淺談田野工作對民族民間舞蹈編創(chuàng)的影響

【摘要】 民族民間舞是一種起源于人民生活中的肢體動作語言，以日常活動抽象化為表現(xiàn)形式的舞種，它生長在田間地頭、民族遷徙和文化發(fā)展之中。要想挖掘到最純正的民間舞動作素材，創(chuàng)作出更貼近群眾的民間舞蹈藝術(shù)，就必須進行田野工作調(diào)查。瑤族長鼓舞是瑤族文化不可丟失的一部分，也是中華民族特色藝術(shù)的重要組成部分。本文以瑤族長鼓舞為研究對象，通過文獻研究法，首先簡述田野工作的概念，總結(jié)出田野工作對于民族民間舞編創(chuàng)的必要性。之后，介紹了瑤族長鼓舞的由來以及動作特點。最后，以瑤族長鼓舞為例，分析了田野工作對民族民間舞編創(chuàng)的影響，對舞蹈文化工作者的舞蹈編創(chuàng)具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 田野工作;長鼓舞;舞蹈編創(chuàng)

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0098-02

民族民間舞蹈來源于生活，最終又回歸生活，且?guī)в袕娏业淖詩噬剩@也就導(dǎo)致民族民間舞某種程度上有一定的封閉性和特殊性。這種特質(zhì)也促使舞蹈工作者要始終關(guān)注少數(shù)民族舞蹈審美的發(fā)展變化，深入挖掘民族民間舞蹈當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，做好民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展。民族民間舞蹈的基本屬性是實踐，只有實踐，才可能給它提供源源不斷、用之不竭的營養(yǎng)。只有不斷地親身實踐，才可能獲取真正科學(xué)的第一手資料。

一、田野工作的概念及意義

田野，是“實地”的意思，是人類學(xué)家進入實地調(diào)查和研究的基本方式和方法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由美國人類學(xué)家博厄斯和英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出的用“文化相對論”的觀點去對待他者文化，并由此為依據(jù)誕生田野工作和參與觀察的方法，這成為以后人類學(xué)占領(lǐng)主導(dǎo)地位的方法論。在中國民族民間舞近現(xiàn)代史上，走下民間進行田野工作早在1941年戴愛蓮先生去廣西大瑤山學(xué)習(xí)編創(chuàng)《瑤人之鼓》就開始了，可能有人更早。田野工作能使人們較全面地考察民族民間舞蹈的生成緣由、外部動作和動作背后的文化內(nèi)涵，掌握獨到的第一手資料。田野工作調(diào)查是舞蹈教學(xué)、創(chuàng)作素材與題材的重要來源，是促使舞蹈表演情感風(fēng)格準(zhǔn)確把握的依據(jù)。田野工作對于民族民間舞蹈的編創(chuàng)，具有重要的指導(dǎo)意義。

二、瑤族長鼓舞的由來

俗話說：“有瑤就有長鼓?！惫?，記錄了瑤族發(fā)展史，體現(xiàn)了瑤族人民的精神。民間諺語也有“瑤不離鼓”之說。說明了鼓在瑤族舞蹈中的重要地位，同時具有民俗文化的古樸性特點。農(nóng)歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，每逢這一天，瑤族人民都會舉行規(guī)模盛大“還盤王愿”活動，嚴(yán)格的祭祀儀式要持續(xù)七天七夜，包括歌謠、舞蹈等諸多表演技藝，舞蹈表演中最具代表性的便是 “長鼓舞”。

關(guān)于瑤族的起源，瑤族人民崇拜盤王，自稱為盤瓠之后。龍犬盤瓠的傳說故事千百年來流傳于瑤人中，成為其族群追根溯源的依據(jù)。傳說盤王愛狩獵，在一次追趕野羊的途中，不慎被野羊撞下山崖，盤王妻兒見其數(shù)日未歸，漫山遍野的尋找，最終發(fā)現(xiàn)盤王被羚羊角叉死，懸掛在梓木樹上。盤王妻兒含淚埋葬盤王后，為了替盤王報仇，他們獵獲野羊剝下皮，砍下梓木做鼓身，兩端蒙上野羊皮，制成長鼓，擊鼓呼號，祭奠盤王。之后，每逢節(jié)日，瑤族人民都會拿起瑤鼓跳舞唱歌，紀(jì)念盤王，祈求先祖神靈的庇佑。

三、瑤族長鼓舞的動作特點

長鼓，在瑤族語言中又稱為“播公”。長鼓按其形狀可分為大、中、小三種，是一種木制的鼓，多用空桐樹制成，中間小，兩端漸大，呈喇叭形。兩頭鏤空，蒙以羊皮或牛皮。表演時以兩鼓對接，握著中腰，掛在肩上，橫于腰間，左手握鼓身，右手持竹片在兩端的皮面上進行擊打，可發(fā)出“咚咚”之聲，動作粗細并蓄、剛強灑脫，既有民族特色又充滿著樸實之美。長鼓舞除了可以作為表演舞蹈之外，又因長期受瑤族宗教文化的影響，發(fā)展成了宗教儀式中的一個過程，參與者不僅是在傳達舞蹈，更是在參與儀式，所以長鼓舞秉承了一定的表演程式。例如，每套動作的連接處都要在頭頂上方重復(fù)做一個“大蓮花”的程式動作，這充分體現(xiàn)著瑤族人民對祖先的敬畏崇拜、心虔志誠。

人們評價長鼓舞跳得好不好 ，就看“打得矮不矮”。長鼓舞的動律特點“屈、顫、擰、穩(wěn)”，都是來源于他們?nèi)粘幼鞯幕倔w態(tài)和生活動律?，幾迦嗣耖L期在極其惡劣的自然環(huán)境中生活，在其他民族的夾縫中生存，在生活中演化為“長鼓舞”動作的藝術(shù)特征?！鞍?，也就是人們常說的“屈”，是指“屈膝”，在舞蹈動作腿部呈現(xiàn)出彎曲、負重的形態(tài)，因為瑤族生活的自然環(huán)境惡劣，長期行走在山路而形成的弓背屈膝的特點，并且逐漸成為一種審美標(biāo)準(zhǔn);“顫”，是指通過膝蓋發(fā)力有控制地向下屈，再發(fā)力帶動上身有規(guī)律的上下顫動;“擰”，動作時，通過擰腰側(cè)身，動力腿向外或向內(nèi)拐，所構(gòu)成“擰”動作姿態(tài);“穩(wěn)”，指在動作姿態(tài)的進行中，腳的重心下踩，不管下身如何走位、顫動，都要保持上身的穩(wěn)定、平穩(wěn)。這些特點體現(xiàn)出瑤族人民在生活中，不畏艱險、踏實肯干的民族精神。

四、田野工作對瑤族長鼓舞編創(chuàng)的影響

要想挖掘到最純正的民間舞動作素材，創(chuàng)作出更貼近群眾的民間舞蹈藝術(shù)，就必須進行田野工作調(diào)查。田野工作對少數(shù)民族舞蹈文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒意義。田野工作者們深入到少數(shù)民族生活中，走到田間地頭去，克服文化差異和生活環(huán)境帶來的艱苦，去觀察和研究每一位傳承人最純正的動作元素。做到知其然，還知其所以然。弄清楚動作為什么要這樣做，是什么歷史原因促使了這樣舞蹈動態(tài)的形成，這樣更有助于在編創(chuàng)時產(chǎn)生靈感，創(chuàng)作出好的作品。

（一）舞蹈形態(tài)的準(zhǔn)確把握

舞蹈形態(tài)學(xué)中的形態(tài)分析認(rèn)為，“舞蹈是一種具有鮮明的文化特異性、以人的形體運動作為媒介、以表現(xiàn)人類濃縮而升華了的感情為追求目標(biāo)的社會藝術(shù)活動?！泵耖g舞的動作源于日常生活，通過田野工作調(diào)查，深入探究舞蹈形態(tài)的韻律特點和發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)識其所存在的地域環(huán)境與舞蹈動作的邏輯關(guān)系，從而為舞蹈創(chuàng)編提供科學(xué)依據(jù)與正確方向，準(zhǔn)確把握其舞蹈形態(tài)。例如，藏族舞俯身屈膝的體態(tài)體現(xiàn)了藏族的政治歷史發(fā)展以及藏族人民下半身服飾穿戴的沉重感;傣族三道彎的體態(tài)表現(xiàn)出了傣族人民所模仿“吉祥之鳥”孔雀的美麗形態(tài)和寧靜、平和的民族性格。

長鼓舞中“飄搖過?！钡葎幼鳎怯涩幾迕褡暹w徙中發(fā)展而來，“舂米”“開門”“裹綁腿”“扎腰帶”等動作，都是從瑤民日常勞動生活中提煉而來的。在編創(chuàng)時，不能憑空想象，沒有依據(jù)地編動作。不可只重形式而忽略內(nèi)容，忽略動作本身的內(nèi)涵和意義。深入了解舞蹈文化發(fā)展背景，正確分析舞蹈形態(tài)的形成原因，準(zhǔn)確把握動作形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)作出符合邏輯的，具有民族民間舞審美的作品。

（二）舞蹈道具的充分運用

“道具服務(wù)于舞蹈本體，輔助于舞蹈表意，渲染舞蹈氛圍，突出舞蹈主題。”道具的巧妙運用，不僅能豐富作品的表現(xiàn)內(nèi)容，提升作品的表現(xiàn)力，還能增強作品的感染力，加強欣賞者的共情感。瑤族長鼓舞的主要表現(xiàn)道具就是長鼓，在編創(chuàng)作品時，可以根據(jù)瑤族長鼓舞傳統(tǒng)的基本動作，對動作進行夸張?zhí)幚?，起到渲染氣氛的作用。通過左手執(zhí)鼓，右手擊打，模擬生產(chǎn)勞作時的動作，模仿動物植物的舞蹈動作，例如：“山羊反背”“蓮花蓋頂”，這些動作舞蹈性強，給長鼓舞增添富有自然美的藝術(shù)特色。到敘事舞段時，可以從瑤族人民的日常生活中提取情節(jié)素材，將長鼓進行一個藝術(shù)化處理，賦予長鼓新的內(nèi)涵，達到一物多意的效果。例如，可以將道具圍成一個圓，代表著田野，集中在一起則象征瑤族人民慶豐收時的果實。再運用現(xiàn)代舞技法所學(xué)，將動作進行重組，通過反復(fù)運用鼓花動作進行隊形翻浪，來展現(xiàn)瑤民辛苦勞作，收割莊稼的熱鬧場景。鼓在演員手中不僅僅是道具，更是身體的一部分，在執(zhí)鼓的基礎(chǔ)上，進行動作拓展，加上平轉(zhuǎn)、點翻身或者串翻身的流動，豐富作品的技術(shù)性和舞蹈畫面感。

（三）民族情感的準(zhǔn)確注入

舞蹈是一門通過肢體言情達意的藝術(shù)，在中國民族民間舞蹈演繹中，情感傳達構(gòu)成了舞蹈動作的“表現(xiàn)語言”。我國是統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有屬于本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，從而孕育出不同的文化內(nèi)涵和民族情感，體現(xiàn)著各族人民不同的追求和信仰、性格與精神。這些差異促使著舞蹈創(chuàng)作者需要通過田野工作調(diào)查先對民族情感進行深入了解，再進行立意創(chuàng)作，賦予作品情感的表達。如果民族舞蹈作品中的情感不明確、不準(zhǔn)確，就如同烹飪放錯調(diào)料“變了味兒”，觀眾便會味同嚼蠟。在編創(chuàng)長鼓舞舞蹈作品時，要根據(jù)瑤族的歷史淵源和風(fēng)土人情，充分地展示和體觀瑤族人特有的精神風(fēng)貌以及性格特征。歷史上，瑤族人民經(jīng)歷了好幾次遷徙，長鼓舞的很多動作就是根據(jù)民族遷徙創(chuàng)作的。以一名年邁的老人的追憶展開，以老人給村子里小孩講述先祖故事為主線，以羊為圖騰民族戰(zhàn)爭為背景，瑤民在與外敵殊死搏斗中慘敗，被迫漂洋過海、歷經(jīng)遷徙的故事，傳達出瑤族人民不懼外敵來犯，堅韌頑強的民族性格，以及全民族同舟共濟的團結(jié)精神。

民間舞蹈是中華民族文化藝術(shù)的璀璨明珠，是新時代各民族共同繁榮、共同進步的重要表現(xiàn)形式之一。田野工作不僅促進了各民族的文化交流，對少數(shù)民族舞蹈文化創(chuàng)新與發(fā)展具有重要的借鑒意義，還真正做到了深入民間挖掘素材，對舞蹈文化工作者的舞蹈編創(chuàng)具有重要的指導(dǎo)意義。

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作者簡介：

郭敏哲，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生在讀。