富的背景下，以及宋代“舉世重交游”交游群體及覆蓋面極度擴(kuò)張的前提下，宋人尺牘數(shù)量空前，所包含的物質(zhì)信息也空前豐富。存世宋人尺牘尤其是名人書簡中，有相當(dāng)大一部分都涉及友人之間的饋贈(zèng)往來。宋人尺牘之中這類內(nèi)容更為豐富，以北宋三位尺牘大家兼文壇盟主為例，見下表：

表1.兩宋尺牘大家禮贈(zèng)物資往來簡表(1)諸人尺牘總量以《全宋文》及各種最新輯佚成果為依據(jù)總結(jié)，如《歐蘇手簡》、天理本《歐陽文忠集》等。

歐、蘇、黃是北宋士大夫最杰出也是最典型的代表，同時(shí)他們也是尺牘大家，在宋代已有尺牘單行本傳世。同時(shí)他們的尺牘所涉人物之多、物資之豐富，是兩宋尺牘的代表。存世尺牘涵蓋了他們一生出處、情感、交游、生活諸多層面，是我們了解這些文壇盟主以及以他們?yōu)檩S心的整個(gè)時(shí)代士人生活最真實(shí)細(xì)微處的第一手材料。歐、黃二人存世尺牘之中半數(shù)以上涉及禮贈(zèng)往來。蘇軾尺牘之中也有近兩成涉及相關(guān)內(nèi)容。可見宋人尺牘涉及禮贈(zèng)物資往來內(nèi)容的比率是相當(dāng)高的，這些禮贈(zèng)應(yīng)酬所涉及的人員、內(nèi)容、方式等，對(duì)于我們研究尺牘施受雙方的社會(huì)關(guān)系、生活狀況，乃至整個(gè)宋代社會(huì)風(fēng)俗、人際交往、風(fēng)土物產(chǎn)、生活水平、飲食日用、醫(yī)療保健等各個(gè)方面，都是可靠而直接的第一手材料。由這些材料我們可以初步推斷，尺牘的功能除了傳統(tǒng)的溝通、交流思想與情感之外，也承擔(dān)著禮尚往來、維系人際關(guān)系的重任。尺牘本身就是結(jié)交禮儀的一個(gè)環(huán)節(jié)，又作為載體，承載了更為豐富的內(nèi)容。這些禮物往來與尺牘文字相結(jié)合討論，才能真正復(fù)原宋代士大夫交游的完整畫面以及尺牘在社交生活中的真實(shí)應(yīng)用功能與價(jià)值所在。下面我們通過數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，將歐蘇黃三人尺牘之中涉及的各種饋贈(zèng)活動(dòng)進(jìn)行綜合量化分析，力求對(duì)三人乃至宋人的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)生活作一個(gè)剖面觀察。

一、歐陽修尺牘中的禮贈(zèng)活動(dòng)

一代名臣韓琦、范仲淹，宋代詩文革新領(lǐng)導(dǎo)者梅堯臣、石介等皆是歐的密友，宋六家其五皆是歐的門人，歐陽修自己的交游圈輔以他的門生三蘇(蘇門)、王安石的交游圈幾乎網(wǎng)羅了北宋一代所有重要人物。作為一代文宗，“天下翕然效之”[2](P215)，歐陽修的交際圈之大，涉及人物之多可想而知。而存世的歐陽修書簡744通，從對(duì)象上看，囊括了同時(shí)代大部分名人；從時(shí)間上看，起于天圣六年(1028)入京求知，終于熙寧五年(1072)溘然長逝，這些書信比較均勻地覆蓋了他的一生，詳實(shí)記錄了他一生履歷與各種交游活動(dòng)。對(duì)研究他的私人生活尤其是交際活動(dòng)是有直接參照價(jià)值的。

在歐陽修存世的744通書簡中，有304通涉及物資往來，占全部尺牘數(shù)量的40%?？梢姸Y尚往來、物資交流是歐陽修日常生活中相當(dāng)重要的活動(dòng)，也是其書簡重要內(nèi)容之一。這304通書簡所涉物資大致可分為十類，內(nèi)容涉及衣食住行、文化娛樂、日用器具等各方面，包含著北宋前、中期文人的主要交游娛樂活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)水平、日常生活、時(shí)代風(fēng)尚等種種信息。具體而言，包括詩文、著作(自著、他著、前人文獻(xiàn))228種，書畫(自書、他書、前人名家書)、金石、碑刻(自刻、他刻、前人名刻)67種，食物果品(糧食、生鮮肉類、肉干、蔬菜、醬料、熟食、干果、水果)28種，器具物資(生活用品、生活物資)35種，藥物藥方(藥材、湯藥、丸藥、藥劑)24種，茶17種，文房、器玩18種，酒9種、其它20種及不詳(統(tǒng)稱為土產(chǎn)、珍物)10類464種。其中詩文248種高居榜首，在所有的饋贈(zèng)往來中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，可見這是歐陽修日常交游的主要方式，也可知書信往來也是宋人詩文作品傳播的一個(gè)重要方式。這兩百多種詩文，基本都是以文字方式伴隨書簡傳遞，但還有24種是以刻石及拓本的方式往來的?？梢姳彼问咳瞬粌H將詩文著作文本當(dāng)作禮贈(zèng)來與同仁互動(dòng)，詩文的刻石拓印也蔚為時(shí)尚佳禮。這一點(diǎn)在蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的尺牘中都可以得到印證。

金石碑刻在宋代的興起離不開歐陽修的實(shí)踐與倡導(dǎo)，這一點(diǎn)在他的尺牘之中時(shí)有體現(xiàn)。其存世書信隨處可見他到處求碑：“縣境有好碑，試為訪之，別后所收必多也”(《與張職方三之三》)、“蜀中碑文，雖古碑?dāng)嗳?，僅有字者，皆打取來”(《與王懿敏公仲儀》十七之五)、“聞金陵有數(shù)廳梁、陳碑，及蔣山題名甚多，境內(nèi)所有，幸為博采以為惠”(《與馮章靖公》八之六)。為了“投其所好”，親友也紛紛為他找尋，這就形成了書簡之中禮贈(zèng)物資的第二大類：金石碑刻。這類投其所好的饋贈(zèng)令歐陽修雀躍，如《與劉侍讀(原父)》二十七之二十六(嘉祐七年)：

某啟。昨賢弟行，嘗奉狀。屬合宮大禮，前后事叢，遂闕致問。昨日進(jìn)奏院送九月十五日所寄書，竊承動(dòng)履清勝，兼復(fù)惠以古器銘文，發(fā)書，驚喜失聲。群兒曹走問乃翁夜獲何物，其喜若斯？信吾二人好惡之異如此，安得不為世俗所憎邪！其窮達(dá)有命爾，求合世人以取悅，則難矣。自公之西，《集古》屢獲異文，并來書集入錄中，以為子孫之藏也。幸甚幸甚。歲律漸寒，惟為時(shí)自重。[3](P2429)

劉敞(1019-1068)字原父，是北宋著名經(jīng)學(xué)家，歐陽修的忘年交，二人結(jié)交于皇祐年間歐陽修組織的聚星堂詩會(huì)中，此后往來頻繁。歐集中存與劉敞書簡27封，多涉及詩文唱和與金石碑刻，可知詩文與金石之好是他們之間共同愛好。歐陽修自言“故余家《集古錄》自周武王以來皆有者，多得于原父也”(《集古錄跋尾·伯囧敦》)、“最后成余志者，原甫也”(《集古錄跋尾·韓城鼎》)，《集古錄》中有多種金石都是劉敞所送。兩人之間往來物品有24種之多，涉及詩文、碑刻、食品、藥物、書畫等數(shù)種類型，往來可謂密切。

從歐陽修涉及禮贈(zèng)內(nèi)容的尺牘來統(tǒng)計(jì)，與歐陽修物資往來密切程度排名前十位的分別是：(1)摯友梅堯臣，41通86種；(2)摯友蔡襄20通37種；(3)好友劉敞24通36種；(4)好友韓琦20通35種；(5)僚友呂公著14通14種；(6)僚友王素13通17種；(7)長子歐陽發(fā)13通49種；(8)內(nèi)兄薛仲儒10通9種；(9)僚友王益柔5通10種；(10)僚友張洞4通13種。其他絕大多數(shù)人與歐陽修的物資往來都在一兩次之間。而這個(gè)排名之中無不是與歐陽修有密切過往甚至親屬關(guān)系的人，可知宋人物資往來雖多而豐富，但是所施對(duì)象上還是有規(guī)律可循的。這一點(diǎn)在其他各大家的書簡之中也可以得到印證。

其中排名第一的梅堯臣，是歐陽修的至交。自天圣九年(1031)在洛陽相識(shí)，至嘉祐五年(1059)梅堯臣去世，二人保持了數(shù)十年深厚的情誼，文學(xué)上共同支持詩文革新運(yùn)動(dòng)，政治上也始終站在同一陣營。歐陽修集中存與梅堯臣尺牘46通中41通皆有禮贈(zèng)互動(dòng)，其中往來最多的是二人唱和詩文，其中還包括如“與謝家書”“答蘇軾書”“君貺家書”“問答之簡”等書信內(nèi)容的品評(píng)討論，是宋人將書信當(dāng)作傳世文學(xué)作品品賞、探討的一個(gè)開端，也是宋代書信地位不斷提高的一個(gè)起點(diǎn)。著作類如梅堯臣《孫子兵法注》、歐陽修《新唐書》，可見二人也交流學(xué)術(shù)著作。此外，梅堯臣也為歐陽修搜集碑拓，二人也互贈(zèng)食品如鮑魚、鴨腳子、達(dá)頭魚等，歐陽修也分名茶、好酒與梅堯臣，還給他傳授藥方(2)失音可救，曾記得一方，只用新好槐花，尋常市中買來染物者，于新瓦上慢火炒令熟，置懷袖中，隨行隨坐臥，譬如閑送一二粒置口中，咀嚼咽之，使喉中常有氣味，久之，聲自通。(《與梅圣禹》四十六之二十三)。作為真正的老友，二人的交流達(dá)到了隨心所欲又無所不可的境地。

排名第二的蔡襄也是歐陽修的密友，二人同登天圣八年(1030)進(jìn)士第，是同年、同僚兼金石書畫同好。特別是政治上的同盟立場(chǎng)鞏固了兩人的友誼，歐陽修被貶夷陵途中所作《于役志》記載蔡襄參與送行活動(dòng)多達(dá)六次，還曾在歐陽修家里留宿，二人關(guān)系可謂非常密切。這段友誼一直持續(xù)到治平四年(1067)蔡襄卒于家中。蔡襄逝前還遣人將為歐陽修親書的《牡丹記》摹本送到亳州其居所。歐陽修也派專人吊唁蔡，并為他作祭文與埋銘，自稱“與公之游而相知之最深者”。在二人往來尺牘中有20通涉及37種禮贈(zèng)物資，其中也包括詩文、著作、書畫、碑刻、文房、食品、茶等諸多類型。二人的饋贈(zèng)活動(dòng)也達(dá)到了脫略形跡、達(dá)意而已的程度。如《與蔡君謨帖》四中“以宣筆八十、銅綠筆格、花石盆各一、龍茶三餅、惠山泉三缶為餉”，文房器具、日用茶飲都是尋常物什，卻承擔(dān)了“潤筆”的任務(wù)，據(jù)《歸田錄》卷二載：“蔡君謨既為余書《集古錄自序》刻石，其字尤精勁，為世所珍，余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆，君謨大笑，以為太清而不俗?！盵4](P27)此帖南宋時(shí)仍存世，劉克莊曾親見并感嘆曰：

右廬陵公五帖，皆與蔡公往復(fù)者……其五乃送寫《集古錄序》潤筆。昔皇甫湜為裴公作記，自云字直三縑，蔡字比之湜文價(jià)當(dāng)十倍，今僅以宣筆八十、銅緑筆格、花石盆各一、龍茶三餅、惠山泉八缶為餉。世固有持蕪辭惡札而受人不貲之濡毫者，豈不有愧色哉！[5](P4333)

潤筆之風(fēng)由來已久，中唐古文家皇甫湜為裴公作記，要求裴家以一字三縑的價(jià)格付潤筆費(fèi)。蔡襄在當(dāng)時(shí)已成名，書法價(jià)錢比皇甫湜高十倍，本不是宣筆、筆格、花石盆等微物可以報(bào)償?shù)?。然而歐陽修坦然以此為酬，蔡襄也欣然接受，這充分證明了二人的友誼。這種不對(duì)等的“交換”正是“饋贈(zèng)”活動(dòng)的精髓所在。

與歐陽修饋贈(zèng)活動(dòng)往來頻繁者，皆是他的親友。往來的物資雖然豐富，卻不以貴重見稱，其中尤以詩文著作交流為多，金石碑刻的饋贈(zèng)往來的普遍性更體現(xiàn)歐陽修交際圈基于興趣愛好的個(gè)人特色。歐陽修雖然是一代文宗，交際廣泛、作品眾多，饋贈(zèng)活動(dòng)在書簡之中也比較普遍，但是總體而言他的饋贈(zèng)往來圈子要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他的交際圈，可見宋人饋贈(zèng)活動(dòng)與人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近也是有關(guān)聯(lián)的。

二、蘇軾尺牘中的饋贈(zèng)活動(dòng)

如果說尺牘是一部古人私人社會(huì)生活史，宋人尺牘內(nèi)容之豐富、牽涉面之廣無逾蘇軾。他的尺牘是最典型的宋代尺牘文學(xué)樣本，不僅可以從中觀察他個(gè)人的一生，更可以最為全面深入地觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面，尤其是文人交際活動(dòng)。存世尺牘1580篇，從初出峨眉的《與寶月大師》到建中靖國元年去世當(dāng)年的《與錢濟(jì)明》，清晰地勾勒出了他平生足跡與心路歷程，更繪出了一幅宋代文人社交生活風(fēng)情長卷。他“自來不受非親舊之饋”(3)《答水陸通長老》九首之五：“且說與姚君勿疑訝，只為自來不受非親舊之饋，恐他人卻見怪也?！?，又“平生不作墓志及碑”(4)《與元老侄孫》四首之三：“十九郎墓表……義當(dāng)作，但以日近憂畏愈深，飲食語默，百慮而后動(dòng)，想喻此意也。若不死，終當(dāng)作耳?！薄杜c范純夫》十一首之七：“《忠文公碑》，固所愿托附，但平生本不為此，中間數(shù)公蓋不得已，不欲卒負(fù)初心?！薄稌S敬宗硯》二首之一：“君懿死，其子沂歸硯請(qǐng)志，而余不作墓志久矣，辭之?！?《答范蜀公》十一首之五：“不肖平生不作墓志及碑者，非特執(zhí)守私意，蓋有先戒也?！保倭舜罅肯嚓P(guān)潤筆記載。盡管如此，其存世尺牘中仍有293則尺牘涉及禮贈(zèng)應(yīng)酬物資320種，占總數(shù)約20%。這些材料對(duì)我們研究蘇軾的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、交游圈、饋贈(zèng)活動(dòng)的性質(zhì)大有價(jià)值。

蘇軾尺牘禮贈(zèng)所涉內(nèi)容也極為豐富，包括金石、碑刻、書畫、法帖85種，詩文著作45種，器具、日用39種，藥物、藥材27種，文房器玩23種，茶9種，酒8種，其他(花、苗木等)8種，不詳8種等10類320種。與歐陽修尺牘之中禮贈(zèng)物品的類型總體一致，尤其是以茶、花、書畫為主的文人雅事相饋贈(zèng)的一貫性，可見饋贈(zèng)在營造宋人的藝術(shù)生活氛圍中的功用，也可見宋人日常交往饋贈(zèng)活動(dòng)方式、頻率、內(nèi)容之大略。但是又與歐陽修尺牘所包含的物質(zhì)內(nèi)容相比各有側(cè)重。主要表現(xiàn)在以書信傳遞詩文活動(dòng)的急劇減少，與書畫、法帖互贈(zèng)、品題活動(dòng)的豐富。這既有北宋后期社會(huì)藝術(shù)氛圍濃厚、蘇軾自身才藝及其藝術(shù)圈的密切交往等因素，也與黨爭酷烈文禁森嚴(yán)及文人的畏禍心理相關(guān)。蘇軾屢遭貶謫，流落嶺海，然其尺牘之中禮贈(zèng)之風(fēng)不減，只是更加私密，所涉及對(duì)象范圍更加有限。

雖然蘇軾尺牘禮贈(zèng)活動(dòng)在對(duì)象上全面覆蓋了他的家屬、姻親、同僚、同年、門人、后學(xué)、方外等宋人生活交際圈中幾乎所有人群，計(jì)136人，但大多數(shù)往來僅在1-2次之間。僅有十余人之間物質(zhì)往來次數(shù)與種類超過十次/種，分別是：程正輔(之才)22次47種；朱康叔(壽昌)13次16種；錢穆父(勰)12次19種；滕達(dá)道(元發(fā))12次15種；米元章(芾)11次16種；陳季常(慥)10次11種；林天和(忭)9次14種；程全父5次14種；南華辯老3次18種。分析這些禮贈(zèng)對(duì)象，未必盡是“親舊”，時(shí)間也多集中在晚年貶謫嶺南以后。

如排在第一的表兄兼姐夫程之才，蘇軾集中收《與程正輔》計(jì)71首，全部作于蘇軾南遷之后。兩人本是同鄉(xiāng)，又世代為姻，但是由于蘇軾姐姐嫁給程之才又被程家虐待致死，令兩家交情斷絕，至成世仇。直到紹圣二年(1095)正月程之才作為廣南東路提刑巡視廣州，主動(dòng)托人轉(zhuǎn)達(dá)和好之意，兩人才一笑泯恩仇，此后尺牘饋贈(zèng)不斷。程之才在物質(zhì)上給了身處絕境的蘇軾極大的幫助。在他贈(zèng)予或代為采買的眾多物資中，涉及食物類18種、藥物類7種、日用器具類3種，還有各種新茶、佳釀等，對(duì)貶居“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉。然亦未易悉數(shù)，大率皆無爾”之地的蘇軾而言，可謂雪中送炭。蘇軾也對(duì)他有厚報(bào)，主要是自作詩文書畫，如《松醪賦》、和陶四五十首一軸、碧落洞詩、《表忠觀碑》裝背作五大軸等，這些書畫因蘇軾之名自然價(jià)值不菲，同時(shí)又都是在蘇軾誓不作詩文以求避禍的心境下寫成的，自然包含了對(duì)程之才極大的信任?？上ЫB圣三年(1096)程之才就被詔回京，蘇軾也再貶儋州，兩人再無往來記錄。程之才作為地方長官主動(dòng)解仇并與流落嶺海的“罪人”蘇軾和好，多有饋贈(zèng)且殷勤為身在罪籍的蘇軾充當(dāng)與親友故舊的信使，蘇軾“世間誰似老兄弟，篤愛不復(fù)相瑕疵”的感嘆不可謂不真心。

排名第二是蘇軾的僚友朱壽昌，此人與文同友好，蘇軾與文同是姻親、知交，是以元豐三年(1080)蘇軾到黃州后，與時(shí)任鄂州知州的朱康叔往來甚密。兩人多次書信往來，贈(zèng)送物資如羊面、酒、果等，也應(yīng)求為蘇軾尋找藥方、制作器物，并向蘇軾求取書畫作品。蘇軾回贈(zèng)以墨竹、書字、屏贊、硯銘、錄《國史補(bǔ)》一紙、古木叢竹兩紙、經(jīng)藏碑等。兩人這種物質(zhì)交流，實(shí)是朱對(duì)編管待罪的蘇軾的一種接濟(jì)。

另一位文人陳慥與蘇軾結(jié)交情境略似朱壽昌，他久居黃州，是蘇軾僚友陳公弼之子，對(duì)流落至此的蘇軾也多有幫助，兩人建立起深厚的友誼。他曾多次贈(zèng)藥、柴炭，借《史記索引正義》，送沙枋畫籠、扶劣膏等給蘇軾。蘇軾也常請(qǐng)他代為采購生活物資如茶臼子并錐等，也曾戲謔討要好處“知壁畫已壞了，不須怏悵。但頓著潤筆，新屋下不愁無好畫也?！?《與友人》一)。

至于米芾，則是蘇軾的書畫密友，兩人的往來主要是集中在同在京供職期間的鑒帖題畫、雅集唱和。在兩人11通書簡所涉16種物資之中，大半都是書畫，如“臨古帖”“妙跡三本”等，也涉及各種古器物如“山硯”“古印”等，價(jià)值一般都比較高，蘇軾一般是觀賞之后即“卻納上”“題跋了奉還”。有時(shí)遇見心儀的器物，蘇軾也坦然接受，予以回報(bào)，“山硯奇甚，便當(dāng)割新得之好為潤筆也”。蘇軾晚年北歸以后，兩人仍然保持了聯(lián)系，繼續(xù)早期的金石文物賞玩活動(dòng)。此外如滕元發(fā)，是名臣范仲淹之甥，與蘇軾父子是再世交游。兩人的往來涉及金石書畫、詩文器物、食物、藥品各種饋贈(zèng)，蘇軾還曾向他“求買朱紅累子兩卓二十四隔者”。在蘇軾貶謫黃州期間，騰元發(fā)物質(zhì)饋贈(zèng)給了他很大的安慰與幫助。又如錢勰，是蘇軾在杭州的僚友，兩人之間的禮贈(zèng)以日用、飲食、藥物為多。

值得注意的是那些突破蘇軾“不受非親友之饋”的人，如廣州推官程全父(天侔)、博羅縣令林忭、韶州南華寺重辯(南華辯老)等。他們都是蘇軾貶謫嶺南時(shí)所識(shí)，且所贈(zèng)皆非貴重物品，大多是如米、醬、姜、鹽、荔枝、鹿肉、筍蕨等當(dāng)?shù)厥澄锸巢?，這些日用品對(duì)處境艱難的蘇軾而言可解燃眉之急。同時(shí)，這些人在眾人對(duì)蘇軾避之惟恐不及時(shí)坦然與之交往，對(duì)其施以援手，蘇軾對(duì)他們也甚為感激，回贈(zèng)各種自作書畫，甚至伺機(jī)為民請(qǐng)命、出謀劃策。這種非常時(shí)期的非常交往，在黃庭堅(jiān)的尺牘中也有明顯的表現(xiàn)，可謂黨爭之中流貶文人的常態(tài)。

三、黃庭堅(jiān)尺牘之中的饋贈(zèng)活動(dòng)

黃庭堅(jiān)是宋代僅次于蘇軾的一座高峰，也是宋型文化最為典型的代表之一。在宋代復(fù)合型士大夫中間，他是政治色彩最弱而文化氣息最為濃厚的一家。尤其是在漫長的貶謫生涯中，他更是隱遁書畫，遠(yuǎn)離政治人事。這些在他的一千兩百多篇傳世私人書簡中有著清晰的記載。作為“小道”的書信并未被黃庭堅(jiān)視為禍害之源，因而大量內(nèi)容充實(shí)、情感真摯的書信流傳下來，記錄了他的人生方方面面的真實(shí)情況。詳檢黃庭堅(jiān)尺牘，會(huì)發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)方面的信息豐富得驚人，其中有685通涉及到日常衣食住行、禮尚往來種種開銷。這些資料為我們了解黃庭堅(jiān)本人日常生活消費(fèi)乃至宋代文人經(jīng)濟(jì)生活留下了第一手的珍貴資料，無疑具有相當(dāng)高的研究價(jià)值。

這685通涉及各種禮贈(zèng)應(yīng)酬買辦活動(dòng)，占其全部尺牘52%，也即黃庭堅(jiān)所有書信中有半數(shù)以上伴隨著各種物資贈(zèng)送、回贈(zèng)、求索、報(bào)謝活動(dòng)。也可知禮物往來、日常生活物資的流動(dòng)，是黃庭堅(jiān)日常交際生活中重要活動(dòng)之一。這六百余通尺牘之中所涉及的內(nèi)容為北宋諸家之最，物品極為豐富，大致仍可以分為十類：詩文著作219種(文95、詩79、詞9、不詳8，書籍著作26)；書畫、金石、碑刻170種(書法95，碑刻43，繪畫22，其他10，不詳4)；日用器具物資168種(器具103，服飾衣料46，物資19)；食材、食物154種(主食55，醬料38，果品39，蔬菜28、肉類水產(chǎn)23，不詳9)；文房器玩100種(紙51，筆15，墨12，硯8，香9)；藥物、藥材83種(藥材31，成藥32，藥方16)；茶63種(雙井27，建茶17，其他15)；酒22種(4種有名，18種不詳)；其他22(花7，船6)；不詳2(節(jié)物、土宜)等981種。名物之多、品類之盛居宋人尺牘之最，對(duì)這些物品、物資的精確統(tǒng)計(jì)與研究，對(duì)我們了解宋人日常經(jīng)濟(jì)、交際生活實(shí)況及其成本無疑是大有意義的。

這981種物資如歐蘇二家一般，亦是極為分散，往來頻繁、所涉物品多于十種者僅十余家，如檀敦禮32次/88種，王直方(立之)21次/32種，馬中玉(瑊)20次/28種，黨伯舟(渙)21次/20種，逢興文20次/25種，王獻(xiàn)可(補(bǔ)之)16次/26種，覺范(范上人)12次/17種，明叔少府9次/17種。元?jiǎng)?不伐)7次/16種，武皇城5次/20種等。如上十人與黃庭堅(jiān)往來物資達(dá)289種，已占全部饋贈(zèng)物品29%，其余諸人也多在一兩次往來兩三種物資之間。這些人中與黃庭堅(jiān)書信往來頻繁莫過檀敦禮，二人往來書信32通(27通為答簡)，涉及物資包括詩文、書畫、文房、器玩、食物、日用器具、藥物、食物各種類型計(jì)88種之多。在黃庭堅(jiān)集中尚存兩篇為檀敦禮所作的文字《跋三伯祖寶之書》《檀敦禮研銘》[6](208冊(cè)，P285)，與他人簡尺中也提及檀氏，可謂過從甚密。

檀敦禮名不詳(5)從黃庭堅(jiān)尺牘之中推斷，檀敦禮似乎并無科第，也無官銜。尺牘中所云“秘校”并非實(shí)際官名。據(jù)《答敦禮秘校簡》九“復(fù)損茶器四種，皆九江佳物也……公之歸澧，亦是佳事，彩衣奉親，兄弟同文字之樂，此人生最得意處也”推測(cè)，檀當(dāng)為湖南人。居住湖北荊州。且當(dāng)時(shí)還是少年(《與敦禮秘校帖》四“未有佳物奉答，輒以藥石之言為報(bào)。謝去少年戲弄之習(xí)，以副父兄之愿，豈不美哉”)，熱衷書畫鑒藏，黃庭堅(jiān)勸他不要玩物喪志，應(yīng)歸心舉業(yè)。則檀敦禮之生平，還需更多的資料來進(jìn)一步考證。，祖籍澧州(今湖南常德市)，居湖北荊州。好書畫古玩，然不精擇，常以器物、文房等為贈(zèng)，求黃庭堅(jiān)墨寶，并請(qǐng)求他鑒賞、題跋他所收藏的古今名家手跡與古物。建中靖國元年(1101)黃庭堅(jiān)過荊州小住時(shí)相識(shí)，此時(shí)檀敦禮家于此，《答檀敦禮》一二有“病余苶然，殊不堪事。以翟漕到三四日，義當(dāng)一入謁，已不勝委頓。適飯表弟家，因解衣就臥，俟小涼，復(fù)拏舟歸臥沙尾，豈可復(fù)勝冠帶相見”，與《跋行書》所謂“建中靖國元年五月乙亥，荊州沙尾水漲一丈，堤上泥深一尺，山谷老人病起書也，須發(fā)盡白”[6](第107冊(cè)，P77)記載相合。則二人當(dāng)于建中靖國元年五月間相識(shí)于荊州。查看三十余通書簡，基本都作于荊州或離荊州時(shí)期，此前、后黃集中皆記載，可知二人并非維持了相當(dāng)時(shí)間的交際之密友，而是在黃庭堅(jiān)流落到此時(shí)因緣遇合下的短暫交游。這一點(diǎn)二人往來中所贈(zèng)和回贈(zèng)的內(nèi)容中也可以得到佐證。

二人往來尺牘32通中可見一個(gè)明顯的現(xiàn)象，即幾乎每通皆涉及檀敦禮對(duì)黃庭堅(jiān)的各種物質(zhì)饋贈(zèng)，內(nèi)容覆蓋食物、文房、古玩、器具、茶酒等各種類型，唯不涉及自作詩文書法作品。其中有22通的禮贈(zèng)是附加詩文書法創(chuàng)作、古書畫器玩鑒別題跋的請(qǐng)求，且催迫甚緊，以至黃庭堅(jiān)不堪其擾，用杜詩的典故規(guī)勸他：“杜子美云：‘十日畫一水，五日畫一石。能事不受相蹙迫，王宰始肯留真跡。’收書者亦欲精耳，貪多不擇，亦是一病?！?《答敦禮秘校簡》一○)還懇求“文字萬一得暇，或可了，然盛暑如此，己之所欲，乃以望人”(《答敦禮秘校簡一一》)。但是黃庭堅(jiān)基本滿足了他的愿望，所回報(bào)的基本皆是自作書法、詩文手墨。則與檀敦禮這種禮贈(zèng)行為實(shí)際上有“潤筆”的性質(zhì)，這一點(diǎn)在諸簡中是有跡可循的：

端研亦佳，謾作數(shù)語其下，衰老阘惰，不成文也。嘗有人作一大鏡研見惠，下有足，因戲作銘，旦夕得暇，當(dāng)謾寫去。《砧研銘》了亦送。漸欲省去長物，不須惠貺也。(《答檀敦禮》九)

惠獨(dú)體朱砂圓……三軸文字得暇當(dāng)寫。(《答敦禮秘校簡》一〇)[6](105冊(cè)，P314)

從文意推斷，第一則的“惠貺”就是回報(bào)黃庭堅(jiān)所予墨寶并詩文《端硯銘》《大鏡硯銘》《砧硯銘》的潤筆。第二則“獨(dú)體朱砂圓”當(dāng)是與“三軸文字”同來的預(yù)付的潤筆。其他內(nèi)容也大抵如此。

總之二人的相處模式是：后學(xué)少年檀敦禮以禮物并書畫相贈(zèng)，求書法鑒賞、題跋、相關(guān)詩文創(chuàng)作，而黃庭堅(jiān)對(duì)他的禮物及請(qǐng)求基本來者不拒，但是也明確表達(dá)了對(duì)他“貪多”又急切的不滿。雖然不滿，但仍應(yīng)求，因?yàn)榇藭r(shí)黃庭堅(jiān)正在南遷途中，生計(jì)維艱，也因政敵打擊而孤獨(dú)無友。

其他與黃庭堅(jiān)饋贈(zèng)頻繁的士人除位列江西詩派屬聯(lián)絡(luò)型人物、與元祐黨人多有交游的王直方(字立之)、元?jiǎng)?字不伐，同年元聿之子)外，諸如貶謫途中所結(jié)交的時(shí)任瀘州知州王獻(xiàn)可(字補(bǔ)之)、荊州知縣馬瑊(字中玉)、黔州軍事判官逢興文、東川路分鈐轄武皇城、宜州知州之子黨渙(字伯舟)等皆是如此。黃庭堅(jiān)與他們有著密切的尺牘往來活動(dòng)，攜帶了大量的禮品，但是細(xì)看這些材料，在饋贈(zèng)——回報(bào)形式外表下隱藏的其實(shí)是常規(guī)買辦活動(dòng)：

今年進(jìn)奏吏遂不以歷日見及，恐有分諸吏者，可買一本。(《答逢興文判官》二十)

斤竹若早得數(shù)本封來，甚幸。摺疊卓子，必為留意。青白花通裙，試為尋數(shù)條，即納直也。(《與東川路分武皇城》三)

買附子二兩，若得四枚，以黃龍清禪師小中急，來求藥，旦夕欲遣人回，故敢惱亂道友耳。(《與忠玉金部簡》三)

附子不審已得之否。腳婆已就否?數(shù)夜腳冷，甚念之耳。欲便打一錫盂。(《與忠玉金部簡》四)

奉煩指揮干者為買人參、附子，批諭其值，幸甚。見秦處度，為乞佳墨一丸。(《與農(nóng)沔染院》二)[5](105冊(cè)，P227-314)

如上這些都是黃庭堅(jiān)干請(qǐng)托買之物，措辭與饋贈(zèng)一致。可知黃庭堅(jiān)尺牘之中豐富的物資往來，并不表明雙方的親密關(guān)系，只是表明對(duì)方是可以請(qǐng)托辦事的人士。黃庭堅(jiān)在回報(bào)這些人的勞務(wù)時(shí)，除了“納直”外，還往往附贈(zèng)詩文書法作品，這種“酬謝”的方式，顯得雙方也非純粹商務(wù)往來，從而模糊了原本買辦請(qǐng)托活動(dòng)的邊界。

由上述內(nèi)容可知，無論是萍水相逢的士人還是知交好友，黃庭堅(jiān)所收禮品內(nèi)容豐富、復(fù)雜，無所不包，然其贈(zèng)送的禮品中則以詩文書法為主?？梢娨栽娢臅橘?zèng)，是黃庭堅(jiān)維持交游的主要方式。這一點(diǎn)與歐陽修、蘇軾等大部分宋代文人都有相通性的，即“富者贈(zèng)人以財(cái)，仁者贈(zèng)人以言”，以自己所長所有，投人所好所無，詩文書畫的價(jià)值與作用在這種往來之中也能得到充分的體現(xiàn)。他人所贈(zèng)的各類物資與黃庭堅(jiān)的詩文書法題跋之間，往往還存在著交換關(guān)系，即宋人盛行的“潤筆”現(xiàn)象。買辦活動(dòng)在黃庭堅(jiān)的日常生活之中也有較大的比重。檀敦禮等人與黃庭堅(jiān)有密切尺牘及饋贈(zèng)往來的諸人，并無長期交往的記錄，似也算不得黃庭堅(jiān)交際網(wǎng)絡(luò)之中的重點(diǎn)人物。這是黃庭堅(jiān)尺牘之中比較明顯的一個(gè)現(xiàn)象，這一點(diǎn)《乙酉日乘》也可為旁證。《日乘》所載229則日記中，涉及交游者134篇，涉及物資饋贈(zèng)活動(dòng)的有49條，涉及書信的34條包含尺牘67通。67通尺牘中有32通家書，其中僅4通攜帶生活物資。而35通與友人的書簡中，則有11通攜帶物資，內(nèi)容涉及物資31種之多。資料顯示當(dāng)?shù)厥咳松蹚┟?、秦靖等?shù)人在登門拜訪之余，也以書信饋贈(zèng)，與黃庭堅(jiān)建立友好關(guān)系。在饋贈(zèng)往來互動(dòng)中，日志對(duì)邵彥明的稱呼由邵君變成了彥明，這其中自然有情感的交流與加深。但是整體而言，黃庭堅(jiān)尺牘之中的饋贈(zèng)活動(dòng)較之歐蘇等文人有了明顯的不同。歐陽修尺牘之中物質(zhì)互動(dòng)最多為其密友梅堯臣、蔡襄、劉敞等，密切度與饋贈(zèng)頻率正相關(guān)。與蘇軾物質(zhì)往來最多者為表兄程正輔、黃州好友陳慥(僚友之子)、朱壽昌(文同之友)等，雖互動(dòng)多在蘇軾困境中，有一定接濟(jì)的性質(zhì)，但是仍以交情為基礎(chǔ)。而黃庭堅(jiān)尺牘之中物質(zhì)往來頻繁的，大半是沿途所遇當(dāng)?shù)厥咳耍?dòng)方式多是當(dāng)?shù)厥咳艘远Y品饋贈(zèng)求書畫文物鑒定題跋及黃庭堅(jiān)本人的書法詩文墨跡，或黃庭堅(jiān)本人向當(dāng)?shù)匚娜饲笕≠I辦各種生活物資，并以書法詩文為“報(bào)”。這種互動(dòng)之中饋贈(zèng)作為“潤筆”“報(bào)酬”的交換性質(zhì)要明顯大于基于人情的禮尚往來，這一點(diǎn)讓黃庭堅(jiān)尺牘中的饋贈(zèng)活動(dòng)有獨(dú)特的探討價(jià)值。

四、宋人尺牘禮贈(zèng)活動(dòng)中的歷史淵源及承載的歷史信息

歐、蘇、黃三人都是開一代風(fēng)氣的宗主式人物，又熱衷獎(jiǎng)掖后進(jìn)、開啟來學(xué)。尺牘在他們的文集之中占據(jù)相當(dāng)重要的比重，而饋贈(zèng)又是尺牘的重要內(nèi)容之一?？梢婐佡?zèng)在三人交游生活之中的地位。查兩宋尺牘存世比較完整的諸家，情況大抵如此：孫覿存世尺牘1377通，有272通(19%)涉及禮贈(zèng)物資375種；朱熹存世尺牘2097通，有297通(14%)涉及禮贈(zèng)物資465種；周必大存世尺牘595通，有108通(18%)涉及禮贈(zèng)物資265種；楊萬里存世尺牘291通，有183通(62%)涉及禮贈(zèng)物資346種。其他兩宋諸人的尺牘之中，禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象也隨處可見。足知尺牘往來之中禮贈(zèng)活動(dòng)在宋代社會(huì)之中是普遍現(xiàn)象。究其原因，主要有兩個(gè)方面，一是歷史傳統(tǒng)，二是宋代社會(huì)之新特色。

書與信聯(lián)袂歷史悠久。1975年湖北省云夢(mèng)縣發(fā)現(xiàn)的“睡虎地秦墓竹簡”中秦朝士兵黑夫與驚的家書，是現(xiàn)存最早的尺牘實(shí)物，距今有兩千多年。信中云：“遺黑夫錢，母操夏衣來。今書即到，母視安陸絲布賤，可以為禪裙襦者，母必為之，令與錢偕來。其絲布貴，徒操錢來，黑夫自以布此。”此信為報(bào)平安，亦為索要日用物資。若有回信必會(huì)附上相關(guān)財(cái)物。居延漢簡中也有諸多關(guān)于買賣生活物資、食物果品的內(nèi)容[7]?！度瞎湃貪h三國六朝文》中所錄尺牘文中也多有禮贈(zèng)應(yīng)酬內(nèi)容，比如《全晉文》卷二十六王羲之雜帖中有數(shù)十通禮物饋贈(zèng)往來書簡，涉及蚶、厲、橘、野鴨等食物，絲布單衣、邛竹杖、白石枕珠等日用器物。卷一百〇二陸云《與兄平原書》三十五首中也有十八通涉及禮物的饋贈(zèng)，其中十六通皆是詩文往來切磋評(píng)定，所涉文章有《愁霖賦》《喜霽賦》《歲暮賦》等文章，其三五有“前集兄文為二十卷，適訖一十，當(dāng)黃之。書不工，紙又惡，恨不精”[8](P4090)更透露了這樣的歷史信息：在魏晉時(shí)期，文人已經(jīng)有意識(shí)收集個(gè)人作品成集，用良紙佳書抄錄以為禮物。可知自秦漢以來書就不是孤立存在的，它作為載體不僅可以傳遞消息、思想，還能傳遞包括財(cái)物、日用品、詩文等等各種物資。這些物資由信使攜帶，與書信同時(shí)到達(dá)收信人手中，功能互補(bǔ)。信作為書的附件，也是尺牘內(nèi)容的一部分。

禮品饋贈(zèng)的歷史比書信還要悠久，在沒有文字的原始社會(huì)，群體之間就通過這種特殊的“交換”維系生存，它是人際交往的一種重要方式。人類學(xué)者莫斯認(rèn)為人類社會(huì)中普遍存在著“交換”的行為，這種行為并不是個(gè)人化而且無私、無目的的“交換”，而是有一套“報(bào)稱饋贈(zèng)”系統(tǒng)在支配著人們的行為[9]。這個(gè)系統(tǒng)可以歸納出幾個(gè)原則：義務(wù)性(所有表面上看似自由而個(gè)人化的“交換”行為，其實(shí)是受到社會(huì)規(guī)范的約束)、平衡性(在社會(huì)規(guī)范約束下的人們，收下物品都有必須回報(bào)的義務(wù)，并且回報(bào)必須等值)、契約性(不斷進(jìn)行的贈(zèng)與和回報(bào)的行為，使得人與人之間維持關(guān)系，而組成團(tuán)體或社會(huì)。所以表面上看是物質(zhì)交換的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其實(shí)是在維護(hù)、制造或表現(xiàn)社會(huì)階層關(guān)系的政治現(xiàn)象)、普遍性(這是所有人類社會(huì)普遍的行為)。數(shù)千年來，交際活動(dòng)在人們?nèi)粘Ｉ钪卸颊紦?jù)著絕大比重?；?dòng)與饋贈(zèng)成了人際無盡的過程。上至帝王，下至三家村民，都需要在這種持續(xù)的互動(dòng)之中維系彼此的關(guān)系，保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。正如許平《饋贈(zèng)禮俗》所言：饋贈(zèng)是一種文明的象征，他是人類之所以為人的標(biāo)志，“反映了人類對(duì)群體生活的依賴和對(duì)人際交往的需求”[10](P24)。

早在先秦時(shí)期，饋贈(zèng)的內(nèi)容、形式與規(guī)則就已形成，儒家典籍已將饋贈(zèng)納入交際禮儀之中，《禮記·表記》言：

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。”

孔穎達(dá)《正義》：

“無禮不相見者，禮謂贄幣也。贄幣所以示己情，若無贄幣之禮，不得相見。所以然者，欲民之無相褻瀆也。[11](P3557)

“無禮不相見”，表達(dá)人情，需要用禮物。賓主相見，要先有言辭相通(介紹人或書信)然后才能帶著禮物相見傳情。這樣可以熄滅人們的貪利爭奪之心也。饋贈(zèng)原則是重意輕禮“用時(shí)物相禮而已”：

野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。鄭氏曰：非為禮之處，用時(shí)物相禮而已。纓，馬繁纓也。拾，謂射鞴?？资显唬很娫谝盁o物，故用此為摯可也。[12](P161)

身在軍中無別物相贈(zèng)，贈(zèng)送隨身馬纓、箭鞴即可。同時(shí)：

太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰禮者不可不學(xué)也。[11](P2665)

以物易物不是饋贈(zèng)的目的，“永以為好”才是。正如歐陽修所說“禮有來必往，木瓜報(bào)瑯玕”(《送滎陽魏主簿》)，也如宋人王希呂《普向院記》所謂“夫禮尚往來，事有施報(bào)，施而不報(bào)、往而不來者，世無是理也”[6](273冊(cè)，P354)。往而不來，來而不往都是非禮的行為。禮品饋贈(zèng)雖然是一種“交換”，但是目的卻并非得到物質(zhì)，而是在彼此交換之中鞏固關(guān)系，建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。饋贈(zèng)服務(wù)于人際關(guān)系的建構(gòu)，且在非親緣的朋友、師門、同僚之間尤為重要。由個(gè)人、家族、鄉(xiāng)黨、朋友、師門不斷向外擴(kuò)展而形成的社交網(wǎng)絡(luò)，能夠最大限度的對(duì)抗制度與災(zāi)禍，保全個(gè)體。同時(shí)個(gè)體通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還可以獲取各種社會(huì)資源。人際關(guān)系如此重要，卻具有變動(dòng)性，成員之間必須能夠持續(xù)友好互動(dòng)、互惠互利。饋贈(zèng)就是維持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的必要手段，通過彼此饋贈(zèng)，關(guān)系被不斷維護(hù)和延伸。

來而不往非禮也的饋贈(zèng)規(guī)范也給古人帶來精神壓力，如司馬遷《史記》所記載的春秋時(shí)期名相公儀休拒收客所贈(zèng)魚的寓言故事[13](P3101)就揭示的當(dāng)時(shí)一個(gè)人際關(guān)系的規(guī)則：非禮儀性的饋贈(zèng)，往往期待著非禮儀性的回報(bào)?？唾?zèng)魚，期待的不是得到同等同類型的回報(bào)，而是期許得到公儀休宰相的權(quán)利、威望帶來的好處。若公儀休不想因此破壞原則、失去地位，就必須斷然拒絕。但是斷然拒絕是違背禮制與人情因而并不常見的，因此往往作為美德被記載。這一規(guī)則在宋代仍然通行，如歐陽修《與梅都官》所謂“修平生不欲奪人奇物”[14]及蘇軾的“不受非親友之饋”，都是為了杜絕請(qǐng)托等非分的回報(bào)并避免破壞饋贈(zèng)的習(xí)俗。黃庭堅(jiān)與檀敦禮的饋贈(zèng)交游也是如此，雖然他對(duì)檀敦禮不斷索求題跋、書法的“貪得”有不滿，但是他仍勉力應(yīng)酬周旋。對(duì)檀敦禮的饋贈(zèng)也總有詩文書法為報(bào)。

黃庭堅(jiān)無法拒絕檀敦禮的饋贈(zèng)結(jié)交還有另一層顧慮，即這種互動(dòng)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是地方士子對(duì)過往“名流”的干謁與名流對(duì)后學(xué)新秀的“提攜”的傳統(tǒng)。這種“干謁”“投贄”是科舉時(shí)代士人之間的新禮儀，它維護(hù)的是整個(gè)士大夫群體上下之間的良性互動(dòng)關(guān)系，因此眾人都不能免俗。興起于唐的行卷、干謁活動(dòng)，至宋更為繁盛，這也是宋代尺牘饋贈(zèng)活動(dòng)發(fā)展的新方向。

同時(shí)，宋代科舉的進(jìn)一步盛行、門生座主提攜模式的發(fā)展，也給饋贈(zèng)活動(dòng)帶來新的禮儀規(guī)范。這種規(guī)范下，饋贈(zèng)活動(dòng)尤其是以詩文為贄成為約定俗成的士大夫群體上下之間的交際模式，上位者尤其無法拒絕。籍籍無名的歐陽修以文投獻(xiàn)長官胥偃，眉山三蘇攜文拜謁文宗歐陽修，包括黃庭堅(jiān)等投文結(jié)交名滿天下的蘇軾，以及兩宋文集中眾多的投獻(xiàn)書啟，都是依賴于這一新傳統(tǒng)而產(chǎn)生的。新禮儀下，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”并非值得鄙視的投機(jī)行為，而是積極進(jìn)取的人生態(tài)度的表現(xiàn)，否定貧寒士子，拒絕援引，反而是沒有氣量與見識(shí)的表現(xiàn)。

此外，這一新傳統(tǒng)的形成與宋代社會(huì)性質(zhì)的變化也是有密切關(guān)聯(lián)的。隨著門閥解體、科舉大興，大量平民進(jìn)入政治權(quán)利中心，宋代開始進(jìn)入一個(gè)平民社會(huì)，群體的力量取代門閥大族的力量，成為士人立身的關(guān)鍵因素?！芭c天子共治天下”的士大夫群體意識(shí)也空前強(qiáng)烈，交游活動(dòng)頻繁且規(guī)模宏大開始成為宋代社會(huì)新的時(shí)代特色。新的時(shí)代背景下，交游互動(dòng)成為士人進(jìn)身的重要影響因素，無論是入仕之前的求名之舉，還是入仕之后的轉(zhuǎn)官之需；無論是在朝的相互臂助，還是在野的相互扶持，都離不開士人之間的自覺交游，形成同門、同僚、同鄉(xiāng)、同年等各種同盟。同處于這一士人群體之中的文人們也逐漸有了共識(shí)，上位者提攜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，后進(jìn)者在得勢(shì)之后，也熱衷提攜后進(jìn)，并緊密團(tuán)結(jié)在恩師舉主周圍，形成政治、文學(xué)團(tuán)體，壯大彼此聲勢(shì)，影響社會(huì)發(fā)展。下位者積極干謁名流，期待“名人印可”以一夜成名，踏上坦途[15]。一旦得志，也迅速融入群體之中，并積極充當(dāng)“伯樂”博取識(shí)人之美名。這一新傳統(tǒng)，讓士人群體空前壯大與團(tuán)結(jié)，更刺激了交游活動(dòng)繁榮發(fā)展。

“舉世重交游”的宋代社會(huì)，不僅各種形式的集會(huì)、唱和、游樂活動(dòng)層出不窮，各種形式的文學(xué)作品也都染上了交際的性質(zhì)，直接承擔(dān)交際互動(dòng)功能的文體——尺牘更是全面繁榮。兩宋傳世文集中交游性質(zhì)的詩詞文都占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。以黃庭堅(jiān)為例，他的文章現(xiàn)存17類總計(jì)2602篇，其中1219篇是親友往來尺牘，占總量的46%。歐陽修、蘇軾諸人的情況也大致如此，可見交際活動(dòng)在宋人生活之中的地位及饋贈(zèng)行為在交際活動(dòng)中的普遍性。與此同時(shí)，宋人也建立了一套“適合他們生活方式的禮儀”[16](P195)，這種禮儀之中突出的一個(gè)方面就是饋贈(zèng)活動(dòng)。

宋人的饋贈(zèng)禮品中，也有了鮮明的時(shí)代特色，如歐陽修與友人往來尺牘之中的金石碑拓，蘇軾尺牘之中記載的各種名書、奇石、怪硯，黃庭堅(jiān)尺牘之中流轉(zhuǎn)傳藏的各種案頭筆墨紙硯、香藥茶飲，都是典型的宋型文化代表物。尺牘之中文人頻繁的饋贈(zèng)，讓我們看到宋代雅文化對(duì)宋人日常生活的滲透，也鋪展了一幅近乎全景式的宋代士大夫日常生活圖卷，體現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、科技諸層面全面繁榮，文化藝術(shù)氣息濃厚，社會(huì)穩(wěn)定太平、物質(zhì)豐富，人民整體文化素養(yǎng)、鑒賞水平提高，博物、金石諸多方面都得到發(fā)展的文治社會(huì)的燦爛圖景。聯(lián)系宋代歷史、文化多方面材料，我們又能發(fā)現(xiàn)，這些禮贈(zèng)往來，并非簡單的物資的羅列，它其實(shí)體現(xiàn)的是宋代新的社會(huì)禮儀、規(guī)則，人際關(guān)系的建立與維系，士大夫階層的生活水平、喜好風(fēng)俗、價(jià)值觀念與情感流動(dòng)。正如《宋代士人交游錄》所說：“士大夫在家鄉(xiāng)或任官所在地產(chǎn)茶者，往往寄新與相知，表達(dá)友誼。一般附以書信詩詞，封緘后派專人或由驛遞寄給對(duì)方。對(duì)方也回贈(zèng)當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。有答書、贈(zèng)詩，成為一種高雅時(shí)尚?！盵17](P113)這種饋贈(zèng)本身既是高雅生活的一部分，同時(shí)還是維持宋人交游關(guān)系的一個(gè)手段。

五、小結(jié)：宋人尺牘禮贈(zèng)活動(dòng)的研究價(jià)值

如果以人類學(xué)角度來看文學(xué)，文學(xué)是諸多文化生產(chǎn)形式中的一種，如陳恬儀《論南北朝的“謝啟”：以賜物謝啟為觀察中心》中論及謝啟的起源時(shí)所說：

文學(xué)乃文化的結(jié)晶品，是文化群體的生活方式或生命特質(zhì)，則不應(yīng)輕視古代士人大量創(chuàng)作，且滲入其不同生活層面的應(yīng)用文類，即使是表面上看來無意義或無價(jià)值的應(yīng)酬文字。透過這類作品的文辭技巧，我們可以進(jìn)一步體察到作者以及作者所屬的社群、階層的生活特質(zhì)和價(jià)值觀、情感樣態(tài)。[18]

尺牘作為應(yīng)用文體，雖然不乏大量“無意義或無價(jià)值的應(yīng)酬文字”，但是它的價(jià)值是不應(yīng)當(dāng)被輕視的。因?yàn)檫@種應(yīng)酬活動(dòng)本身，就是社會(huì)文化的一部分。尺牘不僅僅是應(yīng)用文，還是社會(huì)禮儀與規(guī)則，是人際關(guān)系的建立與維系的工具，是士大夫階層的生活水平、喜好風(fēng)俗、價(jià)值觀念與情感流動(dòng)的展示平臺(tái)。尺牘之中的饋贈(zèng)，也不應(yīng)當(dāng)僅僅將其視為無文學(xué)價(jià)值的禮品清單。在禮尚往來的場(chǎng)合，禮物用以“表意”“致意”，而書信則用來補(bǔ)充說明這些禮物的具體內(nèi)容數(shù)量及功用。兩者缺一不可。沒有禮物無法表達(dá)謝意或示好之意，沒有書信則無法確定禮物往來的意圖，也不能確保信使是否中飽私囊，禮物是否如數(shù)送達(dá)。

另一方面，宋人尺牘之中之所以保存著大量的饋贈(zèng)信息，也是出于禮儀規(guī)范，用書的文雅沖淡“信”的交換性質(zhì)，突出書信往來的情感交流而非物質(zhì)交換價(jià)值。其客觀的效果是給我們提供了精確因而無比珍貴的宋人禮尚往來的清單，便于研究饋贈(zèng)活動(dòng)所包含的禮儀、情感諸多信息，同時(shí)，通過饋贈(zèng)的品類、價(jià)值的分析，還能進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)物價(jià)、經(jīng)濟(jì)、衣食住行諸多方面實(shí)況。通過饋贈(zèng)禮儀的研究，我們更能理解宋人積極修訂“切于人倫日用之?！钡木蛹叶Y儀標(biāo)準(zhǔn)，如司馬光《司馬氏書儀》和朱熹《朱子家禮》等的實(shí)用價(jià)值。

尺牘作為應(yīng)用文體，既是禮儀工具及諸多禮儀規(guī)范實(shí)施的必由之路，同時(shí)其自身也是傳統(tǒng)士人結(jié)交禮儀規(guī)范中重要的一部分。饋贈(zèng)活動(dòng)，既是尺牘的文本內(nèi)容，也是尺牘的物質(zhì)補(bǔ)充；尺牘既是饋贈(zèng)備注文本說明，又是饋贈(zèng)的承載方式。兩者統(tǒng)一，既可見文人日常交游活動(dòng)的實(shí)況，又可知宋人交游活動(dòng)的方式、規(guī)則，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)與延伸等等方面的內(nèi)容。尺牘之中大量饋贈(zèng)內(nèi)容，為我們研究宋人交游互動(dòng)提供了豐富細(xì)致的第一手資料，這些材料連同尺牘本身，與宋人常規(guī)的唱和、集會(huì)活動(dòng)有著同樣重要的歷史地位與社會(huì)文化價(jià)值。將文人的直接交游(集會(huì)、宴飲)與間接交游(以尺牘相溝通、饋贈(zèng)、唱和)相結(jié)合綜合研究，我們才能真正全面再現(xiàn)“舉世重交游”的完整畫面。