湖北傳統(tǒng)村落中宗族血緣型民居建筑特色與村落景觀導(dǎo)向耦合模式研究

衛(wèi)鵬 胡勇文

摘 要： 構(gòu)筑人際關(guān)系交流的機構(gòu)最早始于村落聚集，研究鄂東南地區(qū)宗族血緣型村落建筑的分布特色與成因，并以此來探索村落景觀的新模式、新方法。以血緣為紐帶的宗族關(guān)系是中華民族千百年來最穩(wěn)定也是最具有向心力的群聚關(guān)系，受此方式影響下，形成了以血緣宗親為主體的一系列獨特的建筑布局與特色造型。在鄉(xiāng)村振興背景下，探尋在不改變建筑特色的前提下通過景觀改造達到新舊傳承完美銜接是本課題研究的目的。

關(guān) 鍵 詞： 血緣型傳統(tǒng)村落;民居建筑;耦合模式

一、湖北宗族血緣村落建筑產(chǎn)生

“族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高族，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛。有會聚之道，故謂之族?！薄白谡撸鹨?，為先祖主者，宗人之所尊也?！蓖ㄟ^宗族血緣來進行維系人際關(guān)系的模式在中國世代沿襲，具有極強的族人穩(wěn)定性與向心性。

湖北傳統(tǒng)村落中最主要的一個特征是“一村同姓”，同一個姓氏的族人長期甚至世世代代定居在此，經(jīng)過長時間的勞作交融，形成了牢固的以宗族血脈為紐帶的宗族血緣式群落。家族祠堂一般是當(dāng)?shù)卮迓渥钪匾慕ㄖ粌H僅象征著家族的繁榮昌盛，更能團結(jié)宗族、追本溯源。

村落重要的祈福祭祀以及表演都是通過宗族祠堂舉行。祭祀，自中華民族有史以來就是最重要、最莊肅的儀式，是祈求上天給予風(fēng)調(diào)雨順的寄托，也是溝通逝去家先的哀思。宗族血緣制度最核心的是家長制，家庭的家長是父母，所謂“父母命，不可違”。宗族的家長是族長，族長是宗族的最高權(quán)力體現(xiàn)，但族長的權(quán)力行使是受到制約的，只有通過宗祠才能行使族長權(quán)力。最初的小戶村落中心建筑基本都是由宗祠開始，以宗祠為中心向四周進行擴散，分布到其他公共建筑 [1]。

二、鄉(xiāng)村景觀與村落建筑耦合模式探究

在中國廣袤的鄉(xiāng)村大地上，因為當(dāng)今區(qū)域及各地現(xiàn)代化程度的區(qū)別從而出現(xiàn)了不同地域之間村落變化多姿多彩。在現(xiàn)代化程度不斷加快的今天，鄉(xiāng)村因為城市化的原因?qū)е轮T多方面受到了沖擊。其中包括了對鄉(xiāng)村景觀以及村落建筑產(chǎn)生的影響。不少的外出務(wù)工人員導(dǎo)致了農(nóng)村大量的勞動力流失，同時城市化的沖擊讓不少有特色的古建消失，取而代之的是現(xiàn)代感的，沒有特點的建筑樣式。

對于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，其重點在于完好繼承保留中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，還要融合現(xiàn)代村落模式，來創(chuàng)造傳統(tǒng)且不失美好生活，將二者相統(tǒng)一的耦合模式。

（一）政策層面的體現(xiàn)

自改革開放延續(xù)至今，湖北省當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人口經(jīng)濟收入不斷上升，不少外出務(wù)工和在外打拼的村民掙錢后因為種種原因進行老屋的翻新和重建，越靠中心的房屋建筑越老舊，少人居住?？拷蹇?，周邊公路兩側(cè)矗立著很多現(xiàn)代化的建筑，當(dāng)今人口劇增、經(jīng)濟化水平不斷增長，鄉(xiāng)村勞動力大量流失，呈現(xiàn)出一種由聚集轉(zhuǎn)為向外轉(zhuǎn)移的“人口遷移”的現(xiàn)象。

針對這些現(xiàn)象，在當(dāng)今“鄉(xiāng)村振興”的步伐下，國家將經(jīng)濟建設(shè)的主要精力投放到農(nóng)村建設(shè)中，由政府單位牽頭，對多個地區(qū)的村落進行試點活化改造。改造的要點在于村落活化過程中，如何更好地保存鄂東南地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化脈絡(luò)。

現(xiàn)今湖北傳統(tǒng)古村落面對最大的挑戰(zhàn)之一便是“空心化”嚴(yán)重的問題，政府的資金投入只能在暫時在物質(zhì)上將問題得以暫緩，并不能徹底解決“空心化”問題的根源。很多古村落的改造過于注重改善居民的物質(zhì)生活條件，往往忘記了村落聚集源于千百年來扎根于中華兒女心中的宗族觀念。在改造的過程中，不斷被“一刀切”代替原有中國古建筑的獨特風(fēng)味，使得改造后的村落“千篇一律”、家家雷同。

村落的改造應(yīng)符合當(dāng)下時代的變化，既要提升物質(zhì)生活，也要保證精神生活的豐富，保證村村都有自己的特色，各領(lǐng)域都有自己獨特的印記，同時讓宗族血緣村落的居民能夠加深對家先文化，宗族文化的認(rèn)同感。湖北傳統(tǒng)村落中宗族血緣型古建筑、古文化的繼承與發(fā)揚不單只是限于它的材質(zhì)解構(gòu)及皮囊，同時也是對宗族文化、血緣文化的認(rèn)同與繼承[2]。

（二）經(jīng)濟層面的支撐

隨著當(dāng)下倡導(dǎo)的振興鄉(xiāng)村進程不斷地發(fā)展，現(xiàn)代旅游業(yè)也開始源源不斷地進軍鄉(xiāng)村市場，打造了不少現(xiàn)代農(nóng)村旅游熱點的成功案例。同時鄉(xiāng)村旅游也不再僅僅是開發(fā)農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)等體驗?zāi)Ｊ?，而是開始致力于去挖掘鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村建筑特征、鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌等更深層次的財富。

由于不少湖北古村落村民對村落本身的文化認(rèn)同感不強，不少村民自建住宅的行為無疑是對當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)貌產(chǎn)生了難以挽回的損失。根源的解決辦法是要讓村民能夠產(chǎn)生對村莊文化的認(rèn)同感，同時讓居民能從中了解到村落的歷史價值還能多元呈現(xiàn)旅游價值。具體的做法包括盡可能保留傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，以及在后續(xù)景觀設(shè)計當(dāng)中圍繞這些特點進行放大，保持景觀與建筑的一致性和趣味性。

鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)是因為鄉(xiāng)村景觀在現(xiàn)下是一個有前景的可用資源。具有經(jīng)濟價值，能夠吸引資本的注入。這一方面是現(xiàn)代城市化對鄉(xiāng)村以一種更為緊密的形式侵入，同時另一方面也為鄉(xiāng)村景觀和村落建筑提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，討論兩者之間的契合程度則需要進行更多深入的理論研究和創(chuàng)造性實踐。

（三）明確文化層面的核心地位

村落文化是作為維系村落最重要的紐帶，對湖北傳統(tǒng)村落中宗族血緣型村落而言更顯重要，很多古村落的改造過于注重改善居民的物質(zhì)生活條件，往往忘記了村落聚集源于千百年來扎根于中華兒女心中的宗族觀念。在改造的過程中，不斷被“一刀切”代替原有中國古建筑的獨特風(fēng)味，使得改造后的村落“千篇一律”，容易產(chǎn)生家家雷同的現(xiàn)象，失去了傳統(tǒng)民居古建的特色。

村落的改造應(yīng)符合當(dāng)下時代的變化，既要提升物質(zhì)生活，也要保證精神生活的豐富，保證村村都有自己的特色，各領(lǐng)域都有自己獨特的印記，同時讓宗族血緣村落的居民能夠加深對家先文化，宗族文化的認(rèn)同感。最后再深入挖掘出更深層次的村落文化，并吸引資金的注入，將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，才能在根本上留住村子當(dāng)中的年輕人。湖北傳統(tǒng)村落中宗族血緣型古建筑、古文化的傳承保留不僅僅只是對建筑的外皮和材質(zhì)構(gòu)造的保留，同時也是對宗族文化、血緣文化的認(rèn)同與繼承[3]。

三、鄉(xiāng)村景觀與村落建筑高耦合度案例探究

九十年代起，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究出現(xiàn)一片繁榮的景象。其中關(guān)于宗族血緣型村落的研究也進入了新的階段，接連地出現(xiàn)了許多大篇幅的巨著，徐楊杰先生在《中國家族制度史》中就給人們細致說明了古往今來家族制度的興衰。

“杭州富陽東梓關(guān)回遷農(nóng)居”的鄉(xiāng)村改造案例很好地將帶有現(xiàn)代審美的景觀形態(tài)與原有村落建筑特點進行了合理的結(jié)合，面對同樣由人員流失導(dǎo)致的嚴(yán)重空心化問題，通過將基本個體進行排列規(guī)劃得到復(fù)雜多元的古村落聚集分布，并形成了規(guī)劃合理的院落組團模式，相較于古代的行列式組合結(jié)構(gòu)而言更加節(jié)約土地的使用面積，建筑院落的個人私密性、豐富性上都有了大大提升。東梓關(guān)回遷農(nóng)居的建筑改造保有了徽派建筑青磚白面馬頭墻的建筑特點，再結(jié)合大面積的全景玻璃來提升采光通透性，改善了以往建筑內(nèi)部光照不足，空間閉塞的問題。

位于安徽石臺的徽派古建筑“奇峰村史館”改造，是將原有廢棄的生產(chǎn)大隊公共用房進行修復(fù)和改造，而不是搶占居民用房或者大興土木地擴建。因為隊屋的外墻面有著深深的歷史印記，設(shè)計師為了保存下這些印記，在改造的過程中盡可能地將其避讓開來。

改造后的村屋，呈現(xiàn)出來的感覺，是乍一看不見任何改造痕跡，無論是建筑自身或是建筑周遭的環(huán)境設(shè)施，都相互融合在古村落中，其中建筑體本身以及內(nèi)部空間方面的功能都發(fā)揮著巨大的作用。通過兩個成功改造的村落案例，對研究湖北傳統(tǒng)村落中宗族血緣型民居建筑特色與村落景觀導(dǎo)向耦合模式的研究提供了現(xiàn)實可行性的方向引領(lǐng)，耦合程度高的模式一定是建立于自身情況上，對現(xiàn)有建筑及環(huán)境的改良，保留建筑的特點并能夠切合地將村落景觀進行改造[4]。

四、結(jié)語

宗族，在中國傳統(tǒng)意義上而言，是一種以血緣關(guān)系為紐帶，并融合宋以來新的宗族組成模式，通過選立宗族族長等手段進行的宗族血緣型村落的新整合。湖北宗族血緣型民居建筑改造要在保留其原有的建筑特點前提下，融入宗族血緣觀念到村落改造的方方面面，并在民居建筑與村落景觀中體現(xiàn)出來。在改造的過程中要符合建筑改造的合理性，不盲目地為了建而建，合理地利用閑置資源，以可循環(huán)價值為導(dǎo)向，統(tǒng)籌所能利用的合理資源，探索出與景觀村落高耦合度的血緣型湖北民居村落。

基金項目：本文得到2020年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“鄂東南宗族血緣型村落宗法文化演變與聚居藝術(shù)形態(tài)研究”的資助;項目編號為 20YJA760084，此文為該項目研究成果之一。

參考文獻：

[1]張興艷.鄉(xiāng)村振興背景下村莊規(guī)劃與傳統(tǒng)村落保護及利用研究[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2018，24（24）：13-14.

[2]晏雪晴.張谷英村聚落景觀空間形態(tài)研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2012.

[3]劉沛林.中國傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究[D].北京大學(xué)，2011.

[4]晏雪晴，廖秋林，王薇薇，等.張谷英村聚落景觀公共空間類型及組成要素研究[J].中國農(nóng)學(xué)通報，2012，28（10）：289-297.