有人情味的課堂與歷史解釋素養(yǎng)培養(yǎng)

俞莉琪

一、有人情味的課堂與“歷史解釋”

“歷史解釋”是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行例行分析和客觀(guān)評(píng)價(jià)的態(tài)度、能力與方法。其中“歷史理解”是基礎(chǔ)，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)也是難點(diǎn)。何謂“理解”？這一詞在中國(guó)最早出現(xiàn)于出自宋代蘇軾的《眾妙堂記》，“庖丁之理解，郢人之鼻斲，信矣。”就如同庖丁解牛一樣，能順著脈理或條理對(duì)事物進(jìn)行剖析，從道理上了解?？梢?jiàn)歷史學(xué)不僅是一門(mén)知識(shí)的學(xué)科，更是一門(mén)關(guān)乎人倫物理的學(xué)科，當(dāng)你有了更多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，方能更好地理解。為便于高中生理解歷史，教師需建構(gòu)模擬的人生場(chǎng)景，幫助學(xué)生體驗(yàn)和理解他人的世界與抉擇。

以往課堂教學(xué)和歷史研究會(huì)著重于材料解讀或文獻(xiàn)分析，這也是傳統(tǒng)歷史研究的路數(shù)，畢竟文獻(xiàn)史料是接近歷史真相最便捷的鑰匙。但與此同時(shí)，我們要特別警惕“時(shí)空錯(cuò)置”的問(wèn)題，正如北大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授汪丁丁所言，“隨著人類(lèi)社會(huì)范圍的迅速擴(kuò)張，最初嵌入于具體情境的文本脫離了原來(lái)的情境，于是很容易誤導(dǎo)后人陷入20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家懷特海所謂‘錯(cuò)置實(shí)境的謬誤（the fallacy of misplaced concreteness），這些文本或概念容易誤導(dǎo)后人以抽象概念取代真實(shí)情境的切身體驗(yàn)，因此很難獲得關(guān)于重要性的感受。重要性感受消失之后，哪里可能有智慧呢？知識(shí)取代智慧，這就是文字的代價(jià)?！盵1]歷史學(xué)家余英時(shí)先生也說(shuō)過(guò)，“真正的史學(xué)，必須是以人生為中心的，里面跳動(dòng)著現(xiàn)實(shí)的生命?！庇嘤r(shí)先生在談?wù)撍枷胧费芯糠椒〞r(shí)特別引用了馬克思.韋伯的術(shù)語(yǔ)“empathy”（ “同情共感”“入神”“移情”），即“同理心”。汪教授所謂的“重要性感受”和余先生所謂的“入神”，如果放到高中歷史教學(xué)的場(chǎng)域下來(lái)看，即創(chuàng)建有人情味的課堂來(lái)“歷史理解”和“歷史解釋”。設(shè)計(jì)更富有人情味的課堂有助于培養(yǎng)高中生“歷史解釋”的核心素養(yǎng)。

二、有人情味的課堂與歷史情境創(chuàng)設(shè)

富有人情味的歷史課可以幫助學(xué)生提升“歷史解釋”素養(yǎng)，那么怎樣的歷史課堂才有“人情味”？本人以為：讓課堂富有人情味最有效的方式之一就是創(chuàng)設(shè)合適的歷史情境，在鮮活的時(shí)空情境中，通過(guò)教師講述、學(xué)生討論、師生互動(dòng)等方式幫助學(xué)生更好地理解歷史。本文以《中外歷史綱要（上）》第21課《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生》片段教學(xué)為例，說(shuō)明怎樣的歷史情境是富有“人情味”的，是利于培育“歷史解釋”能力的。選取的片段是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的背景，為何最終是馬克思主義成為當(dāng)時(shí)大部分年輕人和知識(shí)分子的選擇？以中共一大的十三位代表為主線(xiàn)，分析他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、經(jīng)濟(jì)狀況、教育背景等，嘗試找到中共得以誕生的秘鑰。

1.有鏈接：選用鮮活人物串聯(lián)課堂教學(xué)

使用十三位中共一大的青年代表作為教學(xué)主線(xiàn)，通過(guò)資料整理，學(xué)生分析可得這些代表大多很年輕，平均年齡27歲，是學(xué)歷高的知識(shí)分子。從經(jīng)濟(jì)地位看，他們有的是小地主，有的是小資產(chǎn)階級(jí)，有的是名門(mén)望族，像李漢俊、董必武的父親都中過(guò)秀才，所以他們并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)。但為何他們成立的中國(guó)共產(chǎn)黨要選擇代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益呢？師生一起從他們的共同經(jīng)歷中去找答案。

學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)他們幾乎都經(jīng)歷過(guò)新文化五四運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)期中國(guó)在北洋政府的統(tǒng)治之下，而新文化運(yùn)動(dòng)和北洋政府的統(tǒng)治，都是學(xué)生上節(jié)課學(xué)過(guò)的知識(shí)。學(xué)生調(diào)動(dòng)舊知識(shí)可知，這時(shí)的中國(guó)可謂近代的春秋戰(zhàn)國(guó)，崩潰的同時(shí)孕育著新生。政治上分裂割據(jù)，經(jīng)濟(jì)上迎來(lái)了資本主義發(fā)展的短暫春天，而思想上呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的面貌。此時(shí)伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，知識(shí)界都認(rèn)為要在思想文化上改造國(guó)民，把德先生、賽先生請(qǐng)回家，反對(duì)專(zhuān)制和迷信。辛亥革命割了國(guó)民頭上的辮子，新文化運(yùn)動(dòng)要把人們心中隱形的辮子給割了。思想上破了，接下來(lái)立什么是一個(gè)問(wèn)題。這一時(shí)期，西方形形色色的主義傳入，自由主義、基爾特主義、無(wú)政府主義、工讀主義等先后吸引著中國(guó)年輕人，也包括這13名年輕代表。

2.有共鳴：借助新舊知識(shí)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)設(shè)歷史情境

對(duì)于北洋政府時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌同學(xué)們是熟悉的，而以上若干主義對(duì)高中生來(lái)說(shuō)是陌生的，因此這里老師設(shè)計(jì)一歷史情境，讓學(xué)生可以代入到北洋政府統(tǒng)治的具體時(shí)空中。老師將每種抽象的主義具化為一幅幅簡(jiǎn)單生動(dòng)的漫畫(huà)，通過(guò)簡(jiǎn)要表述介紹其不同特點(diǎn)，最后請(qǐng)學(xué)生做出選擇：“你更喜歡哪種主義”，并說(shuō)明理由。不同的主義其實(shí)代表著中國(guó)未來(lái)不同的發(fā)展道路，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)正面臨著多種發(fā)展可能性。有學(xué)生說(shuō)他個(gè)人而言更喜歡A，有的學(xué)生會(huì)結(jié)合具體時(shí)空背景分析，當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力落后，為了富國(guó)強(qiáng)兵一定要各階級(jí)聯(lián)合，所以選擇D，有的會(huì)想要多選等。老師這時(shí)在PPT上打出每一種主義在當(dāng)時(shí)對(duì)應(yīng)的支持者，讓學(xué)生感到自己與當(dāng)時(shí)的年輕人一樣，有困惑有迷茫，從而產(chǎn)生共鳴，大家一起討論國(guó)家的發(fā)展道路選擇，富有情感上的沖擊。

老師提煉總結(jié)，新文化運(yùn)動(dòng)中的這些年輕人就和大家一樣，對(duì)祖國(guó)充滿(mǎn)熱愛(ài)。他們心中的理想不盡相同，甚至比較貪心想要同時(shí)擁有多個(gè)。老師再呈現(xiàn)青年毛澤東當(dāng)時(shí)的迷思，《西行漫記》中記載了青年毛澤東的回憶，“我1912年進(jìn)師范學(xué)校，1918年畢業(yè)。這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。”[2]這代表著那時(shí)候大部分年輕人的心理，即對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)和思想的渴望，對(duì)祖國(guó)能夠快速富強(qiáng)的迫切愿望。學(xué)生會(huì)體會(huì)到，青年毛澤東和自己一樣，面臨著選擇的難題。毛澤東那時(shí)的老師楊昌濟(jì)問(wèn)他，“坐而論道容易，找到出路很難。潤(rùn)之，你到底要什么？”也就說(shuō)，到底什么道路才最適合中國(guó)？中國(guó)該往何處去？這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅富有情感上的沖擊，還有助于思維上的啟迪，學(xué)生能自然地體會(huì)到，真實(shí)的歷史其實(shí)包容著多種發(fā)展可能性。

師生再把視野從思想內(nèi)部轉(zhuǎn)到外部世界。老師提問(wèn)此時(shí)的世界發(fā)生了什么？可以說(shuō)明什么？學(xué)生分析可得，1914—1918年第一次世界大戰(zhàn)讓中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明和生產(chǎn)方式產(chǎn)生了懷疑，甚至是幻滅。19世紀(jì)末資本主義社會(huì)貧富分化加劇、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題不斷出現(xiàn)，西方列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一戰(zhàn)就是其惡果。老師再提問(wèn)，在上述所提各種主義中哪一個(gè)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為密切？結(jié)合初中所學(xué)，會(huì)有素養(yǎng)較好的學(xué)生答出是自由主義，自由主義思想在西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起到了極大的促進(jìn)作用，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，讓能飛的飛起來(lái)，會(huì)飛得飛更高，卻沒(méi)有考慮是不是有人不會(huì)飛，甚至摔下來(lái)，可見(jiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)伴隨著巨大的貧富矛盾和社會(huì)問(wèn)題。因而自由主義就漸漸淡出了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界思想主流。

3.有思考：借助史料實(shí)證深入歷史情境

老師再帶領(lǐng)學(xué)生回到思想內(nèi)部辨析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)剩下的三個(gè)主義廣義上都屬于社會(huì)主義范疇，相比自由主義重視個(gè)人的自由與發(fā)展，社會(huì)主義更注重社會(huì)公平。來(lái)自西方的社會(huì)主義思想在新文化運(yùn)動(dòng)后期越來(lái)越為中國(guó)人喜歡，中國(guó)人似乎天生對(duì)社會(huì)主義有著莫名的好感與親切。這是為什么？

通過(guò)比較社會(huì)主義思想鼻祖莫爾的《烏托邦》和儒家經(jīng)典《禮記·大同》中對(duì)理想社會(huì)的描述內(nèi)容，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義理想與中國(guó)古代的大同理想很相近?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”老師再問(wèn)，然而這只是一個(gè)猜想，而能讓它成為歷史結(jié)論還需要些什么？學(xué)生回答，相關(guān)的史料和分析。老師總結(jié)，可見(jiàn)我們還需要史料實(shí)證。通過(guò)史料實(shí)證學(xué)生才能真正深入到歷史情境中，讓它有能被理解的基礎(chǔ)。

師生共同對(duì)建黨13人的初次教育背景進(jìn)行分析、史料實(shí)證，我們看到13名代表中有9人出生于農(nóng)民家庭，11人從小接受私塾教育，也就是儒家思想，而《禮記·大同》正是中國(guó)古代士大夫階層心目中的理想國(guó)。陳公博讀了6年私塾，鄧恩銘、王盡美讀了4年，陳獨(dú)秀、何叔衡和董必武甚至還考中了秀才。再結(jié)合文獻(xiàn)史料分析，青年毛澤東在1917年寫(xiě)給好友的信中直接說(shuō)出：“大同者，吾人之鵠也?！盵3]以上，學(xué)生可感受到這些年輕人大部分脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們身上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的新舊雜糅。學(xué)生能深切體會(huì)，這些年輕代表們?cè)谧杂X(jué)學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)，又不自覺(jué)地被傳統(tǒng)文化所影響。我們傳統(tǒng)文化中本就有能包容社會(huì)主義思想的沃土——“大同思想”。歷史就是這樣有趣，這些年輕人以為在向西方學(xué)習(xí)，但其實(shí)又被歷史慣性拉扯。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，你中有我，我中有你，形成了中國(guó)近代化的特點(diǎn)。

4.有獲得：輔助時(shí)空架構(gòu)提升歷史認(rèn)知

師生再來(lái)思考;為什么是馬克思主義最終成為了13個(gè)年輕人的共識(shí)。大家一起分析代表們更細(xì)化的教育背景，發(fā)現(xiàn)13個(gè)人中有7人是師范生畢業(yè)，也都當(dāng)過(guò)教師。師范生學(xué)費(fèi)低，甚至免費(fèi)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位來(lái)說(shuō)，屬于社會(huì)中下層知識(shí)分子，得以廣泛接觸中國(guó)社會(huì)特別是中下層社會(huì)。他們?cè)谟^(guān)察社會(huì)中積累見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他們觀(guān)察到了什么？他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)大城市中資本家賺大錢(qián)過(guò)好日子，而真正付出勞動(dòng)的工人工資低、被剝削，由衷的同情之心進(jìn)而引發(fā)了反思。師范教師群體一方面自己學(xué)習(xí)新知，另一方面向下傳播思想理論，且用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播。作為社會(huì)上下階層溝通的中間通道，他們能更敏銳地感知與把握時(shí)代脈搏！

我們還要關(guān)注這時(shí)的外部環(huán)境，借助時(shí)空架構(gòu)來(lái)提升歷史認(rèn)知。俄國(guó)十月革命爆發(fā)了，俄國(guó)與中國(guó)有許多相似，都有專(zhuān)制的傳統(tǒng)且生產(chǎn)力落后。在十月革命中，我們看到它是在馬克思主義指導(dǎo)下，用暴力奪權(quán)的方式贏(yíng)得了政權(quán)。十月革命的實(shí)踐告訴了人們，俄國(guó)人可以用西方的馬克思主義作指導(dǎo)來(lái)解決他們國(guó)家的問(wèn)題，中國(guó)為什么就不可以？青年毛澤東曾興奮地指出，“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多?！盵4]

我們看到中共的成立不是一蹴而就的，這一路上有西方思想和道路的批判借鑒，有外部世界大事件的沖擊、有不自覺(jué)受到的傳統(tǒng)文化的影響，即從內(nèi)部思想脈絡(luò)、外部世界沖擊、縱向歷史慣性視角逐層分析，回答“為什么是馬克思主義”這個(gè)問(wèn)題，從而理解中共為何建立、成長(zhǎng)。老師選用鮮活人物串聯(lián)課堂教學(xué)，借助新舊知識(shí)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，借助史料實(shí)證深入歷史情境，輔助時(shí)空架構(gòu)提升歷史認(rèn)知，構(gòu)建富有“人情味”的課堂，從而培育學(xué)生“歷史解釋”的素養(yǎng)。在這個(gè)課堂中，教師特別重視學(xué)生的主體地位，希望學(xué)生在課堂上“有鏈接”“有共鳴”“有思考”“有獲得”，在體會(huì)“人情味”中提升“歷史解釋”素養(yǎng)。

【注釋】

[1] 汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)思想史進(jìn)階講義——邏輯與歷史的沖突和統(tǒng)一》，上海：上海人民出版社，2015年，第126頁(yè)。

[2] [美]埃德加·斯諾著，董樂(lè)山譯：《西行漫記》，上海：三聯(lián)書(shū)店，1979年，第287頁(yè)。

[3]《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年11月15日。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室，《毛澤東文集（第一卷）》，北京：人民出版社，1993年，第305頁(yè)。