當代青年社交需求的變化與特點

管健

【關鍵詞】社交需求 青年 熟人社會 邊界感

【中圖分類號】C912.3 【文獻標識碼】A

中國人心儀“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的喧囂，樂于“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”的喜悅，方顯得家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂。綜其幸福和喜樂，均來自于人，愛人、親人、友人，在人際中獲得能量，在社群中得到慰藉。所有的濃情和蜜意均可以消弭邊界感，融化疏離感，提供人際支持。然而世界無法一成不變，高速運轉(zhuǎn)的城市生活，迅速改變的生活情境，使得個體追求獨立性動機的需求日益強烈?，F(xiàn)代社會，原子化時代已然到來，個體孤獨，人際疏離。人們在忙碌之中開始建構(gòu)起分明的邊界，講求“不要麻煩別人”的禮貌，亦最好有“別人也不要麻煩我”的清靜。堅守自己的邊界，尊重他人的邊界，遠而不疏，近而不入，年輕人喜歡建立邊界，反對甚至恐懼他人樂此不疲建構(gòu)的“黏稠化人際關系”。

當代青年社交需求的特點

社會學家稱當代社會為“無緣社會”，即隨著網(wǎng)絡時代而產(chǎn)生的人際關系的疏離，傳統(tǒng)意義上的地緣、學緣、業(yè)緣、職緣、社緣等社會關系都在日漸弱化和解體。當代青年的社會交往需求表現(xiàn)為：

一是社交微需求與人際低欲望。透過時代的濾鏡，人們在生活和工作繁瑣的重負下趨于“低欲望”，對社交日漸迷茫，感到惶惑，尤其是一些青年人更習慣用低欲望、無為、頹廢、躺平、佛系描述內(nèi)在低動機狀態(tài)。美國心理學家戴維·麥克利蘭認為，人有基本的成就動機、權(quán)力動機和親和動機，為了內(nèi)在驅(qū)動力不斷向前。但當現(xiàn)代社會人類欲望被過度放大之后，人們開始追求“低欲望生活”。低成就動機，因而躺平；低權(quán)力動機，因此互不干涉，彼此清靜；低社交動機，因而建構(gòu)邊界。正如古希臘犬儒學派，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，要求人克己無求，獨善其身。青年人社交恐懼不是心理學意義的社會交往焦慮障礙，而是盡量避免社交，擺脫無用社交，由面對面社交轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡直接“拓圈”。

二是喜歡邊界感，拒絕社交黏稠。人際邊界是意識到“自我”與“他人”的能力，嬰兒5個月大可以清晰地以皮膚包裹的自己區(qū)分出“自我”和“他人”的關系，從而建立起物理性的邊界概念。人際邊界是具有彈性的，也可在心理上有所分化。青年人拒絕甚至反感一切毫無邊界感的黏稠化人際關系，對此保持疏離，不喜相識的眉飛色舞，也不愿分開時生離死別，他們對人際關系抱有淡薄的態(tài)度，君子之交淡如水。青年人的社恐現(xiàn)場，不是擔心冷場，而是害怕太熟。過于熱情的親友不斷打探你的隱私，控制欲過強的父母過度干涉你的生活，界限感不清的朋友總是闖入你的生活，強加于你關懷或強迫索取你的溫暖。

社交需求改變的動因

網(wǎng)絡社群對熟人社會的擠壓與生活日常的重組。與傳統(tǒng)的熟人社會相比，網(wǎng)絡空間陌生人交往和熟人社會疊加共同建構(gòu)了生活日常，且網(wǎng)絡空間對日常生活進行重組建構(gòu)，以及激活相匹配的生活日常。“人能群，彼不能群”“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬能為人所用”，自然是因為人可以在社會互動規(guī)范中知曉如何達成合作、如何讓合作持續(xù)。傳統(tǒng)社會和自然經(jīng)濟條件下，為了抵抗天災人禍和各類風險，人們需要結(jié)盟，情感同盟、經(jīng)濟同盟、關系同盟。傳統(tǒng)生活，集村群居，守望相助，經(jīng)濟共同體也是生活共同體、文化共同體、關系共同體、情感共同體，人們在共同體中可以求得自身發(fā)展，也可以自我循環(huán)，構(gòu)建穩(wěn)態(tài)的社會結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)。在市場規(guī)則、商品交換尚未成熟的年代，熟人社會通過情感和關系的紐帶成為跨期行為兌現(xiàn)的保障。熟人社會需要人際關系的維護，需要朋友之間的往來，需要親緣家庭的支撐，需要通過固定的儀式形成關聯(lián)，如紅白喜事的人情開支、春節(jié)走親訪友的禮尚往來，在差序格局的漣漪之中依關系的親密程度滿足人情的交換需求。這種密密麻麻的人情網(wǎng)絡形成了具有相對安全感的心理支持網(wǎng)和社會支持網(wǎng)，當身處困境或需要幫助的時候，人情網(wǎng)絡即顯現(xiàn)出它龐大的活力與支撐力，這是個體所需的人際基本，也是必要的人力資本。以聯(lián)盟形成關系，情感無邊界黏稠，這種外顯或內(nèi)隱的交換被默認為跨期行為，不必及時兌現(xiàn)，但可以儲蓄到心理賬戶、情感賬戶，是情感依賴，也是人情債務。但是隨著社會流動急速加快，封閉性社會結(jié)構(gòu)迅速瓦解，開放性、多元性社會從傳統(tǒng)禮制走向現(xiàn)代法治，公共服務、社會服務、商品服務提高了社會整體運行效率，弱化了傳統(tǒng)生活規(guī)則。網(wǎng)絡社群除了無所不在的便利之外，更讓人們隨時隨地獲得關注，隨時可以被聽到、被看到，永遠不會覺得自己獨處，互聯(lián)網(wǎng)提供的途徑越來越多，無需依賴熟人社會依然可以劍行天下，甚至可以去更遠的遠方。

人際關系酬賞的替代性改變?！肮湃私Y(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利”，人際關系具有典型的酬賞價值，構(gòu)建人際網(wǎng)絡是應對不確定性而被廣泛采納的重要策略。資源依賴觀認為，個體通過與其相互依賴的網(wǎng)絡構(gòu)建可以從中獲得資源和管理不確定性的能力。為了更好地管理依賴關系，人們需要采用多種策略與他人建立關聯(lián)，如合作、利他、友誼、親情，乃至愛情。人是一只脆弱的蘆葦，毫無邊界感的黏稠性人際讓人類這種社會性動物不必離群索居，在濃稠的關系中獲得安全、滿足親密、抵抗風險、戰(zhàn)勝苦難，從基本性生理需求到發(fā)展性社會需求、高端性心理需求都可以借助社交達成滿足，我們時刻準備社交，這是一種天然的生存本能。社會交換理論（social exchange theory）認為，人們相互依賴需要回報和成本。關系的回報是與他人接觸中獲得的令人滿足的經(jīng)驗和商品，如關懷、幫助、滿足感。而成本是懲戒性的，要付出時間、精力、情感維持關系，其公式可以顯示為“結(jié)果=回報-成本”。成本越小，回報越高，結(jié)果越令人滿意，關系的持久性越強。根據(jù)關系的相互依賴性，每個人都希望享受“盈余經(jīng)濟”，至少能收支平衡。人類的交換廣泛存在于一切交往關系中，“鄰居們交換恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點，家庭主婦們交換烹飪技巧”。數(shù)字化轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟社會全方位全領域滲透，其重新定義了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，重塑了生活方式和人際模式。所有的交換對象完全可以從人際中得到解放，全部可以釋放到網(wǎng)絡空間。遠親近鄰的互助可以依靠智慧社區(qū)，關系網(wǎng)的人際通融可以通過互聯(lián)網(wǎng)達成，技術迭代和分工細化不再完全依靠關系帶來的“溫度”，而是取代為數(shù)字化的“速度”和“效度”。社會關系就是生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會分工細化，數(shù)字化賦能，掌上辦事易辦、好辦、秒辦，所以依賴黏稠性人際關系解決的問題都可以瞬息得到解決。人際交換受社會規(guī)范影響，更互惠和更公平的規(guī)范才能持久，而人際酬賞機制常常不能互惠和公平，位高權(quán)重者拒絕參加同學聚會，腰纏萬貫者避免家族禮尚往來，擁有資源不同決定了他們交換的地位也不同。資源占有影響了人際交換，交換一旦不能公平對等則容易很快終止，而網(wǎng)絡社交的淺嘗輒止常?？梢钥焖僦箵p。