《榆樹下的欲望》中的希臘神話元素和圣經(jīng)原型

路麒玉

內(nèi)容摘要：尤金·奧尼爾是美國(guó)戲劇史上具有劃時(shí)代影響的世界級(jí)大師，《榆樹下的欲望》映射出豐富多彩的希臘神話元素，流露出作者復(fù)雜的內(nèi)心矛盾。奧尼爾將劇作的豐富性體現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也滲透著濃厚的圣經(jīng)文化氣息，劇作中的凱伯特、伊本體現(xiàn)了圣經(jīng)中上帝、亞當(dāng)?shù)脑汀?/p>

關(guān)鍵詞：《美狄亞》 《榆樹下的欲望》 希臘神話因素

尤金·奧尼爾是著名的美國(guó)“戲劇之父”，他為現(xiàn)代美國(guó)戲劇做出了重要貢獻(xiàn)，在他的文學(xué)作品中，總是體現(xiàn)出深刻的哲理內(nèi)涵還有厚重的悲劇思想。他注重創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)發(fā)展的重要性，因此他不斷進(jìn)行理論實(shí)踐，形成了特色鮮明的文學(xué)創(chuàng)作模式。他的著名代表作《榆樹下的欲望》向讀者們展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中精神與物質(zhì)的矛盾，進(jìn)一步揭露了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)。這部戲劇在借鑒吸收西方批判現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，充分展現(xiàn)了弗洛伊德的心理學(xué)理論。

奧尼爾的《榆樹下的欲望》描述了美國(guó)新英格蘭農(nóng)場(chǎng)主的故事，劇中的代表人物有凱伯特、愛碧、伊本等人。凱伯特是一個(gè)一心只想創(chuàng)立自己的完整事業(yè)，充滿極度欲望的農(nóng)場(chǎng)主。他的第一位妻子的兒子對(duì)他十分厭惡，與他的關(guān)系并不和睦。不久之后，凱伯特迎娶了第二位妻子，與此同時(shí)，農(nóng)場(chǎng)主的孩子決定獨(dú)自去加利福尼亞發(fā)家致富，因?yàn)樗庾R(shí)到隨著這位女性的到來，他繼承財(cái)產(chǎn)的希望也就此破滅。另一方面，凱伯特第二位妻子的孩子也在不斷爭(zhēng)取農(nóng)場(chǎng)的所有權(quán)。他的第三位妻子比他小三十多歲，而她也抱著同樣的目的，便是繼承凱伯特的農(nóng)場(chǎng)。然而，在他們的日常生活中，隨著時(shí)間推移，愛碧萌發(fā)了一種愛意，那是對(duì)伊本的朦朧渴望的愛，最終他們有了自己的孩子。但是隨著新生命的降臨，伊本心里變得矛盾，一方面他欣喜孩子的到來，但同時(shí)又產(chǎn)生了懷疑對(duì)于自己身邊的女人。他似乎明白了自己只是愛碧為了繼承農(nóng)場(chǎng)的棋子。在知道伊本的顧慮后，她選擇了愛情，并以殺死嬰兒的方法來證明自己。然而，愛碧將生命掠殺，法律的制裁隨之即來。然而愛情的曙光在結(jié)尾照了進(jìn)來，他們共同承擔(dān)法律責(zé)任。在戲劇中，欲望是一切沖突的導(dǎo)火索。凱伯特總是一副高高在上的樣子，他將農(nóng)場(chǎng)和孩子都視為自己的私有物品，完全被金錢所誘惑。他的孩子也是如此，在看到自己無法繼承父親的農(nóng)場(chǎng)后，便決定自己謀取財(cái)富。愛碧嫁到農(nóng)場(chǎng)之后，一直都在想方設(shè)將凱伯特的農(nóng)場(chǎng)據(jù)為己有，當(dāng)她意識(shí)到，伊本成為她占領(lǐng)農(nóng)場(chǎng)的障礙之后，便走上了亂倫的道路，她勾引伊本并產(chǎn)下了一名嬰兒。而伊本也為自己的母親報(bào)仇，并得到了自己所愛的人。看似簡(jiǎn)單的家庭生活線，卻有無數(shù)的細(xì)節(jié)交叉，沖突愈演愈烈，人性的本質(zhì)也被一層一層揭露。

奧尼爾在劇中通過一個(gè)家庭的縮影，向讀者展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下，人們開始追求自由，突破束縛的愿望。在其中不僅有心靈的扭曲變形，父子相殘。同時(shí)情欲、物欲也需要得到釋放。他在作品中向讀者展示了金錢的誘惑、人性的弱點(diǎn)，但最終，伊本和愛碧共同面對(duì)法律制裁。這是奧尼爾對(duì)人性的升華的理想化期望，人類的精神美在悲劇中被淋漓盡致的展現(xiàn)，并再次反映了他的創(chuàng)作思想。

一.希臘神話元素分析

《榆樹下的欲望》充分描寫了主人公的情欲與貪欲，兩條線索交織，將戲劇情節(jié)推向高潮，最終完成了人由本能欲望向真摯愛情的自我救贖。在這部戲劇中，希臘神話中俄狄浦斯、美狄亞的影子可以很明顯地被讀者看到，通過深入探討奧尼爾在《榆樹下的欲望》中對(duì)這些希臘神話元素的運(yùn)用，從而更好地理解他的悲劇觀、命運(yùn)觀及宗教觀。

1.俄狄浦斯與戀母情結(jié)

希臘神話中最富有悲劇色彩的人物之一便是俄狄浦斯，從他出生之日起，就背負(fù)著“弒父娶母”的神諭，盡管他小心翼翼并且想沖破這個(gè)魔咒的阻礙，但命運(yùn)卻不依。弗洛伊德根據(jù)俄狄浦斯的故事，演繹出了一個(gè)重要的心理學(xué)名詞——“俄狄浦斯情結(jié)”，其大概內(nèi)涵是男孩想獨(dú)自占有母親而憎恨父親的心理。奧尼爾劇中的愛碧、伊本與凱伯特的關(guān)系就與弗洛依德所說的俄狄浦斯情結(jié)十分相似。劇中所展現(xiàn)的伊本與凱伯特的關(guān)系，他們之間第一層關(guān)系便是父子關(guān)系，第二層是情敵關(guān)系。在伊本的母親去世以后，他便對(duì)父親產(chǎn)生了懷恨，一方面覬覦他的財(cái)產(chǎn)，另一方面對(duì)他懷恨在心。直到愛碧的出現(xiàn)，他找到了機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)自己的父親，便與她產(chǎn)生了關(guān)系。而在這里，愛碧便是一位俄狄浦斯式的母親，他與伊本的關(guān)系也是雙重的。但他們的亂倫關(guān)系并不能被認(rèn)可。因此奧尼爾將它寫成了悲劇。

而伊本在劇中流露出了對(duì)父親的厭惡感和極其明顯的戀母情節(jié)。比如在戲劇一開始，他的言語中都充滿了對(duì)父親怨恨的感情。他說：“你們對(duì)父親可真孝順！我但愿他早死?！彼麑幵缸约旱母赣H早點(diǎn)去世。還說到：“不是我的！我意思是說——我不是他的——我不像他——他也不像我！”他不想承認(rèn)自己與父親的關(guān)系，讓他覺得骯臟。而對(duì)母親卻表達(dá)出了偏袒和懷念之情：“是的，是有一樣?xùn)|西。他把我媽逼死的時(shí)候，你們?yōu)槭裁床徽境鰜韼退f句話——她待你們這么好，你們就不想報(bào)答她一點(diǎn)？”他發(fā)誓要將所有的不滿都對(duì)父親發(fā)泄出來，讓母親的靈魂得到安息，他說：“她太累了。她習(xí)慣了過于勞累。這都是他造成的。（帶著一種復(fù)仇的激情）遲早，我會(huì)討回公道。我會(huì)對(duì)他說以前從未說過的話。我會(huì)讓母親在她的墳?zāi)怪邪蚕?！”另一方面，他?duì)父親的報(bào)復(fù)心理也體現(xiàn)在女人的身上，由于道德的規(guī)范，他不可能擁有母親，便將欲望轉(zhuǎn)移到了父親另外女人的身上，而占有她，使得伊本有了復(fù)仇的快感，“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)父親的憎恨的反映與此十分類似。

2.美狄亞殺嬰

歐里庇得斯作為古希臘戲劇家，他的《美狄亞》是一部重要悲劇作品，取材于希臘神話。這部作品與《榆樹下的欲望》都講述了兩位母親殺死自己的嬰兒。雖有略微不同，但大體方向一致。美狄亞為了幫助自己所愛之人伊阿宋獲取金羊毛，將自己的親兄弟殘忍殺害，并與家人和祖國(guó)從此分裂。她的心中只有自己的愛人伊阿宋，并和他來到遙遠(yuǎn)的科任托斯城。她將這個(gè)男人當(dāng)作自己唯一的依靠，將整個(gè)人托付于他。然而，伊阿宋卻迷戀上了國(guó)王的女兒，并將美狄亞和他自己的孩子拋棄。此時(shí)，美狄亞已經(jīng)由愛生恨，她內(nèi)心充滿了痛苦與絕望。她開始了自己的復(fù)仇計(jì)劃。美狄亞將自己的兒子殘忍殺害作為復(fù)仇手段。同樣在本劇中，愛碧也陷入了愛情的束縛中，她愛上了本不應(yīng)該相愛的人，本來她嫁給莊主只是為了自己內(nèi)心的貪欲，她想成為農(nóng)場(chǎng)的女主人，然而命運(yùn)崎嶇，她愛上了自己丈夫的孩子，并與他產(chǎn)生了感情。并且與他有了孩子，然而這一切又被伊本認(rèn)為是她的陰謀，為了證明自己對(duì)愛情的忠貞，愛碧親手將尚在襁褓的孩子殺死。她想讓伊本知道自己對(duì)他的感情是不夾雜著雜質(zhì)的，是純粹的男女之情。愛碧與美狄亞出于不同的原因?qū)⒆约旱暮⒆託⒑?，而在這背后又隱藏著深層的社會(huì)根源問題。這種母親殺子的行為體現(xiàn)出了極強(qiáng)的悲劇思想和社會(huì)思考。

雖然二者的行為都是殺嬰，但其起因卻有所不同。美狄亞殺子可以概括為陷入愛情漩渦，遭到愛人背叛，殺死嬰兒報(bào)復(fù)男子;而愛碧殺子可以概括為踏入愛情漩渦，遭受愛人誤解，殺死嬰兒證明自己真心。這兩部作品既有相似之處，又有不同之處。但他們始終是在相同的母體框架之下，有作為女性對(duì)愛情忠貞的穩(wěn)定因素，也有殺死嬰兒原因和結(jié)局的可變因素。在這種令人戰(zhàn)栗的殺子之后，都是因愛情埋下了種子。而社會(huì)背景因素對(duì)她們身心造成的傷害也是一大原因。美狄亞殺子主要是在母系文化與父系文化的層面反映出來，而愛碧殺子則在倫理性問題上反映出來。這兩個(gè)女主人公都被賦予了女人和母親兩種角色，使得她們所扮演的角色充滿了厚重的悲劇色彩和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。她們的出現(xiàn)與以往逆來順受、不敢反抗的女性不同，顛覆了正常的女性身份，也使得人們對(duì)其印象深刻。

二.圣經(jīng)原型

奧尼爾的母親艾拉是一位天主教徒，受到家庭氛圍的影響，他很早便開始了在天主教的學(xué)習(xí)生活，從小受到天主教文化的熏陶。這種文化思想在他的生活方式和心理層面都有或多或少的影響。而閱讀古希臘作家的作品還有莎士比亞的作品成為他成長(zhǎng)路途中必不可少的一部分，所以奧尼爾在《榆樹下的欲望》中處處顯示出了與《圣經(jīng)》中相似的人物，這些原型使得他的創(chuàng)作更加富有靈性，同時(shí)劇中的神秘色彩也有所增加。《圣經(jīng)》中有一位萬能的上帝，他創(chuàng)造了世間萬物水、草、人類、空氣、白日、夜晚等等，在他創(chuàng)造世界第八日時(shí)，出現(xiàn)了新的生物男人，他名為亞當(dāng)。他生活在鳥語花香的園子里，溫順的動(dòng)物同他戲耍，緩解了他的寂寞。即便如此，他仍感到不快活，他放眼四周，所有生物都有同伴，唯獨(dú)自己是孤單一人。于是耶和華從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖?，造出了夏娃。他們快活地在園中漫游，他們的家就叫伊甸園。但他們最終卻偷食禁果，被上帝逐出樂園?！队軜湎碌挠分氐娜宋镄愿衽c《圣經(jīng)》中有很多相似之處。上帝、亞當(dāng)和夏娃正是劇本中凱伯特、伊本和愛碧的原型。

1.上帝——?jiǎng)P伯特

在《圣經(jīng)》中上帝的形象是一位強(qiáng)大且冷酷的人物，在起初他開創(chuàng)了世間萬物，所有客觀事物都由他所創(chuàng)造。農(nóng)場(chǎng)主凱伯特也是一位主要角色，他冷酷無情、有自己的主見、并且將金錢視為生命，刻薄且粗獷，他將自己的農(nóng)場(chǎng)視為全部財(cái)產(chǎn)。雖然劇作中并沒有直接描寫他的人物性格，但是一開始就通過描寫他的三個(gè)兒子，讓讀者體會(huì)到了他的吝嗇自私。盡管自己將要老去，他仍然不會(huì)放棄一草一木。同時(shí)，他總是一副自命清高，就如自己是上帝一樣，因?yàn)樗麆?chuàng)造了農(nóng)場(chǎng)，就如同創(chuàng)造了一切。而在那個(gè)村子中，也只有凱伯特做到了，他用石頭圍起了自己的家，也體現(xiàn)出了他的毅力和決心。這和在人們心中至高無上的上帝也有類似的地方。因?yàn)樗麚碛幸磺?，因此他?duì)他的孩子妻子都十分苛刻，可是他在遇到挫折時(shí)也體現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)。劇作中的牲畜是出現(xiàn)很頻繁的東西，當(dāng)凱伯特遭受到了妻子的背叛時(shí)，沒有描寫出他的崩潰或是歇斯底里的嚎叫等等。他只是孤獨(dú)地與自己的馬兒共枕，他無人可以訴說心腸時(shí)，便轉(zhuǎn)頭走向了牲畜。馬兒成為了他的內(nèi)心支撐，仿佛富有了靈性。好像上帝一樣，他有無限的權(quán)利，但在這背后他是孤獨(dú)的。在他得知自己的妻子與兒子發(fā)生關(guān)系后，將他們逐出了自己的家門，而他與其他兩個(gè)孩子的關(guān)系也并不是很好，劇中營(yíng)造了一幅家庭十分不和諧的場(chǎng)面。而在《圣經(jīng)》中，上帝原本過著十分舒適的日子，可是他得知亞當(dāng)與夏娃偷食禁果，不得已將其逐出。無論是凱伯特還是上帝，他們?cè)谙碛胸?cái)富的背后，總是與家庭分崩離析。凱伯特注定要和上帝一樣過著孤單的生活。

2.亞當(dāng)——伊本

在《圣經(jīng)》中，上帝為了不使亞當(dāng)孤單，從而創(chuàng)造了夏娃。純潔善良的亞當(dāng)與夏娃生活著，他們擁有神圣的權(quán)利去管理伊甸園。然而夏娃不小心受到了蛇的誘惑，亞當(dāng)也陷入了夏娃的誘惑當(dāng)中。因此他們犯了罪，而《榆樹下的欲望》中伊本也是如此，他禁不住后母愛碧的誘惑，最終與父親關(guān)系破裂。但他們都是善良、敏感、純真的人。從劇作中可以發(fā)現(xiàn)，伊本對(duì)愛碧產(chǎn)生感情最終踏入不可收拾的地步，不是一蹴而就的。伊本在決定全身心愛上愛碧之前，經(jīng)歷了復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。他也曾說服自己拒絕這種違背倫理的事，克服自己的欲望，卻無濟(jì)于事。

欲望總是在摧殘著人的心靈。愛碧剛開始接觸伊本并不是真正愛上了他，只是為了自己獲得農(nóng)場(chǎng)繼承權(quán)。但他們的感情卻在相處當(dāng)中愈演愈烈，最終深陷其中。然而她無所畏懼，他們的感情最終沖破了物質(zhì)的枷鎖，并且實(shí)現(xiàn)了升華。在最終面臨正義的制裁的時(shí)刻，他們手拉手，肩并肩走出了農(nóng)場(chǎng)的大門。奧尼爾在這里將其進(jìn)行了升華，猶如《圣經(jīng)》中的救贖一樣。

奧尼爾在《榆樹下的欲望》中刻畫了資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾的畫面，包含了人物之間愛情、孤獨(dú)、貪欲的流露。劇作中最后伊本與愛碧共同承擔(dān)責(zé)任，使得作品得到升華。讓讀者和觀眾可以更深刻體驗(yàn)當(dāng)時(shí)歷史背景下，物欲橫流的時(shí)代下人們內(nèi)心的苦悶與痛苦。希臘文化以及基督教的影響對(duì)奧尼爾乃至整個(gè)西方社會(huì)都是潛移默化的，作家在創(chuàng)作時(shí)便會(huì)將這種無意識(shí)帶到作品中?！队軜湎碌挠烽g接地表現(xiàn)了古希臘神話元素及《圣經(jīng)》原型。通過對(duì)其作品中原型分析，使得我們對(duì)作品有了更加深刻和明確的理解，有助于理解當(dāng)時(shí)背景下作品的思想含義。

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（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）