緊身胸衣興衰的偶然性與必然性

孫 麗

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

緊身胸衣是16世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初流行于歐洲的一種穿于上半身的無(wú)袖束身內(nèi)衣，符合當(dāng)下社會(huì)的時(shí)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)，和裙撐共同構(gòu)成了近代歐洲女裝造型，尤其是緊身胸衣，在塑造和矯正人體方面達(dá)到了登峰造極的地步。選擇緊身胸衣作為研究對(duì)象，是因?yàn)槠湓谖鞣椒b史上的重要地位，它的出現(xiàn)、流行、演變、淡出是由一系列復(fù)雜的因素共同作用產(chǎn)生的，了解緊身胸衣的興衰和演變是理解西方服裝史發(fā)展的關(guān)鍵。

歐洲女子穿著緊身胸衣的風(fēng)尚既不是一夜之間憑空出現(xiàn)的，也不是毫無(wú)原因突然消退的，而是由一系列偶然性因素和必然性因素共同作用的結(jié)果。必然性是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，偶然性是指事物發(fā)展的不確定性，兩者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。偶然性因素一方面通過(guò)規(guī)律起作用，另一方面又會(huì)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些方面，從而在創(chuàng)造新事物的同時(shí)，可能帶來(lái)新的規(guī)律，并打破舊規(guī)律的作用和方式，甚至通過(guò)消滅舊事物，使得舊規(guī)律也隨之消亡[1]。緊身胸衣曾經(jīng)是一些偶然性因素在必然規(guī)律作用下打破舊規(guī)律而產(chǎn)生的“新事物”，之后又多次因?yàn)榕既恍砸蛩爻蔀楸幌麥绲摹芭f事物”。

1 克里特人的裸胸緊身衣興衰的偶然性與必然性

1.1 持蛇女祭司

20世紀(jì)以前，人們普遍認(rèn)為緊身胸衣是在文藝復(fù)興時(shí)期首次出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，英國(guó)考古學(xué)家在克里特島上挖出了傳說(shuō)中的克諾索斯王宮，在出土的眾多文物中，持蛇女祭司小雕像（圖1）較為著名。女祭司的服裝為上衣下裙組合的分離式，上半身的緊身短上衣搭配下半身的多層鐘形長(zhǎng)裙，塑造了一個(gè)豐乳肥臀纖腰的女性形象。令人驚嘆的是，這件短上衣的款式非常性感和具有現(xiàn)代感，袖長(zhǎng)及肘，領(lǐng)口極大，雙乳完全裸露，衣襟在乳房下扣合，支撐起胸部，使其更加高聳挺拔，腰間系寬腰帶將腰勒細(xì)。考古學(xué)家認(rèn)定，這件雕像制作于公元前1600年前后。

圖1 持蛇女祭司小雕像（約公元前1600年）

1.2 裸胸緊身衣在克里特出現(xiàn)的偶然性與必然性

除了持蛇女祭司小雕像，在克諾索斯王宮中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景的壁畫上也能看到一些身著緊身露乳上衣的女性形象，可見(jiàn)，這種性感的緊身衣是當(dāng)時(shí)女性普遍穿著的服裝。這種服裝形式與同時(shí)代其他地區(qū)文明中普遍流行的裹纏式服裝大相徑庭，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。這種“不合時(shí)宜”的獨(dú)特性，似乎出于某種“突變”的偶然，但是其背后卻是由很多因素促成的必然。

（1）克里特島是愛(ài)琴海最大的島嶼，島上居民開(kāi)放熱情，形成了追求人性自然的海洋性文化。社會(huì)對(duì)于性的態(tài)度也更加開(kāi)放，對(duì)性的差異和可能帶來(lái)的快樂(lè)表現(xiàn)出坦率的欣賞，這是孕育裸胸緊身衣的文化背景。

（2）女神崇拜是克里特宗教與文化的核心，這里的社會(huì)也是母系氏族社會(huì)，因此，女性在社會(huì)中占有重要的社會(huì)地位，并且尊崇繁殖多產(chǎn)的女性化表征。這是倡導(dǎo)裸胸緊身衣的宗教底蘊(yùn)。

（3）克里特島的氣候?qū)儆跍睾偷牡刂泻夂?，夏季高溫干燥，冬季溫和多雨。緊身衣加短裙或長(zhǎng)裙的組合適合一年中大部分季節(jié)穿著。這是適合穿裸胸緊身衣的自然環(huán)境。

（4）在克諾索斯王宮中發(fā)現(xiàn)的各種藝術(shù)作品都展現(xiàn)了克里特人喜歡戶外活動(dòng)、輕松歡快的生活習(xí)性，其中的人物形象，無(wú)論男女都是寬肩細(xì)腰的健美體態(tài)，體現(xiàn)了他們喜好體型曲線之美、追求靈秀氣質(zhì)的美學(xué)觀點(diǎn)。這是欣賞裸胸緊身衣的審美依據(jù)。

（5）克里特人是天生的航海者和貿(mào)易商人，他們憑借海上船隊(duì)在希臘、埃及和西南亞諸國(guó)之間進(jìn)行貿(mào)易和文化、技術(shù)交流。通過(guò)這些交流，克里特人吸收了來(lái)自這些地區(qū)的文明和技術(shù)，并推陳出新，形成了超越當(dāng)時(shí)其他文明的藝術(shù)和手工業(yè)技術(shù)[2]。其中，在服裝制作上率先開(kāi)發(fā)了獨(dú)特的裁剪和縫制技術(shù)，這是制作緊身衣的技術(shù)保障?？梢哉f(shuō)，克里特人創(chuàng)造出裸胸緊身衣占據(jù)了天時(shí)、地利、人和。

1.3 裸胸緊身衣從克里特消失的偶然性與必然性

克里特人的裸胸緊身衣在公元前15～16世紀(jì)，隨著克里特文明的消失而突然銷聲匿跡。近年來(lái)的地質(zhì)發(fā)現(xiàn)已使許多歷史學(xué)家相信，克里特文明的消失源于一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難：桑托林火山爆發(fā)。火山位于克里特島以北不遠(yuǎn)處，而在公元前1480年左右，該火山發(fā)生了人類歷史上最猛烈的一次爆發(fā)?；鹕奖l(fā)引起強(qiáng)烈的地震和海嘯摧毀了很多城市和船隊(duì)，致命的塵埃雨使島上的土地?cái)?shù)10年不能耕種?？死锾匚拿饕虼嗽馐軞缧缘拇驌?，迅速走向衰亡。此后，克里特島又經(jīng)歷了蠻族入侵，島上文明再一次遭到毀滅，甚至連文字也失傳。因此，克諾索斯王宮和克里特文明一起被塵封于地下，直到3 000多年后才重見(jiàn)天日。

由此可見(jiàn)，克里特文明和他們的服裝形式的消亡都不是由于自身發(fā)展所造成的，而是因?yàn)榛鹕奖l(fā)和外族入侵這兩個(gè)偶然因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。

2 近代歐洲緊身胸衣興衰的偶然性與必然性

2.1 走出“寒冬時(shí)代”

克里特文明的緊身衣消失了3 000多年以后，緊身胸衣才以獨(dú)立內(nèi)衣的形式出現(xiàn)在歐洲女性的衣櫥中。但是，女性從中世紀(jì)中后期就開(kāi)始采取各種或明或暗的手段，從束身收腰到袒胸露背—反抗基督教以禁欲主義為名的服飾方面的封閉。12世紀(jì)的女裝中出現(xiàn)了一種叫布里奧（Bliaut）的連衣裙，在裙腰兩側(cè)或前后有打孔穿繩的設(shè)計(jì)，可以勒緊以收緊腰圍，同時(shí)也支撐和強(qiáng)調(diào)了胸部的線條。到了14世紀(jì)，意大利女性率先穿起了袒胸露肩的衣服。種種跡象表明，中世紀(jì)末期，歐洲服裝走出了“寒冬時(shí)代”。

2.2 緊身胸衣在近代歐洲興起的偶然性與必然性

中世紀(jì)的基督教強(qiáng)力推行禁欲主義，并且將女性的身體形容為引人犯罪的惡魔，因此，婦女們只能穿著包裹嚴(yán)實(shí)的服裝。違背自然天性的禁欲主義和服裝制度遭到反抗并且最終被破除，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。但是它的實(shí)現(xiàn)，是十字軍東征、黑死病等一系列偶然性因素共同作用的結(jié)果。

（1）羅馬教廷在11世紀(jì)末發(fā)動(dòng)的十字軍東征運(yùn)動(dòng)，讓廣大民眾看到了教廷自私、貪婪、丑陋的黑暗面；14世紀(jì)中期，歐洲爆發(fā)了造成1/3人口死亡的黑死病，加上教廷的無(wú)能為力，使得廣大信徒對(duì)教會(huì)的誠(chéng)信和權(quán)威產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑。曾經(jīng)的歐洲人認(rèn)為人體是上帝的杰作，通過(guò)服裝改變?nèi)梭w形態(tài)是對(duì)上帝的冒犯，如今基督教的根基動(dòng)搖了，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們認(rèn)識(shí)到自我創(chuàng)造的能力和價(jià)值，用服裝塑造肉體成為可能[3]。

（2）十字軍在君士坦丁堡的圖書館里發(fā)現(xiàn)了西歐已經(jīng)失傳的古希臘文化，并將其帶回西方，將歐洲人的視線重新引向了古希臘和古羅馬時(shí)期的文明和人文精神，最終導(dǎo)致文藝復(fù)興出現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)古典美學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人體美，并將其與自然美相提并論，顯示出對(duì)個(gè)性和人性的尊重。當(dāng)然，此時(shí)的西方人對(duì)人體的審美態(tài)度并不像古希臘那樣坦然無(wú)邪，不帶情欲色彩地審視和表現(xiàn)人體，而是強(qiáng)調(diào)人是有人性、有情欲的，通過(guò)服裝美化人體線條就有了理論依據(jù)。

（3）黑死病使人產(chǎn)生的恐懼導(dǎo)致幸存者走向兩個(gè)極端。一部分人關(guān)起門來(lái)更加虔誠(chéng)地禱告，希望得到上帝的庇護(hù)；另一部分人則開(kāi)始懷疑上帝，拋棄信仰，放縱生活，用感官刺激麻痹自己。黑死病造成的人口銳減使得生育率提高，保存家族血脈成為當(dāng)務(wù)之急，體現(xiàn)女性生育能力的沙漏型身材得到了推崇，公開(kāi)展現(xiàn)性吸引力的穿著和行為也被廣泛接受，這為緊身胸衣的出現(xiàn)埋下了伏筆。

（4）宣揚(yáng)騎士精神、騎士愛(ài)情的騎士文學(xué)在12～13世紀(jì)繁榮發(fā)展。這些作品將女性放在高高在上、遙不可及的地位，大大提升了女性形象，激發(fā)了女性意識(shí)的萌芽。14～15世紀(jì)的教育普及運(yùn)動(dòng)使歐洲人的文化普及率顯著提高，一些精英階層的女兒們也能和她們的兄弟一起接受新式的人文主義教育。其中，法國(guó)的克里斯蒂娜·德·皮桑是歐洲歷史上記載的第一位通過(guò)寫作來(lái)證明自己的女性，她的論文有力地反駁了基督教宣揚(yáng)的“女性是邪惡的”這一偏見(jiàn)，并且得到了眾多支持。人文主義思想下女性意識(shí)的增強(qiáng)，使得女性不再羞于展現(xiàn)自己的第二性征，為緊身胸衣的流行創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境[4]。

（5）十字軍從東方帶回了絲綢面料、香料和工藝品，東方在建筑服飾烹飪藝術(shù)等方面的精致和考究讓西歐人大開(kāi)眼界，喚醒了他們的求知欲和創(chuàng)新意識(shí)，也刺激了歐洲貴族們的奢侈欲望[5]。西歐學(xué)習(xí)東方的技術(shù)，發(fā)展了自己的制造業(yè)，其中，紡織業(yè)代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的制造工業(yè)。15世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)的透視法在繪畫上得到了廣泛的應(yīng)用，人體藝術(shù)也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)造型、空間和光影。畫框外，女性通過(guò)服裝追求渾圓的空間感和莊嚴(yán)的雕塑感，省道技術(shù)在服裝裁剪上的成熟運(yùn)用使得這一追求得以實(shí)現(xiàn)，為日后制作緊身胸衣提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、美學(xué)理論和技術(shù)保障。

（6）緊身胸衣得以在整個(gè)歐洲流行離不開(kāi)一個(gè)人—法國(guó)王后凱瑟琳·德·美蒂奇（圖2）。她酷愛(ài)騎馬且技術(shù)高超，追求纖腰的她要求貴婦在宮中騎馬時(shí)必須穿著緊身胸衣和襯褲。同一時(shí)代的英國(guó)女王伊麗莎白一世也曾對(duì)入宮貴婦的腰圍有過(guò)要求，使緊身胸衣成為貴婦入宮的必備服裝，從而在歐洲上流社會(huì)廣泛流行開(kāi)來(lái)。此外，上流社會(huì)普遍相信緊身胸衣不僅可以讓穿著者身形優(yōu)美、舉止端莊，還可以約束其道德，凈化其心靈。因此，緊身胸衣成為身份的象征，被賦予了道德的意義。

圖2 凱瑟琳·德·美蒂奇畫像

由此可見(jiàn)，緊身胸衣在16世紀(jì)歐洲出現(xiàn)和流行是政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、技術(shù)等各個(gè)方面發(fā)展到一定程度后共同作用的結(jié)果，是西方服裝史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.3 緊身胸衣淡出歷史舞臺(tái)的偶然性與必然性

緊身胸衣稱霸歐洲女性衣櫥近400年，曾因?yàn)?8世紀(jì)末新古典主義風(fēng)格的流行而短暫消退過(guò)，但是真正淡出時(shí)尚舞臺(tái)是在20世紀(jì)初。1906年，保羅·波烈（Paul Poiret）和維奧涅夫人（Madame Vionnet）同時(shí)在設(shè)計(jì)中拋棄了緊身胸衣，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代女裝的新線條（圖3）。這兩位設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)是前衛(wèi)的，也是順應(yīng)潮流的。

圖3 保羅·波烈1912年的設(shè)計(jì)

（1）緊身胸衣對(duì)健康的危害一直受到詬病。早在18世紀(jì)中期，著名醫(yī)生、解剖學(xué)家溫思陸（Jacques Bénigne Winslow）就曾撰文論述緊身胸衣對(duì)呼吸系統(tǒng)、血液循環(huán)和消化系統(tǒng)造成的損害。到了20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的醫(yī)生呼吁女性們拋開(kāi)緊身胸衣，讓自己的身體自由呼吸。

（2）19世紀(jì)末，西方世界迎來(lái)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，女性開(kāi)始爭(zhēng)取與男性同等的權(quán)利和價(jià)值。如果說(shuō)緊身胸衣在文藝復(fù)興時(shí)期的出現(xiàn)表達(dá)的是對(duì)神權(quán)的反叛和挑戰(zhàn)，是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，到了20世紀(jì)，則成為對(duì)女性的束縛和壓迫。從緊身胸衣中解放出來(lái)，不再依附于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的審美也成為當(dāng)時(shí)女性爭(zhēng)取的權(quán)利之一。

（3）19世紀(jì)以來(lái)，東方文化藝術(shù)對(duì)歐洲產(chǎn)生了巨大影響，在服裝上也出現(xiàn)了反西方傳統(tǒng)的趨勢(shì)。來(lái)自中國(guó)、日本、印度、阿拉伯等不同文化異國(guó)情調(diào)的面料、色彩、紋樣、款式，成為貴婦人熱捧的時(shí)尚元素，在各種寬松大袍之下，緊身胸衣就沒(méi)有存在的必要了。

（4）20世紀(jì)初，越來(lái)越多的女性走出家門，參與各種社交、工作與體育運(yùn)動(dòng)。她們需要更加輕便、舒適、實(shí)用的服裝，而緊身胸衣和巨大的撐裙無(wú)法適應(yīng)新世紀(jì)新的生活需要。

（5）1859年，雷攝先生（Henry S. Lesher）設(shè)計(jì)的文胸在紐約獲得了專利，被認(rèn)為是文胸的雛形。但是這款文胸在設(shè)計(jì)上還有缺陷，穿著并不舒服。在這之后，又有其他設(shè)計(jì)師對(duì)文胸的設(shè)計(jì)和制作進(jìn)行了研究和探索，終于設(shè)計(jì)出舒適實(shí)用的文胸，逐漸取代了緊身胸衣。

1920年代末，文胸才真正取代了緊身胸衣。在第一次世界大戰(zhàn)中，交戰(zhàn)各國(guó)勞動(dòng)力的緊缺和物資的貧乏迫使婦女除去衣服上多余的裝飾，換上更適合活動(dòng)的衣著，以便投入繁忙的軍工生產(chǎn)和醫(yī)務(wù)護(hù)理中去。戰(zhàn)后歐洲工業(yè)持續(xù)蕭條，現(xiàn)代主義美學(xué)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展以及反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生活左派思潮的興起，使得緊身胸衣和其所代表的古典女裝終于退出了歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代女裝成為時(shí)尚的主流。

3 結(jié)語(yǔ)

緊身胸衣作為近代西方女性服裝中的重要配件，它的出現(xiàn)、流行、消退、消失并非出于偶然，而是由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、審美觀念、宗教信仰、技術(shù)發(fā)展等不同因素相互作用而導(dǎo)致的必然結(jié)果。16世紀(jì)，緊身胸衣的出現(xiàn)體現(xiàn)的是中世紀(jì)女性對(duì)宗教壓迫的反抗；17～19世紀(jì)，緊身胸衣的演變體現(xiàn)的是女性對(duì)體態(tài)美的追求和對(duì)男權(quán)社會(huì)的討好；20世紀(jì)，緊身胸衣的消退體現(xiàn)的是女性對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。從緊身胸衣的興衰可以看到社會(huì)的進(jìn)步和女性地位的提高。