從云南的實例 談鑄牢中華民族共同體意識

□ 文/云南省社會科學(xué)院 楊福泉

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習(xí)近平總書記在2019年9月27日全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。”“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！?/p>

早在2011年9月9日，習(xí)近平對云南民族工作作出了“為把云南建設(shè)成我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)不懈奮斗”的批示。2015年1月，習(xí)近平總書記在云南考察時強調(diào)指出：“云南民族關(guān)系親密融洽，云南民族工作成績突出，這是云南最可寶貴的財富?！痹俅蚊鞔_要求云南主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，闖出一條跨越式發(fā)展的路子來，努力成為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，譜寫好中國夢的云南篇章。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼新的時代背景和全國發(fā)展大局，為云南發(fā)展確立的新坐標(biāo)、明確的新定位、賦予的新使命，也充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對云南各族人民的深切關(guān)懷，對云南民族工作的肯定、鼓勵和殷切希望。

新中國成立70年來，云南全力守護(hù)民族團(tuán)結(jié)生命線，云南省委省政府秉持“在云南，不謀民族工作就不足以謀全局”的指導(dǎo)思想，扎扎實實地抓民族工作，使云南成為各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的示范地區(qū)。

在民族大調(diào)查基礎(chǔ)上識別而成的中國56個民族中，云南省4000人以上的世居民族有26個，各民族交叉雜居、分布很廣，其分布特征是聚居與雜居相交織，全省129 個縣（市、區(qū)）沒有一個縣是漢族單獨居住，也沒有一個縣僅僅有一個民族居住；各地大多數(shù)村寨是單一民族聚居，但有些地方也有兩個或多個民族雜居的村寨。

云南26個民族經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程,民族關(guān)系格局逐步形成了以下幾個基本特點:一是形成了在全國各省區(qū)中民族成分最多,26個民族雜居共處的多民族格局。二是形成了大雜居、小聚居、各民族交錯雜居的民族分布格局。三是形成了同源異流、異源合流而又源流交錯,各民族不斷分化融合因而你中有我、我中有你而又各具個性的源遠(yuǎn)流長的血緣和親緣關(guān)系。四是形成了以漢族為主體又與眾多少數(shù)民族長期共存的民族人口結(jié)構(gòu)和基層社會結(jié)構(gòu)。五是形成了云南各民族與祖國內(nèi)地由淺入深、由松散到緊密的不可分割的歷史聯(lián)系。六是形成了云南山壩之間、邊疆與內(nèi)地之間以及各民族之間優(yōu)長互補、相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系,以及壩區(qū)民族曾統(tǒng)治山區(qū)民族和大民族統(tǒng)治弱小民族的政治關(guān)系。七是在上述特點的基礎(chǔ)上,形成了云南各民族間以相互依存、相互吸收、友好合作、共同發(fā)展占主導(dǎo)地位的民族關(guān)系格局。八是上述七大特點歸結(jié)為一個最根本的特點,就是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,云南各民族逐漸成為中華民族多元一體格局中不可分割的一部分。這一根本特點在近代各民族共同抵御外侮的斗爭中得到進(jìn)一步升華,最終形成了云南各民族的中華民族意識。因此,從這個意義上可以說,一部云南民族關(guān)系史,實際上就是一部云南各民族逐漸成為中華民族多元一體格局一部分的發(fā)展史。

26個民族共同開拓和守護(hù)了云南的紅土地，共同建設(shè)和呵護(hù)了彩云之南這個各民族的生存空間。并在齊心協(xié)力保護(hù)和建設(shè)這個共同家園的過程中，不斷增強了對偉大祖國的認(rèn)同，增加了各民族同甘苦共患難，各民族一家親的共同體意識。

02

云南的不少實例展示了各民族團(tuán)結(jié)和諧，互相尊重，在長期的互補共生過程中形成了和睦相處，形成了習(xí)俗文化不同但大家都是一家人的共同體認(rèn)識。云南，給中國提供了許多非常生動而有說服力的各民族和諧相處，患難與共呵護(hù)和建設(shè)家園的實例。

比如，立于1951年的普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑樹立至2021年已經(jīng)70年了，這個碑的樹立過程是我國老一代共產(chǎn)黨人尋求民族團(tuán)結(jié)的一個創(chuàng)新典范，對今天的中華民族共同體意識的增強和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的建設(shè)，都有重要的啟示意義。

1951年1 月1 日，為紀(jì)念普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議的舉行，讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記民族團(tuán)結(jié)會議的精神，普洱專區(qū)第一屆少數(shù)民族代表大會按照滇西南少數(shù)民族傳統(tǒng)舉行了有神圣意義的盟誓。全區(qū) 26 個民族的代表與地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人按佤族的儀式剽牛喝咒水，宣誓立碑，碑文如下：“我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗! 此誓。”誓詞下面是參與“誓盟”的48 位各族代表用當(dāng)時使用的多種文字刻下的各自簽名。這就是云南著名的“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”，堪稱新中國中華民族團(tuán)結(jié)第一碑。這是在中華民族多元一體的政治格局下，西南邊疆各族人民擁護(hù)新中國政權(quán)的具體行動，是西南邊疆各民族團(tuán)結(jié)齊心建設(shè)新中國的象征，是中國共產(chǎn)黨民族政策探索和實踐中的偉大創(chuàng)舉，為新中國的民族政策發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

在云南，這種多民族多元文化和諧共處的例子隨處可見，比如在獲得“世界文化遺產(chǎn)”“世界自然遺產(chǎn)”和“世界記憶名錄”這三項世界級桂冠的麗江市，有12個世居少數(shù)民族。從宗教上看，有漢傳佛教、藏傳佛教（其中還分格魯派、噶舉派、沙迦派等）、道教、基督教、伊斯蘭教，還有納西族的東巴教、白族的本主信仰、彝族的畢摩信仰、普米族的韓規(guī)信仰，以及傈僳、苗等民族的原始宗教等，而這么多的宗教卻能和諧共存、這么多的民族能和睦相處，和諧的多民族文化使麗江成為世界馳名的“文化之鄉(xiāng)”、旅游勝地。麗江，是云南很有代表性的多民族多元文化和諧共存的鏡子。而這樣的文化和諧局面，在云南這塊紅土地上到處都可以看到。

麗江古城及近郊在20世紀(jì)50年代之前有138個姓，20世紀(jì)50年代后新增的姓有89個。如張、王、李、趙、楊、孫、錢、江、蔣、桑、姚、呂、曹、曾、黃、易、賴、蘇、姚、闕、邱、宣、吳、杜、傅等常見和不常見的姓氏，在麗江古城都可以找到，而這些“外來戶”早已能流利地講納西語、娶納西女，嫁納西漢、穿納西服，成為地地道道的納西人。

麗江古城居民中，除了漢族移民之外，還有一部分在“茶馬古道”滇藏貿(mào)易過程中落籍麗江古城的藏族和白族人，也有不少回族人。他們成為能操本族語和納西語的古城居民，很多則完全被納西人同化而填寫族稱為納西族。

麗江古城最終成為中國一個少有的將漢族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化水乳交融為一體的古城，相當(dāng)多的古城居民身上涌流著納西、漢兩族的血液。自明代以來，一批又一批定居古城的漢族移民陸續(xù)接受了納西人的語言、服飾以及生活習(xí)俗而最終成為納西人，但同時，他們帶來的種種漢文化也融進(jìn)了納西古城的靈魂和肌體中。多民族多元文化的和諧共存、互補，使這座邊地古城不斷煥發(fā)出勃勃的生機與活力。

又如巍山彝族回族自治縣的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村、回族聚居的永建鎮(zhèn)，彝、回、漢、白、苗、傈僳等兄弟民族世世代代在這里繁衍生息，是我省民族宗教大鎮(zhèn)之一。永建鎮(zhèn)特別是東蓮花村完整地反映了回族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)習(xí)、借鑒漢族和其他民族文化而形成的歷史原貌。這種尊重和保留歷史文化真實的做法，為民族文化強省建設(shè)中的回族文化保護(hù)和建設(shè)提供了非常生動的案例，他們的經(jīng)驗值得各地回族村鎮(zhèn)文化建設(shè)借鑒。東蓮花村始建于清朝初年的清真寺是村內(nèi)傳播回族文化的中心，整個清真寺都是土木結(jié)構(gòu)，把中國傳統(tǒng)出閣架斗、雕梁畫棟的建筑風(fēng)格和回族的建筑美學(xué)觀念完美地結(jié)合在一起，回族文化融入中華文化的歷史意蘊顯得非常厚重和真實。

在云南不少地方，相鄰而居的民族結(jié)成了一種常年互助、相互依存的“一家人”，比如，居住在紅河沿岸的哀牢山區(qū)呈立體分布的傣族和哈尼族，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中結(jié)成了相互依存的“牛馬親家”，這種“牛馬姻緣”一般以居住在河谷熱帶地區(qū)的傣族為一方，居住在山區(qū)的哈尼族為另一方，雙方為適應(yīng)立體氣候所帶來的農(nóng)事節(jié)令的差異并有利于牲畜的繁殖，經(jīng)相互協(xié)商而結(jié)成。這種關(guān)系一旦確定下來后，山壩不同民族的兩家人便如親戚一樣地頻繁交往。初春，河壩地區(qū)氣候溫和宜人，青草嫩綠，正是傣族人撒秧栽插之季，于是耕牛馱馬下山由傣族人喂養(yǎng)并使用。四五月間，傣族農(nóng)閑，而山區(qū)哈尼族正是犁田栽秧的時候，于是耕牛馱馬上山歸哈尼族喂養(yǎng)和使用。六七月份，哈尼人稻秧栽完，河壩傣族又要栽插晚稻了，耕牛馱馬又下山歸傣家使用和管理。晚稻栽完，河壩炎熱，而山區(qū)氣候暖和，草木青青，耕牛馱馬上山來避暑養(yǎng)肥。十月以后，山區(qū)氣候轉(zhuǎn)冷，草木干枯，而河壩仍然氣候溫和，耕牛馱馬又下山來由傣族管理飼養(yǎng)過冬。母畜生產(chǎn)的牛崽和馬駒屬雙方共有財產(chǎn)，出賣或宰殺皆相互平分。

再如，納西族與藏族之間有源遠(yuǎn)流長的經(jīng)濟(jì)和文化交流，兩個民族在很多方面保持著水乳交融的親密關(guān)系，在20世紀(jì)50年代以前，有的納西族村子還專門請相鄰社區(qū)的藏族人擔(dān)任管山員，麗江古城近郊的束河村就有這樣的習(xí)俗。這基于以下考慮，一是外來人親屬關(guān)系單純，在管山中不會受到原住民那樣復(fù)雜的親屬關(guān)系的制約；二是納西人歷來認(rèn)為藏族人性情耿直、豪爽，能忠心耿耿地保護(hù)集體利益。束河村是在滇川藏地區(qū)卓有盛名的“皮匠之鄉(xiāng)”，他們生產(chǎn)的藏靴、藏錢包、藏腰帶、皮口袋、皮條索在藏區(qū)深受歡迎，束河的納西人與藏族民眾在商貿(mào)方面的交往源遠(yuǎn)流長，不少束河人與藏族人通婚，一些藏民先后到束河落戶。20世紀(jì)50年代以前，仁里村、文明村、松云村都曾請藏族人當(dāng)管山員。

正是由于云南26個民族鑄牢中華民族共同體意識，團(tuán)結(jié)和諧，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為促進(jìn)云南發(fā)展的基礎(chǔ)事業(yè)來抓，齊心協(xié)力建設(shè)美麗云南，也促進(jìn)了多元一體的云南文化的發(fā)展繁榮。改革開放以來，云南民族文化在國內(nèi)外的影響不斷擴(kuò)大，麗江古城、“哈尼梯田”、“東巴古籍”等先后獲得了世界文化遺產(chǎn)稱號，作為多民族聚居區(qū)的“三江并流”被評為世界自然遺產(chǎn)，提升了云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際知名度。云南民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價值也不斷凸現(xiàn)，隨著旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富多彩的民族文化不僅成為云南的名片和品牌，而且逐步成為我省經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點。云南文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級、創(chuàng)新提速，而民族文化產(chǎn)業(yè)是其中的重要組成部分。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)了云南各民族的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)和文化的和諧發(fā)展。

云南為世界上各民族文化多樣性如何實現(xiàn)相互尊重與和諧發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗和做法。特別是改革開放以來，云南少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的成就突出，有說服力地證明了我國以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策的成功，我國尊重民族文化的國策促成云南民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，而云南的民族文化也為我國的國際形象增添了不少獨特的光彩，云南的國際文化和學(xué)術(shù)交流日益活躍。從幾十年來參與的各種國際文化交流活動中，筆者感到，很多國外人士對中國的民族文化多樣性和中國政府促進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展的政策、做法并不是很了解。云南的民族文化、學(xué)術(shù)的國際交流實例證明，通過這樣的交流，把我們的民族文化和新中國扶持民族文化的政策和做法傳播出去，是一個非常好的方式。通過中國學(xué)者走出去、外國朋友走進(jìn)來的雙向交流形式，很多外國朋友對中國豐富多彩的民族文化有了了解，對我國政府扶持少數(shù)民族文化發(fā)展的具體實在的國策也加深了認(rèn)識。

03

當(dāng)下，積累了豐富的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步經(jīng)驗的云南民族工作面臨新的歷史使命。云南在全國發(fā)展大局中的地位和作用也發(fā)生了重大變化，已經(jīng)由國家改革開放的邊緣地區(qū)變?yōu)槊嫦蚰蟻問|南亞的輻射中心，成為國家對外開放的國門和前沿。在新的形勢下，需要深刻理解和把握鑄牢中華民族共同體意識在黨和國家事業(yè)全局中的重要地位和對民族工作的劃時代意義，把鑄牢中華民族共同體意識這條主線貫穿于當(dāng)下云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的各個領(lǐng)域和全過程。在鑄牢中華民族共同體意識上也做出新的示范。這就需要我們認(rèn)真研究變化中的新的省情，推出適應(yīng)新形勢新情況的思路和舉措。

比如，我省各地每年都有新的人口流動和各民族社區(qū)人口互嵌居住等結(jié)構(gòu)的變遷，需要重新結(jié)合實際推進(jìn)新的各民族文化互補共生的格局。比如麗江，當(dāng)下的人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，增加了大量從全國各地來麗江定居或長期居住的“新麗江人”，麗江古城的居民結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化。有些城郊的鄉(xiāng)村，過去民族人口結(jié)構(gòu)比較單一，現(xiàn)在通過人口的流動和各民族相互通婚的增多，村里的民族人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。大理等旅游地也有突出的社區(qū)各民族人口的變遷，這樣，各地的民族文化社會都在發(fā)生較大的變遷，如何在這樣的變遷中推進(jìn)新的民族團(tuán)結(jié)融合與互補共生，是云南民族工作面臨的重要課題。云南的民族工作在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，促成云南各民族鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知和行動的自覺，立足云南新的實際，進(jìn)一步促進(jìn)各民族在新形勢下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的相互依存、相互學(xué)習(xí)，文化上進(jìn)一步互補互學(xué)，學(xué)人所長，補己之短，形成兼容并蓄，既有個性卓然的文化特色和稟賦，又有相互包容裨益各族的共性；培育與時俱進(jìn)的中華民族精神，為建設(shè)中華民族共同體貢獻(xiàn)云南新的經(jīng)驗和做法，為推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體作出云南獨有的新貢獻(xiàn)。