石間流唱 俗韻新芬——評《石間流唱：清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播》

⊙王俊德 ［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，太原 030031］

鼓詞雖然在我國源遠流長，但由于其長期在民間流傳，并未引起研究者的重視，直至20 世紀40 年代，才有鄭振鐸、楊蔭深、李家瑞、趙景深、胡士瑩、傅惜華、李家瑞等人開始關(guān)注。1980 年代之后，學(xué)界對鼓詞小說的研究較之上世紀五六十年代稍有發(fā)展，在一些諸如《曲藝》《評彈通考》《中國的曲藝》等專著中均有涉及，但與1940 年代的研究相比，除研究對象從文本開始轉(zhuǎn)向表演、文化、題材等方面外，并未有太大的突破。2006 年山西古籍出版社出版了《中國鼓詞總目》，使鼓詞的研究有了新的突破，也為進一步研究奠定了基礎(chǔ)。但《中國鼓詞總目》總體上屬于文獻整合性整理，具有總目工具書性質(zhì)。2012 年《中國鼓詞文學(xué)發(fā)展史》由上海人民出版社出版，這是首部對鼓詞說唱文學(xué)發(fā)展歷史進行系統(tǒng)梳理的著作，對于我國說唱文學(xué)的宏觀認識具有重要的意義，只是此書重在論述鼓詞歷史的發(fā)展過程而在微觀解讀方面略顯不足。對于鼓詞小說的研究，我們既需要整體的視野，也需要進行斷代歷史方面的專門闡釋。2020 年上海人民出版社出版的孫英芳老師的力作《石間流唱：清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播》（以下簡稱《石間流唱》）具有填補研究空白的價值與意義。這既是一部關(guān)于鼓詞小說的斷代史研究，同時又是一部關(guān)于清末民初鼓詞小說的傳播史研究。

《石間流唱》并沒有限于鼓詞小說本身的形式和內(nèi)容，而是把視野放在了19 世紀末20 世紀初期上海文化的大背景下去整體考察，是以出版與傳播為視角去探尋石印鼓詞小說在晚清民國的上海獲得短暫而空前繁榮的原因，并從文學(xué)發(fā)展史角度客觀地評價其歷史價值和意義。

一、上海石印鼓詞小說繁榮的文化觀照

作為一種主要發(fā)生在社會下層的文化消費，鼓詞小說必然要有兩個必要的條件：受眾與經(jīng)濟。因此，《石間流唱》首先聚焦于近代中國的經(jīng)濟、文化中心——上海，這個近代以來由小漁村發(fā)展為中國最重要的對外貿(mào)易港口和漕糧轉(zhuǎn)運中心。商業(yè)的繁盛，滋生了眾多的商機，也帶來了豐富多樣的謀生機會，吸引了人們向這里聚攏，一批又一批民眾從四面八方擁向這里。有了為數(shù)眾多的市民階層和一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有了文化消費的可能。此外，當時的上海還有兩個非常重要的條件：一個是西方工業(yè)的輸入，使得新式印刷技術(shù)直接催生了中國近代出版業(yè)；二是教育的推廣與市民文化水平的逐漸提高。19 世紀末，隨著新式學(xué)校的數(shù)量及規(guī)模不斷擴大，市民開始對新式學(xué)校感興趣。特別是國民政府成立后，對近代教育采取了更為主動和迫切的態(tài)度，鼓勵私人辦學(xué)，開放辦學(xué)權(quán)限。到1935 年，上海市的各級各類正規(guī)學(xué)校已達1214 所，社會辦的各種補習(xí)教育機構(gòu)高達1002 所。另據(jù)《上海市市政報告（1932—1934）》提供的數(shù)字，1934 年各類公私正規(guī)學(xué)校數(shù)為1076 所，而社會職業(yè)學(xué)校人數(shù)為164566 人，也就是說，每年在各類學(xué)校接受教育的人數(shù)接近30 萬人。教育的繁榮必然會造就具有相當規(guī)模的不同層次的文化消費者，這也為清末民初上海鼓詞小說的繁榮創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的條件。

商業(yè)的繁榮擴大了市民群體，市民群體的壯大必然要影響文化選擇的趨向，因此，當時的上海市民有兩個突出的心理體現(xiàn)，即世俗化和實利化，這正是市民出于自身需要所做的一種切合實際的文化選擇。這種世俗化和實利化的市民文化，表現(xiàn)在商業(yè)上就是借助日益成熟的文化市場的多種有利條件，當時的出版商把適應(yīng)讀者口味的通俗小說，推向了社會的每一個角落。

《石間流唱》在梳理完上海市民的經(jīng)濟與文化心理后，又從政治與社會思潮等角度出發(fā)，對石鼓小說這種通俗文學(xué)進行了考察。從清末開始到20 世紀20 年代，在魯迅、梁啟超、胡適、夏曾佑等人的倡導(dǎo)下，文言白話的論爭、文字改革的討論和民眾文學(xué)的討論在我國思想文化界此起彼伏，并最終確立了白話的正統(tǒng)地位，形成了民眾文學(xué)的發(fā)展方向?！耙幌盗械乃枷霙_擊，民族危機意識使一些先覺們認識到開啟民智的重要性，并努力尋找普及教育的語言工具，從而形成了聲勢浩大的各種語文改良運動，最終顛覆了文言，確立起了白話的正宗地位。與之相關(guān)，不同文學(xué)體裁的地位也發(fā)生了翻天覆地的變化。以白話為載體的小說和戲劇開始揚眉吐氣，特別是小說在這個時期地位迅速提高，理論上的自覺和創(chuàng)作上的豐富，使它成為四種文學(xué)體裁中最發(fā)達的一種”。

在這樣的文化思潮影響下，白話小說從傳統(tǒng)只關(guān)心人生而難以評論或影響政治的小道轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚍e極參與政治的一種重要文體而迅速發(fā)展起來。數(shù)量之多，連當時的文人都感覺吃驚。20 世紀初期上海的文學(xué)期刊大量出現(xiàn)，吳趼人驚嘆：“吾感夫飲冰子《小說與群治關(guān)系》之說出，提倡改良小說，不數(shù)年而吾國之新著新譯之小說，幾于汗萬牛充萬棟，猶復(fù)日出不已而未有窮期也。”據(jù)阿英估計，晚清成冊的小說，“至少在一千種以上”。

白話運動促進了小說地位的極大提高，鼓詞也在這樣的背景下活躍起來，不但傳統(tǒng)題材的創(chuàng)作為市民提供了消遣娛樂的作品，而且揭露政治黑暗、宣傳愛國、驚醒世人的時尚題材作品也大量出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融、娛樂性與商業(yè)性并存的鼓詞小說的繁榮與新變，反映的是新興市民階層思想的多元化。

二、上海石印鼓詞小說繁榮的技術(shù)推動

鼓詞小說的繁榮離不開出版業(yè)的繁榮，因此，《石間流唱》一書從傳播學(xué)的角度出發(fā)特別注意到了鼓詞小說背后的技術(shù)因素。上文提到，上海石印鼓詞小說繁榮除受眾與經(jīng)濟兩個基本條件外，還有兩個重要的條件，即西方工業(yè)技術(shù)的輸入與教育的普及。清末民初石印鼓詞小說的出現(xiàn)，離不開科技文化的發(fā)展。近代以來西方先進印刷技術(shù)的傳入直接影響了石印鼓詞小說的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是石印印刷技術(shù)是石印鼓詞小說產(chǎn)生的最關(guān)鍵因素。

為了說明技術(shù)進步對文體繁榮的影響，《石間流唱》對于石版印刷術(shù)進行了詳細的說明，從制版與印刷方面分別介紹了石版的基本特性及其研磨方法、繪石制版工藝、照相石印制版工藝、石版印刷工藝等方面的技術(shù)，并詳細梳理了近代石印術(shù)的產(chǎn)生及在中國的發(fā)展概括。由于石印術(shù)有著明顯的技術(shù)優(yōu)勢，很快受到了中國出版界的青睞，因而在我國迅速流行起來。加之清末的上海是全國的文化中心，書坊林立，交通便利，出版的書能夠很快銷往全國各地，這樣石印印刷作為新興的技術(shù)，便轟轟烈烈地流行開了，傳統(tǒng)的雕版印刷抵擋不住石印的強大陣勢，逐漸衰落。

馬丁·海德格爾認為，技術(shù)是人類存在的“座駕”。每一次技術(shù)的變革代表著整個社會生存環(huán)境的更新。出版作為一種社會生產(chǎn)實踐，同樣以出版技術(shù)作為依托同時也受到其制約。清末民初上海的石印書局在出版鼓詞小說的過程中，由于外國先進印刷機器、印刷技術(shù)及出版經(jīng)營理念的傳入，上海地區(qū)的書局，普遍改變了傳統(tǒng)的作坊式的出版方式，開始廣泛采用近代化的運作方式，逐漸完成其近代化的轉(zhuǎn)變。

石印技術(shù)的出現(xiàn)不僅提高了出版商的印刷效率，更重要的還重塑了出版業(yè)工作慣例（例如更快的工作日程安排、工作習(xí)慣、工作內(nèi)容等）、行業(yè)資本，甚至幫助該行業(yè)及其從業(yè)人員獲得了更高的文化權(quán)威。因此，清末民初上海的石印書局的功能也在技術(shù)的催化下開始分化，形成編譯、印刷、發(fā)行三足鼎立的出版格局，發(fā)展為集編撰、出版、發(fā)售、宣傳為一體的鏈條式的出版發(fā)行體系。同時，書局不僅加強了對鼓詞小說出版的組織和控制，也加強了對小說編撰的宏觀控制。這一系列的變化，不但引發(fā)了整個社會的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化資本、社會思潮的深刻變動，而且使得現(xiàn)代商品經(jīng)濟規(guī)律開始發(fā)揮作用，促使出版業(yè)必須按照現(xiàn)代商品制度的規(guī)律運行。如現(xiàn)代稿費制度的逐漸形成，連鎖零售、函售郵購、打折銷售、批發(fā)銷售的營銷方式大量涌現(xiàn)，廣告宣傳手段的廣泛采用，版權(quán)法律的制定和版權(quán)意識的增強，現(xiàn)代書業(yè)公會的產(chǎn)生等等具有現(xiàn)代性的文化產(chǎn)業(yè)理念被廣為接受，促使上海進一步成為真正意義上集文化、經(jīng)濟、政治于一體的現(xiàn)代化大都市。

總之，在石印術(shù)不斷完善與普及的催化下，19 世紀末20 世紀初的上海出版業(yè)繁盛一時，不僅成為當時全國的文化中心，也成為當時中國的印刷出版中心，石印術(shù)在很大程度上代替了傳統(tǒng)的雕版印刷，成為風行的印刷方法。與此同時，石印術(shù)也從上海傳到蘇州、寧波、杭州、武昌、北京、天津、濟南等地。民國初年，全國出版了各類圖書十多萬種，其中十分之七八是由上海出版業(yè)完成的，上海成為全國石印書籍的中心，為當時的文化建設(shè)做出了重大貢獻。

三、清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播分析

《石間流唱》的作者孫英芳老師曾參加《中國鼓詞總目》的研究和編寫工作，對于如何整理目錄有著比較豐富的經(jīng)驗。因此，在梳理完文化、技術(shù)背景之后，又采用了大量翔實的資料與文獻對清末民初上海各書局《圖書目錄》中所見出版鼓詞小說名目進行了整理，并用詳細的表格形式把上海江東茂記書局推銷總目圖書、廣益書局推銷總目圖書、錦章圖書局推銷總目圖書、校經(jīng)山房成記推銷總目圖書、大成書局推銷總目圖書進行了分類統(tǒng)計，細致到鼓詞小說的價格。不但體現(xiàn)了作者基本功的扎實，更是體現(xiàn)了作者嚴謹治學(xué)的態(tài)度與精益求精的學(xué)術(shù)追求。如作者對民國七年的江東茂記書局書籍目錄的統(tǒng)計：共依次列出學(xué)堂書130 種、字學(xué)66 種、醫(yī)學(xué)122 種、地理陽宅30 種、星象卜筮44 種、道書善書14 種、圖畫10 種、鼓兒詞277 種、評詞138 種、影詞52 種、尺度楹聯(lián)52 種、洋裝各種彩面44 種、五彩面戲本27 本、五彩面唱本100 本。筆者認為，這樣的分類是比較合理的，既為現(xiàn)存鼓詞小說文本曲目名稱的同異提供了清晰的集合信息，又兼顧了鼓詞小說本身形式內(nèi)容的變化特點，不僅為之后的研究提供了目錄學(xué)上的便利，而且也為進一步研究提供了新的思路與方向。

眾所周知，諸如外部裝幀、文本篇幅與結(jié)構(gòu)、文本序言、文本中的廣告等形式也屬于傳播的一個組成部分。因此，《石間流唱》第四章“清末民初上海石印鼓詞小說的文本形式”，作者從傳播學(xué)的視角出發(fā)，對清末民初上海石印鼓詞小說的文本形式進行了深入的研究，提出了一些具有創(chuàng)新性的觀點。如對于“鼓詞小說開篇詩詞標明‘詩曰’，但后文又會說‘西江月言罷’”等現(xiàn)象，作者認為：“這樣情況，不一定要認為是作者書寫之誤，因為詩詞本同源，二者本質(zhì)相似，且無論詩歌還是詞，在鼓詞小說中起到的作用都是相同的，都是起到引出正文、增加鼓詞小說的韻味、強化鼓詞小說的主題等作用。”

《清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播》的第五章是關(guān)于文本方面的研究，作者主要從內(nèi)容、藝術(shù)兩方面進行了探討，也提出了一些非常有價值的觀點。如作者借鑒中國古典小說的分類方法，把鼓詞小說的內(nèi)容分為歷史演義類、英雄傳奇類、公案俠義類、世情故事類、神魔故事類、時事類、其他（勸誡、偵探等）七類，并對每一類的代表作品進行了簡要的介紹與分析，并且發(fā)現(xiàn)了寶卷與鼓詞底本之間的聯(lián)系，為進一步研究開辟了道路。再如，作者通過比較，發(fā)現(xiàn)了石印本《三國志鼓詞》在改編小說《三國志演義》的過程中在具體細節(jié)和思想感情上出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

筆者認為，《石間流唱》最有價值的是第六章“清末民初上海石印鼓詞小說的文本來源及與小說關(guān)系初探”。作者在這一部分不僅對清末民初上海石印鼓詞小說的文本來源做了探討，認為一部分來自傳統(tǒng)的木刻鼓詞和抄本鼓詞，一部分是新編鼓詞。而且，提出鼓詞在表演中藝人很有可能是使用底本的，但這個底本的作用是輔助藝人的表演而并非給讀者進行案頭閱讀。作者認為，雖然現(xiàn)存明、清、民國擬鼓詞作品的作者與鼓詞錄本的整理加工者基本類似，都是以書坊或書局為中心而集結(jié)的一批中下層文人，他們的創(chuàng)作動機主要是出于商業(yè)目的，作品用以滿足市民的娛樂消遣需要，以售賣求利。但清末民初的擬鼓詞與之前的擬鼓詞不同的是，之前書坊聘請文人來編寫擬鼓詞，由于抄寫和木刻的不便利，產(chǎn)生的擬鼓詞作品較少，在整個俗文學(xué)作品的創(chuàng)作中并不占主流。清末以后，隨著新的印刷技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營模式的出現(xiàn)，擬鼓詞的作品大量地被創(chuàng)作出來并源源不斷地出版印刷，銷往各地。鼓詞小說成為一種獨立的文學(xué)創(chuàng)作形式，并在清末民初的俗文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了重要的地位。

由于清末民初的擬鼓詞是出版書局和聘請文人謀劃的有計劃有目的文學(xué)創(chuàng)作，因而擬鼓詞在文本形式上得到了進一步的規(guī)范，在篇幅大小、章節(jié)安排、敘事方式、結(jié)構(gòu)布局、遣詞造句、平仄押韻等各方面都趨向于嚴謹。雖然它用的是鼓詞的文本形式，標榜可以進行演唱，但實際上與作為民間說唱藝術(shù)的鼓詞漸行漸遠，走了完全不同的路子。至此，中國的鼓詞明顯地沿著兩條不同的道路向前發(fā)展，兩者的形式不同，主體不同，對象不同，流行范圍也不同。一個是民間的說唱道路，依然是以民間說唱藝人為主導(dǎo)，以廣大農(nóng)村的農(nóng)民為聽眾的民間表演活動；一個是在明清以來城市文化發(fā)展背景下以書坊、書局為主導(dǎo)，主要面向廣大市民階層的用以閱讀的鼓詞文本。鼓詞發(fā)展所反映的是明清到民國年間中國社會階層的變化，這種情況到1949 年由于政治形勢的變化，兩種鼓詞道路的也命運也發(fā)生了新的改變，以市民階層為對象的鼓詞小說創(chuàng)作消失，而面向廣大農(nóng)民階層演唱的鼓詞形式大行其道。但無論如何，鼓詞都是來自民間的廣大民眾的聲音，反映的都是社會變遷中民眾的思想認識、價值觀念和審美趣味，這一點自始至終都是沒有改變的。此外，作者對清末民初上海石印鼓詞小說的作者進行了簡要的考證，為后繼者在作者考證問題上開辟了道路。

最后，作者對于清末民初上海石印鼓詞小說與小說的關(guān)系分析中，對《三國志鼓詞》《紅樓夢鼓詞》《西廂記鼓詞》等具體的作品做了細致的分析。尤其是《三國志鼓詞》內(nèi)容最為詳盡，從版本到內(nèi)容，從語言到文字，從人物形象塑造到情節(jié)設(shè)置，從創(chuàng)作來源到思想傾向，從史實關(guān)系到接受形式，從形成時間到結(jié)構(gòu)特色，無不基于詳盡的分析與考證，頗見功力。

總之，《清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播》是一部集文獻、傳播、文化、文學(xué)為一體的力作，作者對其創(chuàng)作來源和演變、出版書局范圍、出版方式、鼓詞小說出版目錄和內(nèi)容、鼓詞小說各類廣告、裝幀設(shè)計、繪圖繡像等的探究，都為我們今天研究清末民初文化的出版、傳播和展現(xiàn)形態(tài)提供了有益的借鑒和寶貴的第一手資料。

①張仲禮：《近代上海城市研究》，上海人民出版社1990年版，第1020頁。

② ③張登林：《上海市民文化與現(xiàn)代通俗小說》，上海文藝出版社2012年版，第14頁，第47頁。

④ 吳曉峰：《國語運動與文學(xué)革命》，中央編譯出版社2008年版，第230頁。

⑤ 吳趼人：《月月小說·序》，《月月小說》1906年第1期。⑥ 阿英：《晚清小說史》，人民文學(xué)出版社1980年版，第1頁。

⑦⑧⑨ 孫英芳：《清末民初上海石印鼓詞小說的出版與傳播》，上海人民出版社2020年版，第95頁,第154頁，第216頁。