非遺服飾文化與現(xiàn)代服飾文化的融合

劉 媛

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院，湖南 益陽 413000）

非遺服飾文化體現(xiàn)在人們每天所接觸的信息之中，對大多數(shù)的少數(shù)民族而言，非遺服飾文化更是賴以生存和發(fā)展的精神動力之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，要想使非遺服飾文化能夠真正地得到傳承和發(fā)揚，就要將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合，在文化的碰撞中積極尋求文化融合的平衡點，使非遺服飾文化在保留自身特色的前提下，和現(xiàn)代服飾文化進行對接，將非遺服飾文化從銀幕上搬到人們的生活中，實現(xiàn)非遺服飾文化傳承和發(fā)展的最終目標。

1 非遺服飾文化傳承過程中存在的問題

我國的發(fā)展歷史非常悠久，孕育了底蘊深厚的非遺服飾文化。不同時期的非遺服飾文化代表了當時的民族特色和社會風俗，更是當時人們生活習慣和生活方式的重要體現(xiàn)[1]。在進行非遺服飾文化傳承之前，需要對非遺服飾文化的發(fā)展歷史進行研究，建立系統(tǒng)的非遺服飾文化傳承制度，幫助非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合?，F(xiàn)階段，在我國非遺服飾文化傳承過程中，主要存在兩個方面的問題。

1.1 對不同地區(qū)本土文化的思考不夠深刻

由于我國的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展速度較快，很多傳統(tǒng)文化在工業(yè)的飛速發(fā)展中被埋沒。隨著人們思想的進步，對非遺服飾文化的傳承和發(fā)揚越來越重視，但是由于非遺服飾文化發(fā)展過程中的斷層，人們對非遺服飾文化本土文化內(nèi)涵的理解不夠深刻[2]。我國是一個多民族國家，擁有豐富的民族文化，尤其是漢族、滿族、苗族、回族等，擁有特點鮮明的民族服飾文化。這些民族服飾文化是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的精神力量，也是中華民族文化實力的展現(xiàn)。例如，漢服深受現(xiàn)代年輕人的追捧和喜愛，無論是電視劇還是現(xiàn)實生活中的漢服展覽，都是實現(xiàn)漢服文化傳承和發(fā)揚的重要方式。又如滿族服飾中蘊含的薩滿文化，是悠久古老的服飾文化的重要代表之一。隨著社會的發(fā)展和進步，很多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被侵蝕。事實上，很多本土文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展并不沖突，甚至還能引領(lǐng)現(xiàn)代時尚潮流，為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供更多的靈感。

1.2 對非遺服飾文化價值的體現(xiàn)不夠明顯

近年來，國家出臺了一系列的政策來幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)展。未來的國際競爭，不僅是經(jīng)濟實力的競爭，更是文化軟實力的競爭。非遺服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只有高度重視非遺服飾文化，才能充分挖掘非遺服飾文化的價值，使非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合。非遺服飾文化的價值體現(xiàn)在社會和經(jīng)濟兩個方面，需要在設(shè)計的過程中，將現(xiàn)代服飾設(shè)計和時代背景相結(jié)合，不斷地對傳統(tǒng)設(shè)計方式和設(shè)計理念進行改革和創(chuàng)新，積極地探索新時代發(fā)展背景下的非遺服飾文化生存方式[3]。

2 服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 在設(shè)計過程中的借鑒過多

設(shè)計本身是由創(chuàng)造到創(chuàng)新的過程，現(xiàn)代服飾設(shè)計常常大量模仿和借鑒其他設(shè)計方式，缺乏自身的創(chuàng)新?；谖覈幕緡?，相比于發(fā)達國家，我國的現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，導致很多服裝設(shè)計師更加重視國外的時尚引領(lǐng)，忽略了非遺傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計的重要性，久而久之，設(shè)計師的思維僵化，不能對服飾進行創(chuàng)新，導致市場上的服飾風格千篇一律，沒有新穎之處。我國服裝設(shè)計的發(fā)展歷史僅有短短的幾十年，服裝設(shè)計師的經(jīng)驗不夠豐富，往往在設(shè)計的過程中過度借鑒西方較為完善的設(shè)計理念，而放棄了中華傳統(tǒng)文化的研究和創(chuàng)新。例如每年的四大國際服裝周之后，市面上就會出現(xiàn)各類服飾仿版，既失去了非遺服飾文化的指引，又不能抓住國外藝術(shù)的精髓，影響了服裝設(shè)計行業(yè)的風氣。

2.2 對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不夠深刻

很多設(shè)計師雖然意識到了非遺服飾文化對現(xiàn)代服飾設(shè)計的重要性，但是在設(shè)計的過程中只是對傳統(tǒng)非遺服飾元素進行生搬硬套，導致設(shè)計出的服裝不符合現(xiàn)代人的需求。例如漢服本身的穿戴非常復(fù)雜，雖然能夠滿足人們對服飾的審美需求，但并不方便日常生活[4]。再如苗族頭飾設(shè)計非常精美，即便在現(xiàn)實生活中能夠穿戴，也忽略了苗族頭飾原本的使用場合。這是設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解不夠深刻導致的，設(shè)計師應(yīng)在了解文化內(nèi)涵的前提下進行非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合。

2.3 只以市場的需求作為設(shè)計重點

服裝設(shè)計本身不僅要滿足人們對服裝的功能性需求，還需要滿足人們的審美需求。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中，往往會忽略服裝本身的時尚性基礎(chǔ)。市場的需求主要是以消費群體和消費理念等作為衡量標準，而消費者的消費水平是促進服裝設(shè)計發(fā)展的重要動力。近年來，人們的思想觀念不斷改進和革新，越來越重視非遺服飾文化的發(fā)展和傳承。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中，更要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有效結(jié)合，引領(lǐng)服裝設(shè)計的時尚發(fā)展。

3 非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化融合的方式

3.1 服裝造型方面

服裝的造型是服飾文化的直接體現(xiàn)，也是影響服裝氣質(zhì)和風格的重要因素。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過程中，服裝的造型設(shè)計直接影響服裝的整體表現(xiàn)效果。例如，傳統(tǒng)的滿族服飾主要是以薩滿文化為基礎(chǔ)進行設(shè)計，在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，可以借鑒薩滿文化來改進現(xiàn)代服裝設(shè)計，比較有代表性的就是薩滿服飾中的長袍神服、披肩和神裙。近年來，人們的生活水平不斷提高，對文化的追求越來越迫切。在現(xiàn)代服飾設(shè)計的過程中融入非遺服飾文化，能夠使現(xiàn)代服飾更有靈動性，深受現(xiàn)代人的喜愛。還可以將傳統(tǒng)文化滲透到服飾設(shè)計的過程中，對長袍式的傳統(tǒng)服飾進行改造，在保留原有風格特點的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人對服裝功能和穿戴方式的追求，使非遺服飾文化通過改良和加工應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計，既能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的多樣性，繼承非遺服飾文化，又能引領(lǐng)現(xiàn)代服裝發(fā)展的潮流。

3.2 服裝材質(zhì)方面

服裝的材質(zhì)是體現(xiàn)服裝風格特點的重要方式，不同的服裝材質(zhì)不僅代表著不同的服裝風格，人們的穿戴效果也是不同的。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過程中，也可以利用不同的服裝材質(zhì)體現(xiàn)和表達文化。隨著現(xiàn)代科技的不斷提升和發(fā)展，服裝的面料材質(zhì)也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。很多非遺服飾本身所采用的材質(zhì)并不能滿足現(xiàn)代人對服裝的需求，可以利用現(xiàn)代服裝面料和非遺服裝設(shè)計制作過程相結(jié)合的方式，探索一種符合現(xiàn)代發(fā)展需求的新型服裝。現(xiàn)代的消費者不僅對服裝本身的外觀和穿著的舒適度有較高的要求，還要求完善服裝的設(shè)計細節(jié)，從服裝的整體到局部，為消費者帶來新鮮感，激發(fā)消費者的購買欲望。服裝的面料質(zhì)感能夠體現(xiàn)服裝本身的個性，將現(xiàn)代服裝材質(zhì)和非遺服飾文化相結(jié)合的設(shè)計思路，更能滿足人們對時尚的追求。

3.3 服裝色彩和圖案方面

大多數(shù)的非遺服飾都是通過相應(yīng)的色彩和獨特的圖案來體現(xiàn)文化特色，色彩是服裝風格的重要代表。色彩本身具有一定的情感體現(xiàn)功能，在設(shè)計的過程中，通過服裝造型和色彩的配合，能使服裝的整體表現(xiàn)更富靈動性。大多數(shù)少數(shù)民族在服裝圖案的設(shè)計過程中，會融入傳統(tǒng)文化標志，通過“以小見大”的方式來傳承和發(fā)揚服飾文化。例如文字、動物、植物等，都在文化發(fā)展的過程中被賦予了新的含義，祥云代表吉祥如意，花朵代表富貴喜慶，動物更是有著豐富的含義。利用這些圖案本身的含義和特點，能夠?qū)崿F(xiàn)服裝設(shè)計本身的功能性，更好地將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化融合。

4 結(jié)語

不同民族文化之間的非遺服飾文化是不同的，在進行非遺服飾文化傳承和發(fā)展的過程中，要抓住不同民族文化的特點，保留民族文化的特色。