用隱喻思維解讀《秋雨》

王秀鈴

摘 要：日常生活中隱喻應(yīng)用于我們生活的方方面面，我們一切思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身都建立在隱喻之上，隱喻作為思維的方式和認(rèn)知的手段存在于我們的生活中。高中生往往只理解修辭學(xué)的隱喻，而缺少隱喻的思維，所以在中學(xué)語文的閱讀中，學(xué)生往往對充滿了隱喻和暗示的文本難以理解?！肚镉辍肪蛯儆谶@一類文本，本文以隱喻思維為手段，解讀川端康成的《秋雨》，給學(xué)生理解同質(zhì)文本提供一個途徑。

關(guān)鍵詞：隱喻語言生命

在本校曹耀華老師的主持下，我們做了一個省級課題——基于概念隱喻的高中語文文本“場式”解讀研究。通過研究，我們了解到萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射;概念隱喻不僅是詩意的想象和某種修辭策略，更是人類特有的思維方式和認(rèn)知手段;是在經(jīng)由另一種事物的表達(dá)之下感受、體會、想象、理解、評論當(dāng)前事物的行為?；凇皥觥钡碾[喻解讀為我們解讀文本提供了一個較為適合的路徑。

八省聯(lián)考文學(xué)類文本閱讀考了川端康成的《秋雨》，考完網(wǎng)上一片哀號聲，大多數(shù)學(xué)生表示看不懂，瞎猜猜。學(xué)生普遍對新感覺派文學(xué)比較陌生，曾經(jīng)依據(jù)情節(jié)概括，人物形象分析就可答題得分，在《秋雨》這里完全行不通。因為《秋雨》沒有完整的、矛盾沖突比較集中鮮明的情節(jié)，連同律子都如那隱于秋雨后的人物，模糊難辨。

其實考試選文正是體現(xiàn)了《2020年普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生能理解多樣文化。懂得尊重不同文化，包容不同文化，能理解并借鑒不同民族的優(yōu)秀文化?！肚镉辍肥潜容^典型的日本新感覺派小說，文本中充滿了隱喻和暗示，學(xué)生要在對日本傳統(tǒng)文化有一定了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體“場”的解讀才能真正理解《秋雨》所要表達(dá)的內(nèi)核。

一、隱喻與文化連貫，文化是隱喻結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

《秋雨》中出現(xiàn)了兩個和服意象“山茶花和服”和“新娘和服”。隱喻學(xué)認(rèn)為文化中的基本的隱喻結(jié)構(gòu)和文化中的最根本的價值理念相一致，也就是說文化會使作者在語言表達(dá)時產(chǎn)生與之相適應(yīng)的隱喻結(jié)構(gòu)。所以要解讀這兩個和服意象首先要了解與之相關(guān)的日本文化。

死亡的小女孩穿著和服，活著的別府律子即將穿上新娘和服。新婚代表著新生，所以這里有一個隱喻表達(dá)，即：

生是和服;死是和服。

和服是日本的傳統(tǒng)民族服飾，在日本人的心中有著舉足輕重的位置，通常只有在較為正式的隆重的場合才會穿。例如參加誕生、成人、婚禮、葬禮等等。所以《秋雨》中和服意象的隱喻不是巧合，而是基于日本傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)而成的。

和服代表了一種莊重，所以川端康成在這里要表達(dá)的是，生與死都是莊重的。和服見證了新生，也見證了死亡，它是生與死的聯(lián)結(jié)者，模糊了生死的邊界。所以穿和服的小女孩死了，穿和服的律子每天徘徊于生死的邊緣是死亡的小女孩的另一種生的延續(xù)。

“孩子靜靜地入夢了。她身裹山茶花圖案和服，大概是術(shù)后胸前纏著繃帶，衣裳寬松而臃腫?！贝ǘ丝党蛇@樣描述一個即將死亡的小女孩。在他的描繪中，小女孩的死亡是那樣的安靜唯美，他特別突出了小女孩穿著的山茶花和服是因為傳統(tǒng)的日本文化認(rèn)知中，山茶花有其獨特的文化意義。

山茶花在日本被稱作“椿花”，被大和民族譽為日本的“圣花”。據(jù)說它只長在遠(yuǎn)離塵囂的天然幽谷中，椿花的花色秀麗脫俗，香氣清新宜人，人聞到后有精神爽朗的感覺，與日本的“櫻花”齊名。椿花落的時候，一樹的繁花同時凋落，很具有壯烈、悲愴的美感，被日本人譽為“落椿”，視之為武士的靈魂。今日日本人忌諱持椿花探視病人，以避念喪。所以這里“死亡”和“山茶花和服”產(chǎn)生了另一個隱喻，即：

死亡是山茶花。

山茶花在日本文化中代表了死亡的壯烈悲愴之美，所以在川端康成的作品中才能夠產(chǎn)生“死亡是山茶花”這樣的隱喻。川端康成借助這個隱喻結(jié)構(gòu)表達(dá)了以他為代表的一群日本作家，或者大和民族的生死觀。川端康成說：“死亡就在我們腳邊?！鄙c死時刻伴隨著。在日本傳統(tǒng)的審美價值取向中，推崇一種強烈的毀滅的美感、死亡的美感。山茶花就是這樣的死亡哲學(xué)的具體映射。所以面對小女孩的不幸早夭，連她的母親都是“平靜的”。

所以借助兩個和服意象，川端康成先生要向我們傳達(dá)的關(guān)于生死的價值觀是：死亡的莊重與壯美，生與死沒有具體的明確的邊界，死亡是另一種形式的永生。

二、隱喻與“場”密不可分，“場”是隱喻結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的源頭。

《2020年普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)關(guān)于“語言表達(dá)與交流”中要求學(xué)生能在具體的交際情境和歷史文化情境中理解并分析評價文字作品，能解讀作品的精神內(nèi)核。這說明對于“情境”的把握是課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的重要要求。課標(biāo)中的“情境”恰恰與隱喻學(xué)中“場”的概念類似，這就為我們用隱喻思維解讀文本提供了依據(jù)。

在《秋雨》閱讀理解中學(xué)生普遍反映對火團(tuán)幻景和秋雨的描寫不能理解，這恰恰反映了學(xué)生不會基于“情境”來對文本進(jìn)行隱喻指向的解讀。

馮廣藝主編《漢語語境學(xué)教程》中有對“語境”的具體解釋：“既是人們使用言語的環(huán)境，同時也是言語活動所創(chuàng)造的能夠引發(fā)語言滋生復(fù)議的語義場。由于語境的構(gòu)成因素極其復(fù)雜，而研究者的視角也各不相同，語言學(xué)界對于語境分類很不統(tǒng)一?！边@么復(fù)雜的語境因素綜合體，不如就以“場”來隱喻觀之。

“場”對言語接受具有填充作用，消除歧義作用和評判效果作用。場，在言語接受中的填充作用，是指除了從語言的字面上我們能獲得意義以外，還能在具體的場中獲得語言的潛在的意義。不僅有言語因素的填充，還有副語言因素的填充。在特定的場里，憑借一定的言語能力去感知、辨別、分析、綜合、篩選，才能獲得到與發(fā)話人開始發(fā)出信息時所設(shè)想的近似值。

基于以上理論，我們來解構(gòu)《秋雨》中關(guān)于火團(tuán)和秋雨描寫。

火團(tuán)是文章開頭描繪的中心意象，學(xué)生理解的難點在于作家如此費盡心機(jī)地描繪一個幻景到底要表達(dá)什么？如果學(xué)生在讀到文本開篇不能理解的時候，不妨沉下心來細(xì)細(xì)地閱讀下面的文字，因為整個文本就是一個隱喻場，如果割裂開某一部分單獨分析，必然會與作家的表達(dá)不一致，甚至出現(xiàn)南轅北轍的可笑結(jié)果。所以我們首先要分析文章表達(dá)的主體內(nèi)核是什么。川端康成在《秋雨》中側(cè)重描寫了主人公別府律子的經(jīng)歷，她身患先天性心臟病拒絕接受手術(shù)而堅強地活至二八芳齡。由這個情節(jié)概括可知，《秋雨》要表達(dá)的是對生命的思考，也就是說，整篇文章存在一個核心的本體，即生命。

所以文章開篇的火團(tuán)幻景就是作家構(gòu)建的一個臨時的隱喻結(jié)構(gòu)，即：

生命是火團(tuán)。

“火”的一般特征是熱烈的，絢麗的。所以這里表現(xiàn)了生命是熱烈而絢麗的特性。這是在沒有“場”的情況下的一般解讀。

此處存在一個具體的隱喻場：絢麗熾熱的小小火團(tuán)，火紅熱烈的紅葉山，湛藍(lán)的小溪，溪流上的白石，薄薄的暮靄?；饒F(tuán)以想象不到的速度降落下來，旋即消失于溪面。暮靄給人以憂郁迷茫之感。藍(lán)色與白色是冷色調(diào)，代表了一種憂郁清冷的美。溪面給人平靜清冷的感受。整個場營造出了一種清冷、靜謐的氛圍，而一個個小小火團(tuán)就以極速墜落于這樣的氛圍中。所以“火團(tuán)”在這個場中有了一些別樣的特征：脆弱易逝。而這一切發(fā)生于作家的產(chǎn)生的幻覺之中，所以火團(tuán)又是虛幻的不真實的。這里表達(dá)了一種感傷和贊頌。渺小、脆弱又虛幻的生命，在以凄美的姿態(tài)綻放其光芒，也許結(jié)局早已注定，但并不妨礙其在這隕落的過程中綻放出絢爛的光華。

這部分幻景的描繪，集中體現(xiàn)了日本文學(xué)中的“物哀”美學(xué)，渺小而絢麗的火團(tuán)瞬逝于清冷的溪流中，作家描繪物的美，感受物的美，贊嘆物的美，又惋惜物的美，作者為生命的絢爛贊嘆，為生命的易逝嘆惋，但哀而不傷。

后文川端康成又描繪了秋雨打在車窗玻璃上的聲音和形象。作者用一整個段落描繪了一幅淅淅瀝瀝下得纏綿悱惻的秋雨圖，看似是一個無用的閑筆，但實際上卻有他內(nèi)在用意。學(xué)生只能分析到營造了凄涼傷感的氛圍，語言的潛在意義挖掘不出來，實際上這里存在一個隱喻，即：

生命是秋雨。

“秋雨”意象在一般意義上表達(dá)一種凄美、感傷的氛圍，但是此處的秋雨除了營造感傷氛圍之外，有其具體“場”的隱喻義。

此處的“場”分成兩大部分。首先是前文沒有接受手術(shù)的小女孩長成了二八芳齡的姑娘。別府律子不甘如鄰床小孩一樣做手術(shù)然后死亡，所以不愿意接受手術(shù)，而選擇用她倔強的性格與命運抗?fàn)?。這個“場”表現(xiàn)出別府律子與命運抗?fàn)幍碾A段性勝利。其次，對于秋雨的描寫，沒有突出秋雨的“冷”的特征，而是用激烈的敲打車窗的聲音、流與停的節(jié)奏感、音樂來表現(xiàn)秋雨律動的活力。所以，結(jié)合整個秋雨的場式表達(dá)，我們發(fā)現(xiàn)，此處的秋雨描寫傳達(dá)出的是生命律動的力量感。人的肉體終究是會消亡的，相比較廣袤而無盡的宇宙而言，渺小的生命個體只是滄海一粟，渺小如蜉蝣，但生命的美就在于，在短暫而渺小的生命過程中，它能迸發(fā)出讓人震撼的精神力量，生命短暫渺小的真實不能妨礙生命的美麗綻放。

雖然在前文我們提到川端康成先生對壯美的死亡的崇拜，但這并不影響其對生命力量的贊美。對秋雨的細(xì)致而真摯的描繪正是他對瞬間真實的美的捕捉，展現(xiàn)了他對生的強烈渴望與追求。前文小女孩躲于角落用“不和悅”的目光打量別人，表現(xiàn)她的倔強與不甘。后文別府律子用一種“不和悅”的眼神凝望著穿著和服拍紀(jì)念照的新郎新娘，這個不和悅的眼神正表現(xiàn)了一位日日在生死邊緣徘徊的花季少女對命運的不甘，對生的渴求。這些與秋雨的隱喻是一致的。

在秋雨圖的最后，川端康成用一句話交代了秋雨和火團(tuán)的關(guān)系，秋雨幻化成了降火的幻影。這一句暗示了一個隱喻，即：

秋雨是火團(tuán)。

秋雨是涼的，火團(tuán)是熱的;秋雨哀婉，火團(tuán)熱烈。兩者看似水火不容，又是如何通過“場”形成隱喻結(jié)構(gòu)的呢？

首先，文章第五小節(jié)交代了幻景是“我”坐在去往京都的特別快車上，剛要打盹時產(chǎn)生的，這里有兩個具體的場為秋雨幻化成火團(tuán)提供了可能，一是行駛特別快的列車上，看外面的風(fēng)景是模糊的，容易產(chǎn)生疏離與不真實感;一是剛要打盹時，人的思維是稍有混亂的，視物也是不甚清晰的，容易產(chǎn)生幻覺。其次，在開頭小說交代有大片大片的紅葉山，紅葉的顏色為秋雨映出火紅的顏色，這個具體的場為進(jìn)而產(chǎn)生火團(tuán)幻覺提供可能。再者，秋雨和火團(tuán)都有從天而降的特征，秋雨落到溪面上消失與火團(tuán)落到溪面上消逝的特征也是一致的。最后，從文本標(biāo)題為“秋雨”可知，秋雨應(yīng)是貫穿于全文始終的一個典型意象，但開篇出現(xiàn)火團(tuán)而非秋雨，便顯得格格不入，從文章結(jié)構(gòu)的角度考慮，也要有尋找秋雨和火團(tuán)聯(lián)系的意識。所以在高速行駛的特別快車和紅葉山這個具體場的作用下，將清冷的秋雨幻化成熱烈的火團(tuán)也就合情合理了。

我們感嘆于作家敏銳的觀察力的同時，也驚嘆于作家豐富神奇的想象力。而這恰恰說明，創(chuàng)作不是無源之水，無本之木，必然要植根于文化的豐沃土壤之上，來源于生活經(jīng)驗的豐富積累之中，在創(chuàng)作的具體場的作用下形成臨時的隱喻系統(tǒng)，進(jìn)而形成最終的作品。此次的八省聯(lián)考選文是一個風(fēng)向標(biāo)，也是一個警示，意在啟發(fā)我們學(xué)生平時注重對不同國家民族的不同文化的積累，同時要注重培養(yǎng)對具體文本語言場的潛在意義的深度解讀能力，不可張冠李戴，不可斷章取義。