美國災(zāi)難影片中的生態(tài)危機書寫

張可菲 袁家麗

摘 要：隨著全球環(huán)境危機的加劇，人們對環(huán)境的關(guān)注和保護意識逐漸增強。電影首當(dāng)其沖地成為呈現(xiàn)和討論全球生態(tài)危機的媒介，尤其是近幾年，國內(nèi)外電影市場上災(zāi)難影片不斷拍攝、上映，更突顯了全球的關(guān)注熱點和前沿問題。作為2017年中國電影市場唯一引進的美國生態(tài)災(zāi)難片，《全球風(fēng)暴》上映之初就引發(fā)眾議。本文通過分析該影片所展現(xiàn)的生態(tài)危機、探究其成因、挖掘影片中的人性光輝，并總結(jié)其中的生態(tài)啟示，為當(dāng)代人們思考、應(yīng)對生態(tài)危機提供借鑒。

關(guān)鍵詞：災(zāi)難電影; 生態(tài)危機書寫; 英雄主義精神

中圖分類號：B83-06? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）11-145-002

1.引言

電影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，寄托了人們對現(xiàn)實的思考。近年來全球變暖等生態(tài)問題日益嚴(yán)重，因此生態(tài)災(zāi)難成為許多影片聚焦的主題，人類運用多種視角審視目前的生態(tài)狀況。此類保護自然的電影主題反映了人類所面臨的生態(tài)危機及人類對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和憂思。通過電影敘事手法，人們正在為如今的生態(tài)困境積極尋找出路。

《全球風(fēng)暴》作為生態(tài)災(zāi)難電影，較為全面地討論了“人——科技——自然”之間的關(guān)系，成為此類電影的典型之作。它不僅涉及了人與自然的關(guān)系，還探討了人類使用科技對待自然的正確態(tài)度。隨著科技的迅猛發(fā)展，該片中機器與自然抗衡而引發(fā)全球性災(zāi)難的事例也許即將成為現(xiàn)實，故事內(nèi)核具有前瞻性和警示性。此外，該片中不乏對人性光輝的刻畫，在揭露生態(tài)危機的同時，對未來生態(tài)發(fā)展的希望和方向提出設(shè)想，傳達對生態(tài)的現(xiàn)實關(guān)懷。

2.生態(tài)危機的成因：二元思維的禁錮

法國哲學(xué)家德里達將二元論闡釋為：二元對立的兩者之間差異明顯，一方具有優(yōu)勢，另一方成為“他者”。前者具有主動性，可以隨時為自己的權(quán)利發(fā)聲，而后者恰恰相反，處于被壓迫和被索取的地位。影片中災(zāi)禍的始作俑者受到二元思維的影響，制造出可以控制天氣的“荷蘭男孩”（一個精密的人造衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)），甚至企圖更改程序，將氣候變化視為政治博弈的籌碼。他們奉行工具理性態(tài)度，將人與自然割裂開來，認(rèn)為人類高高在上，可以借助科技手段操縱天氣，馴服生態(tài)自然。由此產(chǎn)生機械主義自然觀，忽略自然是一個有機體，把自然當(dāng)作運轉(zhuǎn)的機器，淪為實現(xiàn)人類欲望的工具。縱觀歷史長河，這樣的情節(jié)是當(dāng)今世界發(fā)展的一個縮影，比如亞馬遜雨林的農(nóng)民們?yōu)榱宿r(nóng)業(yè)種植，大量砍伐和焚燒樹木。在他們眼中，雨林的土地是收益的工具，而不屬于生活環(huán)境的一部分，因此可以隨意改變自然的運作方式，但最終是以森林面積減少、二氧化碳增加及全球變暖為代價。

人與自然形成對立面的二元思維還導(dǎo)致了人類中心主義。人類中心主義起源于古希臘，認(rèn)為人類是世界的中心，是萬物存在的尺度。該影片中災(zāi)難根源即為人類中心主義。幕后黑手為了掌握更多權(quán)利，不愿交出“荷蘭男孩”的控制權(quán)，于是實施“宙斯計劃”：他們利用病毒操縱衛(wèi)星系統(tǒng)，借此指揮氣候衛(wèi)星網(wǎng)，在特定的地方造成自然災(zāi)害，成千上萬人因此喪生。人類干預(yù)自然“等同于飲鴆止渴”，原本是自然的“守護者”，卻最終成為“毀滅者”。而“宙斯計劃”表面上將隨意破壞自然的人類比作宇宙的中心，即“上帝”，但其中暗含“天神之怒”的隱喻，人類因罪過太多，觸怒宙斯（即自然），導(dǎo)致宙斯怒降洪水?！爸嫠褂媱潯币辉~，暗示了電影中人們不斷向生態(tài)進軍的做法是在自取滅亡。二元思維催生了機械主義自然觀和人類中心主義，在如何與自然相處的問題上，被禁錮了觀念的人們無法獲取終極自由。

3.危機中的人性光輝：英雄主義精神的塑造

《全球風(fēng)暴》刻畫了許多持二元論觀點的反面人物，但也強調(diào)仍有少部分人在環(huán)境問題上能保持清醒意識。這些少數(shù)正面人物組成主角團，并在領(lǐng)導(dǎo)者的指揮下化解這場危機，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的個人英雄主義情懷。個人英雄主義反映對個人價值認(rèn)知的探索，以及個體為群體利益犧牲自我的意識。主角杰克·羅森原本已經(jīng)被政府解雇，卻還是在危難時刻挺身而出，選擇一個人留在即將毀滅的太空站，堅守到最后一刻重啟系統(tǒng)。主角團中的兄弟二人原本就是政界和科技領(lǐng)域的精英，在全球生態(tài)崩潰的緊急關(guān)頭，他們也走在拯救世界的最前線，成為世界人民的“超級英雄”。這種個體呈現(xiàn)豐富了角色的形象，強調(diào)通過自我努力取得成功，單槍匹馬地完成任務(wù)，滿足了個體對實現(xiàn)英雄夢的憧憬。

但與大部分只凸顯個人英雄氣概的好萊塢大片不同，影片中的集體英雄主義精神以全人類的命運為基石，超越了只局限于個人、社會和國家的生態(tài)意識，上升到普世價值觀，構(gòu)建人類命運共同體?！昂商m男孩”失控，香港被火海吞噬，奧蘭多遭遇閃電暴擊，迪拜爆發(fā)海嘯……生態(tài)災(zāi)難不僅在局部地區(qū)爆發(fā)，而且在全球范圍肆虐，在宏大的災(zāi)難面前，個人的力量渺小到不堪一擊，因此在主角團尋找解決辦法的同時，還有無數(shù)人齊心協(xié)力，為這場災(zāi)難減少損失。在街頭巷尾，有幫助弱勢群體躲過地面塌陷的便利店員工們，也有不顧危險正面闖入火海的消防隊員，電影展示了人物群像的互相幫助和犧牲，每個小人物的力量匯集在一起，迸發(fā)出磅礴的集體英雄主義精神，使人震撼。面對全人類的生態(tài)危機，多國技術(shù)人員夜以繼日地在空間站工作，他們拋棄了以自己國家為中心的思維定勢。影片最后，當(dāng)主角在浩瀚無際的宇宙中發(fā)出求救信號時，一名墨西哥技術(shù)人員立即駕駛太空梭前來搭救。此時，國與國的界限被打破，他們齊心協(xié)力共同作戰(zhàn)，注重團隊意識和大局意識，表現(xiàn)出強烈的集體主義精神。

4.生態(tài)危機啟示：大地共同體的倫理責(zé)任

《全球風(fēng)暴》中的一些情節(jié)傳達了關(guān)于人類該如何應(yīng)對生態(tài)問題的思考，比如空間站不再只張貼美國國旗，而是貼上了建造太空站的所有17個國家國旗。世界各國成為了“人類命運共同體”，以更開放、包容和積極參與的心態(tài)對待生態(tài)環(huán)境問題。接著該片從全球史觀的角度出發(fā)，描述了某國持實利主義的高層人員破壞生態(tài)環(huán)境，使全球遭到自然危機，因此要維護生態(tài)的良性運營，需要人類共同努力。同時，除了全人類是一個整體之外，人類和生態(tài)系統(tǒng)也是一個密不可分的“共同體”，即“大地共同體”?！按蟮毓餐w”由利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》首次提出，是生態(tài)整體主義的代表理論之一，“大地”是指自然生態(tài)系統(tǒng)，“大地”是有生命的整體性存在，“它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：大地”，“共同體”則表明人類也屬于其系統(tǒng)之內(nèi)^[1]。其核心要義是：“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色變成這個共同體中的平等的一員和公民。^[2]”該影片運用大量特寫鏡頭呈現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難的恐怖性和破壞性，凝視人類受到的嚴(yán)重威脅，而這些災(zāi)難大部分是由于人類對自然認(rèn)知的局限性所導(dǎo)致。人與生態(tài)系統(tǒng)組成生態(tài)整體利益，因此人類的道德關(guān)懷需要擴大到整個自然界，對他者產(chǎn)生強烈的同情心理。

“大地共同體”所闡釋的大地倫理在擴大整體范圍的同時，倡導(dǎo)人與自然有機統(tǒng)一的生態(tài)倫理觀。利奧波德的“大地共同體”賦予了大地新的隱喻意義：生態(tài)系統(tǒng)中的各個組成部分是地球的器官，每一個部分都有特定的功能，將功能相互整合可以發(fā)揮更大的作用，維持生態(tài)系統(tǒng)的順利運行。電影中破壞太空站程序的高層卻認(rèn)為，人類和科技可以扮演“上帝”的角色。然而現(xiàn)實中，人類無法全知全能，科技也不是毫無破綻。如果通過超出自然所能承受的技術(shù)手段維持生態(tài)秩序，終究會有機器失靈，走向失控的那一天。此外，太空站技術(shù)人員鄧肯被描繪成反面人物，受到重金誘惑而泄露信息，造成“荷蘭男孩”被病毒攻擊，系統(tǒng)崩潰。他認(rèn)為災(zāi)難來臨時，可以放棄地球，開辟新的家園，但他忽略了人與周圍環(huán)境的整體性。人類自我意識過剩是造成主客二元對立的原因之一。以電影中的鄧肯為代表，在他的價值衡量天平上，個人利益超過一切，因此才會被重金收買而不顧全人類的安危。如果人類的衡量尺度只局限在個人上，那么需要從全局考慮的生態(tài)問題永遠(yuǎn)無法得到解決。要做到人與自然的有機統(tǒng)一，根據(jù)阿蘭·奈斯的深層生態(tài)學(xué)觀點，人類需要建立對自然的最大化認(rèn)同。首先，要擴大自我認(rèn)同的范圍，即對他人和對自然物的認(rèn)同，由此會產(chǎn)生一種“利他主義”。其次，要承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，以包容和共生為前提條件，“為其他生命受到最小的壓制創(chuàng)造條件^[3]”。

在批判人類中心主義的同時，還要避免陷入非人類中心主義的極端。從非人類中心主義的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，自然系統(tǒng)中的任何部分都被看作完全平等的地位，人類不再是自然的主體和行為實施者，在這種情況下，要求人類履行保護生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)就會與其形成悖論。此外，當(dāng)人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他組成部分處于完全平等時，由于事物之間存在有意識與無意識之分，生態(tài)中明顯的差異性會被忽略。但目前為止，由于人類的意識和干預(yù)能力，生態(tài)系統(tǒng)遭到人類破壞，也需要人類進行維護。在大地共同體“完整、穩(wěn)定和美麗”的三大原則中，可以規(guī)避非人類中心主義的邏輯悖論^[1]。同時，奈斯的深層生態(tài)學(xué)也屬于整體觀念，在解決生態(tài)危機時，它宏觀地看待問題，將生態(tài)與人類社會聯(lián)系起來，從整體上深層次地徹底地解決問題^[4]。當(dāng)形成一個整體時，人類由統(tǒng)治角色轉(zhuǎn)變成生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，因為道德范圍的擴大，人類也是生態(tài)道德的承擔(dān)者，行為需要以生態(tài)整體利益為價值尺度。同時，人類也可以享受個體利益，在不破壞三大原則的情況下，合理利用地球資源，達到和諧共生的效果。所以，人類在認(rèn)可生態(tài)利益重要性和尊重整體的其他部分的同時，也要發(fā)揮作用，承擔(dān)倫理責(zé)任，以避免惡性循環(huán)的惡果。

5.結(jié)語

《全球風(fēng)暴》披露了二元論所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，用恐怖的災(zāi)難畫面警示人類社會要摒棄機械唯物主義和人類中心主義。生態(tài)災(zāi)難面前，人類不僅要保有“以小我成全大我”和“團結(jié)一心”的英雄主義精神力量，也需要秉持“大地共同體”的三大原則，不走向非人類中心主義的極端。正如電影結(jié)尾的小女孩所說：“同呼吸，共命運，我們有責(zé)任一起保護這個地球?！比祟愖鳛榈厍虻囊徊糠?，要與生態(tài)自然有機統(tǒng)一，為“大地共同體”的發(fā)展創(chuàng)造可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，這是人類所共同面臨的重大問題。美國災(zāi)難影片中的生態(tài)危機書寫為人類的共同問題敲響了警鐘。

基金項目：本文為南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項目“中美影視文學(xué)作品中的英雄主義思想對比研究”（2020NFUSPITP0852）的階段性成果

參考文獻：

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[3]ArneNaess， “The Deep Ecological Movement：Some Philosophical Aspects”[M]，in George Sessions， Deep Ecology For The 21st Century， Shambhala， 1995

[4]雷毅.阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想[J]世界哲學(xué)，2010（4）：20-29

作者簡介：張可菲，1999年生，女，江蘇蘇州人，南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)生。袁家麗，1979年生，女，江蘇南京人，南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。