唐寇六娘佛頂尊勝陀羅尼幢拓本試析

雷虎

經(jīng)幢，顧名思義，是帶有經(jīng)文的幢。經(jīng)文一般指的就是佛經(jīng)。幢原本是絲織物，佛經(jīng)寫(xiě)在絲織物上，自然保存不太久，所以為了長(zhǎng)久起見(jiàn)，人們便將絲織幢用石頭來(lái)代替。石頭做的經(jīng)幢主要包括底座、經(jīng)柱、頂蓋幾大部分，細(xì)分則繁簡(jiǎn)不一，復(fù)雜的經(jīng)幢，構(gòu)件多達(dá)幾十個(gè)。當(dāng)然，主體部分即是刻經(jīng)文的經(jīng)柱。經(jīng)柱較為常見(jiàn)的是八棱形，也有四棱、六棱、十棱的，河北邢臺(tái)開(kāi)元寺唐代殘幢有十六面之多。有人考證經(jīng)幢出現(xiàn)的時(shí)間是初唐，它的產(chǎn)生是緣于初唐時(shí)期一部《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的傳入。在此經(jīng)中有這樣的文字：“天帝，若有男子女人。書(shū)寫(xiě)此陀羅尼安高幢上?；虬哺呱交蛑脴桥_(tái)。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦族姓男女。于前幢等或時(shí)遙見(jiàn)，或與相近其影映身，或復(fù)風(fēng)吹陀羅尼等。幢上輕塵落在身者。天帝彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡趣地獄餓鬼傍生，琰摩王界阿蘇羅身。眾惡之苦皆悉不受，亦復(fù)不為罪垢染污。天帝此等有情一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！睍?shū)寫(xiě)此經(jīng)、建立經(jīng)幢既然有這么大的功德，必然會(huì)有信徒依教奉行。起初，經(jīng)幢一般都是刻的尊勝陀羅尼經(jīng)或尊勝咒，因此也被人稱(chēng)作佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，或簡(jiǎn)稱(chēng)為尊勝幢，也有人稱(chēng)它石幢，經(jīng)幢、或幢子。后來(lái)所刻內(nèi)容越來(lái)越雜，甚至其他宗教也有刻經(jīng)幢的了。

2021年年初，我得到一套唐代經(jīng)幢拓片。據(jù)知情人講，原石出土于河南省洛陽(yáng)市回洛倉(cāng)遺址北，是修路時(shí)被發(fā)掘出來(lái)?xiàng)壷寐放?，后?lái)被行家發(fā)現(xiàn)并收藏，再后來(lái)被捐到了洛陽(yáng)市千唐志齋博物館。原石為八棱柱，所以拓片是一套共八張，朱拓本，每面朱拓部分高約147厘米、寬約11厘米，文字及圖案都十分完整。根據(jù)文字內(nèi)容可知，此幢刻于唐代開(kāi)元二十五年，距今近1300年。是一位叫寇六娘的婦人出資，在自己營(yíng)建的生壙旁又樹(shù)立的經(jīng)幢。所以，人們用她的名字給經(jīng)幢命名為“唐寇六娘佛頂尊勝陀羅尼幢” （ 以下簡(jiǎn)稱(chēng)寇六娘經(jīng)幢）。我見(jiàn)過(guò)原石的照片，只有經(jīng)柱。拓工一般也只拓帶有圖案文字的經(jīng)柱部分，因?yàn)闀?shū)畫(huà)愛(ài)好者最關(guān)注的也是這一部分。

經(jīng)柱每面上端為陰刻造像，盡管刻工不是特別精細(xì)，仍然值得仔細(xì)品味。經(jīng)幢第一、二、七、八面上端均為一佛二菩薩（菩薩線條不是很清晰，故不描述），佛像的頭體比例十分勻稱(chēng)，看上去很寫(xiě)實(shí)，與我們今天所欣賞的身材比例是一樣的，胸部寬闊堅(jiān)實(shí)，臉廓飽滿，這是唐代佛造像的風(fēng)格特征。而從第二面偏袒右肩式佛像不難看出，他腰部是緊收的，并無(wú)贅肉，上身呈倒三角形，用我們現(xiàn)在的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，整個(gè)佛像是健而美的?？墒牵诔d起的造像特征卻是豐腴肥胖的。這樣的審美偏好在開(kāi)元年間還不是特別突出，到了天寶以后就十分夸張了。正如天龍山第九窟所造彌勒像以及敦煌45窟的造像（專(zhuān)家認(rèn)為它們都是盛唐所造，跟此經(jīng)幢佛造像的體態(tài)很接近。）一樣，高宗、武周朝的佛造像風(fēng)格仍然在影響著玄宗時(shí)期的造像。不是所有這一時(shí)期的造像都立刻改變了風(fēng)格。

佛裝的樣式通常有三種，即通肩式、偏袒右肩式和褒衣博帶式。北魏中期以前只有通肩式和偏袒右肩式，在北魏孝文帝漢化改革后，融入了漢民族士大夫的服飾特征，形成了獨(dú)具特色的褒衣博帶式佛裝。自此以后佛裝的樣式就確立為這三種，當(dāng)然不包括一些細(xì)微的改變，例如所謂雙領(lǐng)下垂式等（也有人把它歸為佛裝的第四種樣式）。在唐代，這三種佛裝是并用的，在高宗年間，褒衣博帶式應(yīng)用較多，而在武則天時(shí)期，通肩式和偏袒右肩式明顯增多?？芰锝?jīng)幢上四尊佛像存在兩種佛裝樣式，其中三尊為褒衣博帶式，一尊則為偏袒右肩式，衣紋都比較寫(xiě)實(shí)。

四尊佛像中有三尊為結(jié)跏趺坐，第一面的佛為倚坐式（小腿垂直于地面，也叫善跏趺坐式），這種倚坐佛在唐代以及唐代以后便成了彌勒佛獨(dú)有的造像特征。唐代彌勒佛的雕塑很多，最著名的就是樂(lè)山大佛。彌勒佛被稱(chēng)為未來(lái)佛，根據(jù)佛教的說(shuō)法，他將在幾十億年后降臨人間做佛，人們之所以造很多彌勒像，或許就是盼望他早一點(diǎn)來(lái)到我們這個(gè)娑婆世界吧。在高宗時(shí)期，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的彌勒佛造像略有區(qū)別，洛陽(yáng)地區(qū)的佛像小腿基本上是垂直于地面的，而長(zhǎng)安地區(qū)很多彌勒佛像的膝蓋略外展，形成一個(gè)倒八字型。而此經(jīng)幢雖處在洛陽(yáng)，但佛像小腿也是膝蓋向外略展，小腿呈倒八字。由此可以看出，隨著時(shí)間的推移，不同地方的造像風(fēng)格存在相互影響的。

佛像的肉髻相對(duì)平緩，這種肉髻表現(xiàn)方式在北齊到隋初比較流行，初唐就又開(kāi)始流行高肉髻的表現(xiàn)方式了。北宋時(shí)，低平肉髻再次流行。而寇六娘經(jīng)幢這幾個(gè)佛像的肉髻較為低平。顯然不是這個(gè)時(shí)代最流行的樣式。另外，每個(gè)佛首貌似都有髻珠的刻畫(huà)。有人考證過(guò)，髻珠在南北朝造像中就出現(xiàn)過(guò)，初唐、盛唐也有，但并不多見(jiàn)，晚唐到五代才漸漸興起，在宋遼則成了一種定勢(shì)。

武則天、高宗時(shí)期的婦女形象已經(jīng)開(kāi)始流行豐滿之態(tài)，但是屬于緊實(shí)而健康的。而玄宗朝的婦女形象往往是過(guò)度肥胖，顯得有點(diǎn)病弱之態(tài)。這樣的對(duì)比，我們也可以從《永泰公主墓壁畫(huà)》和周昉的《簪花仕女圖》中女子的形象看出來(lái)?！队捞┕髂贡诋?huà)》中的女子形象面部是圓潤(rùn)飽滿的，但仍然具有明顯的腰部曲線，呈現(xiàn)出來(lái)的是豐盈健康充滿活力的精神狀態(tài)，而《簪花仕女圖》中女子形象則是胖乎乎、肉滾滾的，沒(méi)有什么精氣神?？芰锝?jīng)幢上面所刻的四個(gè)婦女形象，應(yīng)該是供養(yǎng)人身份，有可能就是寇六娘自己的形象。這個(gè)婦女顯得十分肥胖，臉基本上是球形了，用我們現(xiàn)在的說(shuō)法就是已經(jīng)屬于癡肥了。不過(guò)，這恰恰符合這個(gè)時(shí)期女子的審美特征。

由此可見(jiàn)，寇六娘經(jīng)幢所刻佛及供養(yǎng)人的形象，既有前期風(fēng)格的影響，也出現(xiàn)了后期風(fēng)格的端倪，同時(shí)也有對(duì)當(dāng)時(shí)審美的表達(dá)。

經(jīng)幢文字內(nèi)容大略包括兩部分，一部分是前面介紹寇六娘建幢的緣由，以及末尾所述其所做功德。另一部分則是佛教方面的咒語(yǔ)及《十二部經(jīng)》名。咒語(yǔ)除了《佛頂尊勝陀羅尼咒》外還有兩個(gè)短咒，即《地藏王菩薩心咒》和《長(zhǎng)命陀羅尼咒》?！斗痦斪饎偻恿_尼咒》，出自《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，其功德如前所述。另外一個(gè)是《地藏王菩薩心咒》，我們今天把它稱(chēng)作《地藏王菩薩滅定業(yè)真言》，這個(gè)咒語(yǔ)出自《陀羅尼集經(jīng)》，其有摧伏、散滅、粉碎一切罪業(yè)、罪障、惡業(yè)的力量。《長(zhǎng)命陀羅尼咒》，查找了許多資料，均未找到，或可以此補(bǔ)闕?！妒拷?jīng)名》刻于石的做法，早在貞觀年間靈泉寺塔龕銘文中便可得見(jiàn)。

這個(gè)經(jīng)幢所刻陀羅尼和今天的流行版本，在文字上多有出入，但音是接近的。究其緣由，翻譯傳誦者很多，且咒語(yǔ)一般重音不重字，即便是在唐代，也是如此。和文字內(nèi)容比起來(lái)，它的書(shū)法藝術(shù)更值得關(guān)注。

唐代書(shū)法大致經(jīng)歷了幾個(gè)演變期。至于如何劃分，各家有各家的分法。清代葉昌熾，一生傾注于碑帖的收藏研究，他根據(jù)自己收藏的墓志拓片，把唐代書(shū)法分成了五個(gè)時(shí)期，第一是武德到貞觀年間，即太祖太宗時(shí)期，說(shuō)它是如日初升，鴻朗莊嚴(yán)，煥然有文明之象;第二個(gè)時(shí)期是垂拱到武周長(zhǎng)安時(shí)期，也就是高宗、武則天時(shí)期，這個(gè)階段的風(fēng)格是超逸妍秀;第三則是開(kāi)元、天寶時(shí)期，這個(gè)時(shí)候是華腴，精整;第四是在開(kāi)元以后，體格稍卑;第五為開(kāi)成以后，遂為經(jīng)生一派，學(xué)歐失之枯蠟，學(xué)虞失之沓拕。他的分期算是很精準(zhǔn)的。

寇六娘經(jīng)幢所刻的時(shí)間為開(kāi)元廿五年，恰好處在葉昌熾所分的第三個(gè)階段。一個(gè)時(shí)代整體風(fēng)格變化，其界限肯定不會(huì)是截然分明的，往往是犬牙交錯(cuò)似的，你中有我，我中有你。高宗時(shí)期，以褚遂良為代表的書(shū)家，寫(xiě)得瘦潤(rùn)清腴，筆畫(huà)細(xì)挺遒勁，可謂瘦不露骨，筆精氣宏。武周時(shí)基本延續(xù)高宗時(shí)期的風(fēng)格，但已經(jīng)筋骨漸露，血?dú)馍v。到玄宗時(shí)期，仍然可以看到高宗時(shí)的遺風(fēng)，武周時(shí)的影子，這種影響最典型的代表人物就是顏真卿，他在開(kāi)元末寫(xiě)的《王琳墓志》，天寶年間寫(xiě)的《羅婉順墓志》仍然還保留著前一期的風(fēng)格特征，但這已經(jīng)不是這個(gè)時(shí)期書(shū)法審美的主流了。在開(kāi)元年間，一種厚重雄放的審美，已經(jīng)流行起來(lái)，往往結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，氣血充盈，骨強(qiáng)筋健，點(diǎn)畫(huà)飽滿。盡管寇六娘經(jīng)幢文字，刻工不算精良，甚至明顯影響到了書(shū)丹者的水平展現(xiàn)，但我們?nèi)阅芸吹剿Y(jié)構(gòu)精嚴(yán)，線條飽滿，用筆爽健，體壯氣揚(yáng)的風(fēng)神面貌。行書(shū)入碑始于太宗，《晉祠銘》和《溫泉銘》就是其代表。但行書(shū)碑版真正大行其道則是在玄宗朝，主要是受《懷仁集圣教序》的影響，其代表人物就是“干謁滿其門(mén)，碑版照四裔”的李邕，入碑后的行書(shū)實(shí)際又被楷化，或許這種效果更適合寫(xiě)碑吧。和這一時(shí)期的諸多碑刻一樣，此經(jīng)幢的書(shū)法楷、行相間，有些字明顯就是《王圣教》里的取法。整體而言，既沉穩(wěn)厚重又瀟灑俊逸，充滿了盛唐自信與開(kāi)放，有著深深的時(shí)代印記，頗有欣賞和學(xué)習(xí)的價(jià)值。

個(gè)人能力有限，對(duì)于寇六娘經(jīng)幢的研究還很膚淺，草作此文，以期引玉。地不愛(ài)寶，近些年，諸多非常有價(jià)值的石刻紛紛出土，這得力于今天的科技力量和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。在這一點(diǎn)上，諸多老輩先賢的眼福則遜于我們，但是古人的研究能力和研究精神，是我們不能望其項(xiàng)背的。如何更好地利用這些珍貴財(cái)富，是我們值得深思的問(wèn)題。