中國古代釣魚文化：漁夫之意不在魚

釣魚是漁民心中的一根標尺，寓意著自我完善和自我認同，也展示了中國文人隱晦的心理和志向。實際上，文人模仿姜太公釣魚，他們的意圖也非常明顯——可以借此被朝廷欣賞，顯示他們的雄心壯志，這是自古以來文人的理想。

中國古代文化博大精深、源遠流長。其中，釣魚文化遍布古代詩詞、故事傳說之中。姜太公的釣魚神技，即使直鉤下水，仍有無數(shù)魚自愿上鉤，其眼光之長遠讓人自嘆不如。

釣魚文化也不只吸引了深謀遠慮的成年人，胡令能的一首《小兒垂釣》，可見“蓬頭稚子”也沉迷其中。釣魚如此風靡，難道只是為了釣到的魚嗎？其實，這背后蘊含著智慧。

“虞不出則財匱少”的漁獵文化

在早期，智人就發(fā)現(xiàn)鉆燧石生火可以去除食物的腥味。同時，他們也發(fā)現(xiàn)了魚的食用方式，將食物的范圍從陸地擴大到了水里。

舜時期，打漁者設(shè)立專門部門管理漁獵。此時，漁獵占據(jù)了主要的財產(chǎn)地位，“虞不出則財匱少”的漁獵文化開始形成。

此后很長一段時間里，捕魚和狩獵一直是社會財產(chǎn)的主要組成部分?！跋蔫钯F為天子，富有四海”這句話足以表明捕魚和狩獵的狀態(tài)，皇帝最大的財產(chǎn)是“?！?，因為打漁者生活在海上，所以捕魚和狩獵是獲得最主要財產(chǎn)的一種方式，這種情況一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國。

由于漁獵文化獨特的社會地位，魚在早期非常流行，有些人甚至用魚骨做首飾戴在身上，可見其受歡迎程度。

此外，在氏族公社時期，人們創(chuàng)造了“龍”。這種聞所未聞的生物是魚的高級形態(tài)，這說明當時人們對魚有一種隱秘的尊重。

釣魚在民間普及開來

釣魚對捕魚設(shè)備、魚餌和技巧非常講究，這是一般人無法掌握的。據(jù)傳，在戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一個名叫玄洲的釣魚高手，他在捕魚方面取得了很大的成就，楚襄王便派士大夫宋玉等人跟著他學釣魚。之后，宋玉寫了《釣賦》一書，使玄洲的釣魚經(jīng)驗得到了廣泛傳播。

然而，釣魚不是一件簡單的事。據(jù)說姜子牙的徒弟武吉花了一天時間，卻只釣到七八條大魚。

在很長一段時間里，釣魚只是貴族飯后消遣的方式。到唐朝時，釣魚風靡一時。唐代詩人司空曙的《江村即事》寫道：“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”可見他對釣魚的熱愛已經(jīng)達到了無私的境界。

釣魚真正在民間普及是在宋朝。宋真宗和宋仁宗十分熱衷釣魚，不僅經(jīng)常在皇宮舉辦釣魚活動，還組織大臣們一起比賽。為了投其所好，一眾大臣開始人手一根魚竿，“沉迷”于釣魚，以博得皇帝的好感。

在宋代孟元老所著的《東京夢華錄》中，詳細記錄了汴京（今開封）官員開放金明池、瓊林苑作為漁場。之后，釣魚活動傳到民間，百姓們也紛紛效仿，釣魚也就隨之普及開來了。

漁夫之意不在魚

在古代中國文學中，漁夫是一個沉著冷靜的人，沒有受到外事的影響。釣魚時，漁夫們需要超強的耐心和毅力，以及出色的視力和快速的判斷力。釣魚是他們心中的一根標尺，寓意著自我完善和自我認同，也展示了中國文人隱晦的心理和志向。

比如姜太公釣魚不是樂趣，他早就知道會遇見周文王。如果周文王和他的政治觀點一致，他將能施展抱負。實際上，文人模仿姜太公釣魚的意圖也非常明顯——可以借此被朝廷欣賞，顯示他們的雄心壯志，這是自古以來文人的理想。

中國地域廣闊，江山代有才人出。正如唐代文學家韓愈的《馬說》里所寫：“千里馬常有，而伯樂不常有。”能被人賞識，出人頭地的機會并不是每個人都有。很多自認才華橫溢的人，常常懷才不遇。這些人無力改變現(xiàn)實，又不肯同流合污，只能遠離官場，寄情于山水。或如東晉詩人陶淵明般“采菊東籬下”，或如唐代文學家柳宗元般“獨釣寒江雪”。這一釣，釣的不是魚，而是“欲”。是重回官場馳騁的“欲”，是得帝王賞識的“欲”。所以，遠離官場，一甩魚鉤垂釣于山水的灑脫，并不是真正的灑脫，而是郁郁不得志的無奈和企盼有人理解的孤獨。

（《古人垂釣的幾種文化精神境界》《中國釣魚的發(fā)展軌跡》等）