東北秧歌手持道具手玉子的發(fā)展形式與藝術(shù)價(jià)值探索

姜洋 李彤

摘 要：文章從道具形式與表演形式出發(fā)分析其發(fā)展形式，從藝術(shù)形式、地域舞蹈文化、非遺保護(hù)角度探索其藝術(shù)價(jià)值，闡述其發(fā)展中面臨的困境，并提出實(shí)現(xiàn)其發(fā)展傳承的措施，為東北民間舞蹈的發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：東北秧歌;手玉子;舞蹈

注：本文系吉林藝術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“東北秧歌手持道具手玉子的整理與研究”（吉藝科文合字〔2020〕第24號(hào)）研究成果。

手玉子，又名玉子或者玉子板，既可以作為擊節(jié)樂器又可以作為舞蹈道具，多見于東北地方戲二人轉(zhuǎn)，后因其社會(huì)功能的發(fā)展逐漸演變形成了一種舞蹈形式，成為東北秧歌中的手持道具。

一、東北秧歌手持道具手玉子的發(fā)展形式

第一，道具形式新穎，節(jié)奏明快。東北秧歌手持道具手玉子由四塊玉子板組成，每塊玉子板有凹凸兩面，表演者將玉子板凸面重疊，通過手指以及手腕發(fā)力使玉子板發(fā)出清脆悅耳的聲音，配合音樂的節(jié)奏打出不同的節(jié)奏類型。道具手玉子在舞動(dòng)過程中要求手腕張弛有度，動(dòng)作干凈利落，玉子板出手收回準(zhǔn)確無誤，動(dòng)作連貫，亮相準(zhǔn)確。手玉子的運(yùn)用與傳統(tǒng)的東北秧歌手絹花的使用風(fēng)格迥異，舞動(dòng)效果也大不相同，手玉子配合音樂的節(jié)奏，給人視覺與聽覺的雙重沖擊，使得現(xiàn)場(chǎng)效果奇絕。

第二，表演形式多變，風(fēng)格獨(dú)特。東北秧歌手持道具手玉子在舞蹈作品中的應(yīng)用形式多變，不同作品不同情境下就有不同的表現(xiàn)手法。從其情感表達(dá)的角度出發(fā)，道具手玉子可抒情，可舒緩，亦可表現(xiàn)歡快愉悅的氛圍場(chǎng)景，同時(shí)也可在舞蹈動(dòng)作中展現(xiàn)伴奏功能，在不同環(huán)境下?lián)碛刑囟ǖ娘L(fēng)格表達(dá)。從舞蹈動(dòng)作類型出發(fā)，可以分為生產(chǎn)勞作類動(dòng)作、梳洗打扮類動(dòng)作、游戲娛樂類三種動(dòng)作類別，除豐富肢體動(dòng)作的作用外，還可用來表達(dá)東北人民對(duì)賴以生存的黑土地的熱忱敬畏、東北人民豁達(dá)樂觀的精神以及東北地域的農(nóng)耕文化?？梢姷谰呤钟褡颖憩F(xiàn)形式多變，呈現(xiàn)的風(fēng)格效果也十分獨(dú)特。

二、東北秧歌手持道具手玉子的藝術(shù)價(jià)值

第一，豐富民間舞蹈的藝術(shù)形式。民間舞蹈受地理因素以及風(fēng)俗文化的影響，形式豐富，在動(dòng)作中體現(xiàn)出了生活氣息和人文特色，具有群眾性、自娛性以及地域性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)民間舞蹈的突出特點(diǎn)為自娛自樂，而道具手玉子具有自娛性強(qiáng)、即興度極高的特質(zhì)，舞者可根據(jù)音樂節(jié)奏隨時(shí)切換玉子板節(jié)奏，配合拉打、磕打、花打的手上動(dòng)作，腳下以東北秧歌的傳統(tǒng)步伐隨性配合，在舞動(dòng)期間亦可將玉子板脫手拋出展示“技術(shù)活兒”，觀賞性極強(qiáng)。在東北地方戲二人轉(zhuǎn)中，手玉子以打擊伴奏的道具出現(xiàn)，演出中配合唱腔，在舞蹈中亦可保留這樣載歌載舞的形式，加強(qiáng)手玉子的娛樂性特點(diǎn)，突出其與其他民間舞蹈藝術(shù)形式的不同，豐富民間舞蹈的藝術(shù)形式。

第二，促進(jìn)本土地域舞蹈文化的發(fā)展。社會(huì)需要多元化的發(fā)展，舞蹈文化也需要多元共生。東北地域舞蹈生長(zhǎng)在同一片土地，相互影響，相互滲透，呈現(xiàn)出紛繁多樣的文化特征，通過對(duì)本民族舞蹈藝術(shù)特征的全面認(rèn)識(shí)以及與其他舞蹈藝術(shù)的比較來發(fā)掘自己的獨(dú)特性，彰顯本民族個(gè)性。東北秧歌道具手玉子起源于早期的行乞文化藝術(shù)，發(fā)展至今，我們需要與東北地域歷史發(fā)展相交疊進(jìn)行研究探索，在已有的基礎(chǔ)上挖掘創(chuàng)新，豐富東北本地域舞蹈文化的多樣性。除現(xiàn)存的舞蹈文化外，東北秧歌還擁有極具特色的道具藝術(shù)，推動(dòng)地域文化發(fā)展，同時(shí)也讓這項(xiàng)幾近失傳的東北特色舞蹈文化重新走進(jìn)大眾視野，對(duì)傳統(tǒng)地域性民間舞蹈具有積極的保護(hù)作用。

第三，實(shí)現(xiàn)非遺文化下的保護(hù)與傳承。每個(gè)地區(qū)的非遺都是極其珍貴的，是具有重要價(jià)值的文化信息資源，是歷史的有力見證，是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，保護(hù)非遺文化就是保護(hù)我們中華民族特有的文化意識(shí)、思維方式。加強(qiáng)非遺的保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，尤其對(duì)文化全面發(fā)展的意義重大。在這樣的環(huán)境下，對(duì)道具手玉子的研究具有重要的意義，只有通過研究與開發(fā)才能夠使這項(xiàng)舞蹈非遺文化得到傳承與發(fā)展，才能促使更多的舞蹈從業(yè)者認(rèn)識(shí)這項(xiàng)非遺藝術(shù)，了解這項(xiàng)非遺藝術(shù)，學(xué)習(xí)這項(xiàng)非遺藝術(shù)，推廣這項(xiàng)非遺藝術(shù)，才能夠使更多的人感受東北地域非遺手玉子的魅力所在，實(shí)現(xiàn)手玉子的保護(hù)與傳承發(fā)展。

三、東北秧歌手持道具手玉子在發(fā)展中

面臨的困境

第一，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)核與精準(zhǔn)表達(dá)的復(fù)雜性。東北秧歌手持道具手玉子的傳播困境大部分來源于道具的使用復(fù)雜性，即“出活兒”慢的問題，手玉子的打擊過程需要手指在放松與用力之間切換自如，這樣玉子板才可以發(fā)出清脆的聲音，打出好聽的節(jié)奏，并非一日之功。我們?cè)诓娠L(fēng)的過程中采訪到東北知名二人轉(zhuǎn)演員王洪臣，了解到學(xué)習(xí)打好玉子板節(jié)奏需要大概1～2個(gè)月的時(shí)間，而我們看到的大多手玉子舞蹈也已經(jīng)剔除了打的部分，僅僅拿著道具做動(dòng)作，失去了打玉子板環(huán)節(jié)的舞蹈呈現(xiàn)就不夠生動(dòng)，而練習(xí)打是一個(gè)日積月累的過程，不能一蹴而就，因此打好玉子板的時(shí)限也就大大拉長(zhǎng)，這就為普及帶來了難度，成為導(dǎo)致其發(fā)展傳播面臨困境的重要原因。

第二，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代發(fā)展的不同步性。現(xiàn)下傳統(tǒng)文化的傳播困境大多來自新興傳播文化的沖擊，多媒體的快速發(fā)展使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)喪失了興趣。早期娛樂形式匱乏，人們主要是戲臺(tái)聽?wèi)?、看皮影等，現(xiàn)在取而代之的是音樂播放軟件與院線電影，傳統(tǒng)文化因無法滿足年輕人追求的時(shí)代個(gè)性而陷入了傳播的困境。如今，道具手玉子僅僅會(huì)出現(xiàn)在東北地方戲二人轉(zhuǎn)的舞臺(tái)上以及相聲表演中，受眾范圍小，加上絕大多數(shù)群眾對(duì)東北秧歌的印象還停留在穿著大紅大綠，涂上紅臉蛋，拿著扇子扭擺，為東北秧歌貼上了“大俗大土”的標(biāo)簽，形成了天然的排斥。2020年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻軟件結(jié)合歌曲《一葷一素》拍攝的東北秧歌一改原來的氛圍，也變得唯美耐看，得到舞蹈愛好者爭(zhēng)相模仿，所以手玉子也應(yīng)該在當(dāng)下順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行改良創(chuàng)新，用新時(shí)代的眼光去改良舞蹈。

四、東北秧歌手持道具手玉子

實(shí)現(xiàn)發(fā)展傳承的措施

第一，實(shí)現(xiàn)舞蹈專業(yè)教材化。東北地區(qū)的專業(yè)藝術(shù)院校，應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起傳承東北地域舞蹈的重任，承擔(dān)開發(fā)學(xué)習(xí)傳承的使命。積極建設(shè)本土化的民間舞蹈教學(xué)的體系，明確辦學(xué)特色以及學(xué)科定位，是傳承本地域舞蹈的主要途徑。在推行東北特色舞蹈教學(xué)的同時(shí)，要使學(xué)生了解東北地區(qū)各民族的生活習(xí)俗、文化信仰，深層次挖掘本地域舞蹈的形態(tài)，盡最大的能力去追本溯源。正如吉林藝術(shù)學(xué)院的非遺舞蹈文化沙拉雞，已經(jīng)成為舞蹈學(xué)院本科的選修課程，學(xué)生通過一學(xué)期的專業(yè)學(xué)習(xí)掌握沙拉雞的元素、風(fēng)格、動(dòng)律組合，推動(dòng)這項(xiàng)藝術(shù)得以保留傳承。東北秧歌手持道具手玉子亦可如此，通過形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，在專業(yè)院校推廣學(xué)習(xí)，得以更快速地傳播發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)舞蹈文化的傳承。

第二，推動(dòng)舞蹈受眾普及化。除專業(yè)院校外，我們還需要提升群眾的認(rèn)知愛好度。隨著時(shí)代的發(fā)展，中小學(xué)教育中的地域文化意識(shí)逐步提升，中老年養(yǎng)生意識(shí)增強(qiáng)，鍛煉身體的方式多種多樣。東北地區(qū)的非遺舞蹈花棍就是由民間藝術(shù)發(fā)展起來，活躍在民間藝術(shù)團(tuán)體中的，中老年群眾通過花棍舞蹈得到鍛煉，黑龍江地區(qū)一所小學(xué)也將花棍舞蹈變成課間操，還有民間組織的花棍舞蹈比賽等。而手玉子通過手部的鍛煉也可以達(dá)到活動(dòng)腕部、促進(jìn)血液循環(huán)、鍛煉肢體協(xié)調(diào)的效果。手玉子出現(xiàn)在民間團(tuán)體中、中小學(xué)的課間娛樂中，在受眾群體中進(jìn)行普及，可以讓人們認(rèn)識(shí)這項(xiàng)藝術(shù)，并通過交流練習(xí)，成為鍛煉與娛樂的方式，進(jìn)而成為全民藝術(shù)，得以傳承發(fā)展。

第三，促進(jìn)舞蹈形式創(chuàng)新化。任何民間的傳統(tǒng)藝術(shù)都需要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，只有這樣才能得以不斷優(yōu)化進(jìn)步。要讓東北秧歌手持道具手玉子進(jìn)行創(chuàng)新，我們應(yīng)該先解決其傳承發(fā)展中的困境，找到根源問題加以突破。一是創(chuàng)新玉子板打擊手法，找到簡(jiǎn)單的打法、通俗易懂的教學(xué)方式，使其易上手、易學(xué)習(xí)，為推廣提供便利。二是創(chuàng)新動(dòng)作形式，在舞蹈動(dòng)作上推陳出新，增強(qiáng)美感，符合當(dāng)下的審美特點(diǎn)，讓大眾所喜歡并得到傳承發(fā)展。三是創(chuàng)新音樂形式，一改原來的東北秧歌的傳統(tǒng)風(fēng)格，融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，從而為更多的人接受，使我們的東北民間藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭添文.二人轉(zhuǎn)道具舞蹈的藝術(shù)特征及文化淵源研究[D].長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2017.

作者簡(jiǎn)介：

姜洋，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)民族民間舞蹈。

李彤，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)闁|北民族民間舞蹈。