民族文化工作與建設(shè)共有精神家園
——讀《構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》

文 / 黃禹詩 龍梆企

精神家園話題，近些年理論討論很熱烈，而實(shí)踐上更是直接與各地如火如荼開展的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作相關(guān)，所以我們這期推薦一本書《構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》。這本書薈萃了有關(guān)這一話題的各家見解，且著眼于當(dāng)代，對民族文化工作，以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作都有一定的啟示性。

“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”，習(xí)近平總書記2019年在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上將這一論斷作為新中國七十年民族工作九條經(jīng)驗(yàn)之一，再次強(qiáng)調(diào)了這項(xiàng)工作的重要性，也指明了民族文化工作的根本方向。

理解精神家園建設(shè)重要性的四個維度

構(gòu)筑中華民族共有精神家園之所以重要，要從我們所處的這個時代來分析，概括起來有四方面內(nèi)容，前兩個是從挑戰(zhàn)或危機(jī)的維度，后兩個是從價值的維度。

第一，從國際社會看，全球化和國際交往加深，外來文化與中華文化不斷產(chǎn)生接觸，我們熟知的“碰撞”一詞把這個過程形容得比較激烈，而在這種“碰撞”中，我們當(dāng)然要不斷去構(gòu)筑我們的精神家園。一個顯而易見的事實(shí)是，西方國家在經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體、互聯(lián)網(wǎng)和國際政治話語等方面依舊有很強(qiáng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，所以在全球化和國際競爭日益加深的背景下，文化領(lǐng)域的競爭會越來越激烈。中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族文化的獨(dú)立和繁榮，在接觸和碰撞不可避免的情況下，當(dāng)代中華民族共有精神家園的建設(shè)必定不是一勞永逸的工程，而且也必定在各個地方的實(shí)踐中有很大的創(chuàng)造和創(chuàng)新空間。

第二，我們還可以從社會轉(zhuǎn)型這個維度去認(rèn)知?！爱?dāng)代中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型”。結(jié)果是我們一部分精神家園的“失落”。傳統(tǒng)信仰受到?jīng)_擊，“過去被認(rèn)為神圣的信仰已經(jīng)沉入歷史的海底”?！氨热鐮栍菸以p嚴(yán)重，誠信在社會現(xiàn)實(shí)中空場，在利益面前缺位；拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延；人際關(guān)系的逐漸商品化；為人民服務(wù)的思想遭到嘲弄和攻擊”等等。

“如果一個人沒有積極向上的精神追求，就會變得封閉和墮落；如果一個民族沒有民族精神作為文化支撐，就很難實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)；如果一個國家沒有精神家園進(jìn)行凝聚，就很難取得發(fā)展進(jìn)步?！薄稑?gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》一書作者趙璇強(qiáng)調(diào)，一個民族不僅要有物質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展，還需要文化培育精神力量，“一個國家，只有堅(jiān)守共有精神家園，才會具有向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，民族自豪感和自信心才會源源不斷地產(chǎn)出和強(qiáng)化，時代的輝煌和世界的奇跡才會被巨大的合力創(chuàng)造?！边@本書2014年出版，其對文化和精神家園重要性的這些認(rèn)知，在脫貧攻堅(jiān)、疫情防控和建黨百年等重大歷史事件中得到了一一印證。

第三，“中華民族共有精神家園建設(shè)是中國社會發(fā)展的迫切要求”。一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，各族人民對精神文化生活的需要也在不斷提高；另一方面，生存發(fā)展的壓力、現(xiàn)代都市生活方式，以及互聯(lián)網(wǎng)的社交方式等等對人們的精神生活產(chǎn)生了很多消極影響，“要解決信仰迷茫、道德缺失和心靈空虛問題，化解人的心靈沖突、豐富人的精神世界、滿足人的精神文化生活需要”，都需要加強(qiáng)共有精神家園建設(shè)。另外，從國家統(tǒng)一、提升我國的文化軟實(shí)力等角度，也需要我們建設(shè)好中華民族共有精神家園。解決臺灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，需要強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、民族認(rèn)同。毫無疑問，文化工作也是解決政治問題的重要手段。在云南，很多歷史厚重的文化景區(qū)景點(diǎn)就承擔(dān)著這一使命，比如云南陸軍講武堂博物館就被命名為“海峽兩岸交流基地”，承擔(dān)著連接兩岸的中華民族共有精神家園建設(shè)的重任。

第四，從中國多民族的背景看，建設(shè)中華民族共有精神家園意義“更為重大”。因?yàn)楦髅褡鍌鹘y(tǒng)上在宗教信仰、文化傳統(tǒng)、價值觀念、生活習(xí)俗等方面既有共同性也有差異性，所以，建設(shè)中華民族共有精神家園，既是增進(jìn)各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，“促進(jìn)社會發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)與各民族共同繁榮發(fā)展的必然要求，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一、抵御境內(nèi)外敵對勢力分裂我國的圖謀的直接需要?！?/p>

該書作者總結(jié)認(rèn)為，少數(shù)民族優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要源泉”，保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，可以抵御西方文化滲透，“增加國家的文化安全”，講好各民族文化的共同性，有助于“增進(jìn)對中華文化的認(rèn)同感、歸屬感、安頓感”，“增強(qiáng)民族凝聚力、向心力和親和力”。

什么是中華民族共有精神家園

精神家園是一個帶有比喻和象征意味的詞語，是指“一種與物質(zhì)家園相對應(yīng)的，建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的精神文化體系和價值觀念系統(tǒng)，是人們構(gòu)建起來的一種意義世界和理想境界。”

該書提供的這個概念可以用孔子對中國先秦時代周文化的想象來說明。《論語》里孔子多次表達(dá)他對周文化的仰慕和認(rèn)同，說過“吾從周”“吾不復(fù)夢見周公”這樣的話。在他心中，周的禮樂文化（文明）是最好的，與春秋這個禮崩樂壞時代形成鮮明對比。孔子一生的努力基本上都是再造這個文明。因此，對他而言，由周初期周公創(chuàng)制的禮樂文化，就是他的“精神家園”。

德國的黑格爾也表達(dá)過類似于孔子的意思。他說，“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在德國人心中，自然會引起一種家園之感”。黑格爾這里說的“家園”，也是指精神家園，而非一個物理的空間。

黑格爾的希臘，差不多類似于孔子的周。它們的共同性在于，這個消失的存在于想象中的國度，喚起一種精神上的歸屬感、認(rèn)同感。我們經(jīng)常把民族想象為“家”，把中華民族稱為一家人，所以，對家園這個詞喚起的這種親近感、認(rèn)同感，不難理解。

總而言之，人們對精神家園的建構(gòu)，表達(dá)的是內(nèi)心的一種認(rèn)同。精神家園還是一個體系，雖然都跟精神、信仰、理念、價值觀等相關(guān)，但同樣可以細(xì)分為政治、文化、經(jīng)濟(jì)等等領(lǐng)域。比如，就當(dāng)代中華民族共有精神家園的構(gòu)建而言，政治上對馬克思主義、對中國社會主義道路、對中國共產(chǎn)黨、對社會主義核心價值觀等等的認(rèn)同和信仰，就是其中最核心的部分。同樣的道理，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)中做生意的誠信，歷史上儒商的一些價值觀，少數(shù)民族地區(qū)一些友好互助的精神，這些同樣可以納入當(dāng)代中華民族共有精神家園的建設(shè)工程中。

另外，精神家園作為一種抽象的精神，需要載體去具現(xiàn)。而一旦落實(shí)在載體上，就與人的構(gòu)筑、建設(shè)等行為相關(guān)。比如，孔子是讀了大量的文獻(xiàn)，以及看到了春秋時代殘存的音樂、儀式和習(xí)俗，才進(jìn)而構(gòu)建出他“吾從周”的精神家園?？鬃幼x這些文獻(xiàn)，看這些歌舞，游說各國試圖恢復(fù)禮樂文化，以及最后轉(zhuǎn)而教書育人、著書立說，都是在建設(shè)他這個精神家園。

所以，回到實(shí)際工作中，建設(shè)中華民族共有精神家園的工作，在當(dāng)下就是把中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中華民族是一個共同體，是一家人，是偉大的民族，有著輝煌燦爛的文化等主張、觀念，用創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的載體和形式加以體現(xiàn)，以及隨后，圍繞這些載體或文化產(chǎn)品開展的學(xué)習(xí)、欣賞、討論、發(fā)表、出版、閱讀等等行為。

因而，評估這項(xiàng)工作，既可以從內(nèi)容角度，也可以從載體角度。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際工作中，對內(nèi)容的思考更多一些，對載體的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性有待提升。內(nèi)容的創(chuàng)新，前提是要堅(jiān)持正確的政治方向，同時與客觀實(shí)際結(jié)合；載體則既要考慮與內(nèi)容充分融合，又要考慮各種載體和媒介的效果和效率。一個云南民族團(tuán)結(jié)的故事，可以用一部電影、一本書、一篇文章、一個展覽、一首歌、一次演講比賽去呈現(xiàn)，理論上講這些載體都可以做，但實(shí)際工作中則往往有取舍。

從建設(shè)中華民族共有精神家園出發(fā)

讀《構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》，結(jié)合實(shí)際工作，本文作者還有一些不成系統(tǒng)的體會。比如，建設(shè)中華民族共有精神家園，跟我們當(dāng)下的民族工作許多方面都有極密切的關(guān)系，但實(shí)際工作中，我們不太注意去拓展這種聯(lián)系。

舉個例子，開展國家通用語言文字教育，這項(xiàng)工作在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建里經(jīng)常被拿出來當(dāng)作做法、經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)。但關(guān)于它的意義的闡述，常常很難深入。好像就停留在說普通話，寫標(biāo)準(zhǔn)漢字這個層面。如果把這項(xiàng)工作，放在建設(shè)中華民族共有精神家園的高度看，是否會有所不同？

人類學(xué)界普遍認(rèn)為，語言文字是一種文化的鑰匙，要打開一個文化的大門，必須要掌握它的語言和文字。從精神家園角度，語言和文字符號，以及由它們組成的各種文學(xué)文本，都是中華民族共有精神家園的載體，你要理解唐詩宋詞里面那個唯美的世界，抵達(dá)一個個我們中華民族的共有精神家園，顯然離不開一定水準(zhǔn)的語言和文字素養(yǎng)。所以，從這個角度，我們國家通用語言文字教育，就是中華民族共有精神家園的建設(shè)工程，它的目標(biāo)十分遠(yuǎn)大，不只是在社會交往方面提供基本的工具或媒介，而是要有朝一日，讓所有人能夠深入到中華文化的內(nèi)部世界，去了解、感受、領(lǐng)悟，進(jìn)而對中華民族共有精神家園產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和認(rèn)同。

另外一個心得特別要強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識是當(dāng)下民族工作和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的主線，圍繞這一主線任務(wù)，各地民族工作者也面臨如何總結(jié)才更全面更精準(zhǔn)的問題。而通過了解當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)的相關(guān)理論和論述，對這個問題也會有進(jìn)一步的認(rèn)識。建設(shè)中華民族共有精神家園，就是培育各民族對中華民族這個共同體更深層次的認(rèn)同，由此進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。